Посольство молдовы в москве официальный сайт отказ от гражданства: куда отправить и подать заявление в 2021 году

Посольство Молдовы в Москве оказывает широкий спектр консульских услуг местным, молдавским и иностранным гражданам в России.

• Нужна общая или конкретная информация о молдавской экономике, культуре, спорте, образовании и т. Д.
• Нужна информация о требованиях и процессе получения молдавского гражданства
• Конкретные контакты и информация в Молдове
• Хочу подать заявление и получить молдавскую визу

Молдавский паспорт и виза выдаются только гражданам, основное место жительства которых находится в Молдове и России.

Процесс выдачи молдавской визы и паспорта Молдовы может занять несколько недель.

Посольство Молдовы в Москве — единственное дипломатическое представительство Молдовы в России.

Посольство Молдовы в Москве представляет собой одно из 29 консульских и дипломатических представительств Молдовы во всем мире.

Посольство Молдовы в Москве представляет собой одно из 201 иностранных консульских и дипломатических представительств со всего мира в России.

Поделитесь этой историей, выберите платформу!

религий | Бесплатный полнотекстовый | Контекстно-обоснованный подход к свободе вероисповедания: случай православия в Молдове

1. Права человека и социальный анализ. Выходя за рамки нормативной точки зрения

Взаимосвязь между религией и политикой, совершенно очевидная в наши дни, до недавнего времени рассматривалась как «этнологический» аргумент как в публичных, так и в академических дебатах.Это считалось остаточным явлением в соответствии с постулированным глобальным, однородным и прогрессивным процессом модернизации, вестернизации и рационализации социального поведения. Неслучайно на первый взгляд эти три термина могут показаться почти синонимами. Наследник политической истории западных институтов и основанный на правовом и философском дискурсе, в основном находящийся под влиянием либеральной традиции, концептуализация прав человека разделяла эту нормативную культурную оценку, которая обычно отделялась от социальной, политической и экономической истории, связанной с его конкретное создание и развитие.Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), выбирая, ратифицируя, принимая и универсализируя законные права, заявленные в течение столетия гражданской и социальной борьбы, стремилась указать путь к построению общего этического режима, основанного на (тех же) врожденных ценностях и достоинство каждого человека во всех человеческих обществах. Таким образом, этот новый режим сможет защищать людей, предотвращать и восстанавливать притязания на незаконную власть в национальных и международных отношениях в поддержку рациональной организации обществ и их приверженности универсальным этическим принципам.Хотя постепенно, после 1948 года, мы наблюдали создание и растущую институционализацию дискурса прав человека, основанного на вышеупомянутых предпосылках и сформированного корпусом документов, публикаций и юридическим вмешательством. Вокруг нормативного определения этого свода законов возникло множество различных правительственных и неправительственных организаций, включая участие интеллектуалов, активистов и социальных субъектов, обмен дискурсами, практиками и социальными сетями в разных местах.

Соединение прав человека и социальных наук может быть особенно важным в подходе к теме свободы религии. Как уже подчеркивал Георг Еллинек, эта тема лежит в основе исторического истока дискурса о правах человека; несмотря на это, на него долгое время оказывала влияние философская позиция постпросвещения, которая, особенно в европейской традиции, одновременно опиралась на светское избавление от страданий и прямую несовместимость между религиозным сознанием и политическим признанием и эмансипацией.Наблюдение за множеством ролей, которые религиозное измерение играет в связи с социальными и политическими явлениями, предлагает лучшее понимание как религий, так и прав. Он ставит фундаментальный вызов, на который было невозможно ответить посредством эссенциалистской интерпретации светского принципа laicité, а в более общем плане — с помощью нормативного подхода. Вдали от их трансцендентальной традиционной основы легитимности, как права человека, так и религии, а также вопросы, касающиеся отношений между ними, являются актуальными предметами для социальных исследований, поскольку они основаны на конкретном, будучи частью политической системы и участие в современных верованиях и социальных практиках.

В следующем разделе мы упомянем некоторые фундаментальные темы, выдвинутые социальными науками, которые могут открыть дискуссию о дискурсе прав человека. Затем мы опишем возможные новые формы близости между дискурсом прав человека и социальными науками о свободе вероисповедания. Мы кратко рассмотрим, какие подходы и перспективы используют социологи в академическом исследовании прав человека — области, в которой они долгое время оставались маргинальными. Наконец, мы предложим недостаточно практиковавшийся до сих пор подход, который представляет собой контекстно-зависимый анализ прав человека, как ключ к преодолению наивной и догматической связи между правами человека и общественными исследованиями.Антропологическое исследование прав человека как локального конструкта может открыть для исследования плодотворное среднее диалектическое пространство, расположенное между доктриной, основанной на существовании предполагаемых универсальных и неотъемлемых прав, с их определением в рамках аппарата правовых стандартов и священных принципов, и политические и социальные реалии, в которых основываются и пересматриваются права. Таким образом, эпистемология, сосредоточенная на контекстуальном анализе религиозной свободы, будет предложена в качестве ценного подхода для преодоления разрыва между рамками прав человека и социальной ролью религий.

2. К социо-антропологии прав человека. Подход к проблеме религиозной свободы

В следующей части статьи мы попытаемся рассмотреть проблему свободы вероисповедания, связав ее со спецификой регионального контекста Молдавской Республики. Мы проанализируем динамику развития и продвижения права на свободу вероисповедания, какое отношение к политической реализации этого права мы можем выявить среди социальных и политических субъектов, уделяя особое внимание тому, как и почему эта тема обсуждается в этом контексте православными. Церкви и религиозные деятели.Таким образом, первоначальная предварительная деятельность будет заключаться в устранении разрыва между социально-политическим анализом молдавского контекста и нормативным размышлением о свободе вероисповедания, упомянутым ранее. Наконец, мы рассмотрим некоторые вопросы, которые присущи обоснованной концептуализации религиозной свободы, следуя уже упомянутой гипотезе о том, что анализ религиозной свободы может быть основан только на исследовании и признании социальных ролей, которые религия активно играет на глобальном и локальном уровнях. задолго до того, как какое-либо юридическое определение может быть сформулировано на языке прав.

3. Постсоветская республика, новое православное государство. Подход к молдавскому делу

Конституция Молдовы признает свободу вероисповедания как охраняемую законом и официально направлена ​​на поощрение мирянства и религиозного плюрализма. Согласно статье 31 Конституции религиозные культы автономны и отделены от государства, в то время как Закон n.125 от 2007 года защищает свободу совести (зарегистрированных) религиозных культов и их членов, в то же время явно не позволяя им выражать или публично выражать политические предпочтения или обязательства в социально-политической организации. С другой стороны, даже Молдавская православная церковь (МПЦ), связанная с Московским Патриархатом, недавно официально дистанцировалась от политической сферы, запретив религиозным деятелям принимать непосредственное участие в политических делах. Наблюдая за конкретной практикой, политические партии поддерживали тесные связи с православным духовенством и поддерживали (даже финансово) его гегемонистскую роль.Православная идентичность обычно считается чрезвычайно важной для консолидации молдавского общества, даже если в то же время в других случаях партии не могут отказаться от публичных заявлений в поддержку всех форм свободы совести, упоминая, в частности, риторику прав человека и важность права на свободу вероисповедания. Последнее действительно хорошо заявлено на всех уровнях молдавской политической арены не только как норма, но и как знак новой эры.

Среди многих других примеров за последние тридцать лет следует отметить сильную электоральную поддержку пророссийского кандидата Игоря Додона от МПЦ через голоса митрополита епископа Владимира и многих местных епископов.Во время своей предвыборной кампании Додон синтезировал свою политическую программу по трем пунктам: защита молдавского этатизма, нейтралитета и идентичности; сильная экономика и социальная справедливость; Православие и дружеские отношения с РФ. В июле 2017 года в качестве временного президента Молдовы он встретился со 100 священниками, чтобы обсудить важность православия для общества, сделав пожертвование МПЦ 8000 книг, которые будут использоваться для изучения религии в школах. Затем через несколько недель он посетил гору Афон для молитвы за молдавский народ со своими советниками и членами Социалистической партии.После выборов в 2019 году, во время Великого поста перед Пасхой, он определил Православие как «один из столпов, на которых зиждется государственность Республики Молдова, сокровище, оставшееся в наследство от наших предков». Он часто рекламирует свои посещения церквей, епископов, монастырей и заявил в телеинтервью, что во время их официальной встречи Патриарх Кирилл сказал ему, что его мандат был волеизъявлен Богом. В дни, когда была написана эта статья, Додон сообщает о своем присутствии на XIII Всемирном конгрессе семей в Вероне, одном из итальянских городов, где больше всего присутствуют молдавские мигранты.Поддержка, которую Молдавская православная церковь оказала Игорю Додону с 2016 года, все еще продолжается и подвергается открытой критике со стороны одной из его оппонентов, Майи Санду, которая впервые поставила вопрос о политическом влиянии Православной церкви под Решение Конституционного Суда. В свою защиту епископы заявили, что они не занимаются политической деятельностью, а просто заботятся о будущем страны. Без конкретных юридических результатов основным следствием этой позиции стало более сильное позиционирование православной иерархии.В ноябре 2016 года епископ Бельц определил Санду как женщину-нехристианку, которую проголосовали геи и которая все еще не вышла замуж в возрасте 40 лет; Короче говоря, как выражение унижающего достоинство и аморального образа жизни в Западной Европе.

Исходя из этих предварительных оценок, в последнем абзаце мы кратко рассмотрим, в каких направлениях можно сдвинуть контекстно-зависимый анализ свободы вероисповедания. Мы поместим эту тему на перекресток между ожидаемыми здесь местными социально-политическими условиями, укорененными в динамичной географии властных отношений, и некоторыми переменными, которые возникли в ходе подготовительных этнографических наблюдений, которые указывают на различных локальных уровнях частые ссылки на конкретные темы и значительный уровень шаблонных ответов.Наконец, мы предложим дополнительную область, необходимую для более глубокого изучения местного процесса концептуализации свободы вероисповедания, основываясь на наблюдении за речами и практиками молдавских религиозных деятелей на низовом уровне.

4. Границы, идентичность и альтернативные общества. Некоторые предварительные размышления о местных дебатах о свободе вероисповедания

Утверждения культурной специфики в этих нарративах идентичности влияют на подход к правам человека в целом, обогащая сложность предыдущей геополитической интерпретации.Внутренние дебаты о молдавской идентичности открывают более широкое понимание «политики прав человека», которую необходимо признать и проанализировать с точки зрения способности влиять и формировать, как это делают религии, индивидуальные отношения, культурные модели и социальные особенности. конфигурации. Хотя права человека «как идеология» часто подвергаются критике, их содержание обсуждается как с теологической, так и с практической точки зрения, обычно не в рамках той лексики, которая связана с институциональным дискурсом прав человека.Юридическое разделение между церковью и государством, например, единодушно принимается священниками, когда это предполагается на юридическом уровне, также потому, что это считается, как мы уже видели среди политических партий, правильным ответом. Точно так же индивидуальная свобода совести редко имеет негативный оттенок, несмотря, например, на четкое историческое заявление опрошенного местного епископа, который заявил, что «свобода не принесла много хорошего». Тем не менее, приписывание православию роли морального источника коллективности является консолидированным и широко распространенным мнением.В разительное противоречие с советским прошлым теологические позиции, занимаемые церквями, входят в публичную сферу и регулярно оказывают влияние на социальные вопросы и законотворческие процессы, с православными экспертами, с которыми консультируются, особенно при рассмотрении вопросов, связанных с моральным измерением общественной жизни, в образование, здоровье, пол и семья.

В этой попытке контекстуализировать концепцию религиозной свободы, тема социального обеспечения представляет собой третью тематическую область, которая явно возникла в ходе этого подготовительного, продолжающегося исследования.В этой связи мы хотели бы подчеркнуть последний актуальный вопрос, который до сих пор частично не упоминался. Рост православия в Молдове связан, прежде всего, с его ролью в восстановлении общественного строя, центральным местом его ритуалов в расширении возможностей индивидуальной деятельности, через широко распространенное чувство принадлежности к сообществу верующих, через эффективность приходов в восстановлении постсоветского общества. Несмотря на расплывчатость и неопределенность конкретного разделения между религиозными и государственными акторами, социальные роли, которые берет на себя Православие, в первую очередь связаны с неэффективностью политических институтов, а диалектически — с отсутствием политики.Роль и эффективность православия в молдавском контексте в основном лежит вопреки государству и за его пределами, действуя в пространствах, оставленных формальным политическим контролем над территорией. Православные приходы создают новые пространства для адаптации, особенно там, где граждане считают государственное управление неуместным или неэффективным, или где политические институты сознательно не имеют никакой воли к регулированию. Обычно местные религиозные деятели разделяют с верующими политическое разочарование и уход в неформальные практики, которые широко распространены среди граждан Молдовы.

Антропологическое наблюдение за православными общинами, сосредоточенное на низовом уровне, показывает, что эти «религиозные ответы» обычно считаются далеко выходящими за рамки юридического дискурса. После распада Советского Союза, пока влияние прав человека проявлялось с новой силой — в виде принципов, институциональных структур и практики, молдаване испытывали на себе последствия резкого перехода к глобальной рыночной экономике в сочетании с глубоким ослаблением. политического контроля над экономикой и обществом.Несмотря на то, что стандарты прав человека воспринимаются как инструменты потенциального расширения прав и возможностей, они считаются частью многоуровневого административного пространства, созданного взаимодействующими структурами власти, включая рыночные силы, что в течение 1990-х годов привело к драматическому разрушению всех социальных структур. Таким образом, права человека, и в том числе свобода вероисповедания, будут связаны с широко распространенным критическим отношением к политике, которое переходит от ироничного безразличия к антагонизму. Как показывают некоторые интервью, одним из следствий этого является то, что религиозная свобода, когда она воспринимается как противодействие религиозной идентичности, также рассматривается как подрыв этой хрупкой попытки создать новые формы политической организации и социальной принадлежности.

Приднестровье: перспективы решения

¹ Чарльз Кинг, Молдаване. Румыния, Россия и политика культуры , Hoover Institution Press, Стэнфорд, 2000, стр. 97-185.

² Эрика Дейли, Права человека в Молдове: Бурный Днестр , Хьюман Райтс Вотч, 1993.

³ Чарльз Кинг, Молдаване. Румыния, Россия и политика культуры , Hoover Institution Press, Стэнфорд, 2000, стр. 135.

⁴ Михай Грибинча, Российская политика в отношении военных баз: Грузия и Молдова , Орадя, 2001, с. 157.

⁵ Эрика Дейли, Права человека в Молдове: Бурный Днестр , Хьюман Райтс Вотч, 1993, с. 16.

⁶ Михай Грибинча, Российская политика в отношении военных баз: Грузия и Молдова , Орадя, 2001, стр.181–192.

⁷ По состоянию на 1992 год четверо граждан Молдовы, которые воевали на стороне Кишинева во время войны, были заключены в Тирасполе после «суда» в советском стиле. Двое из них до сих пор находятся в заключении. В 2004 году Европейский суд по правам человека осудил Россию за незаконное заключение и потребовал их немедленного освобождения.

⁸ Стивен Ропер, Федерализация и принятие конституции как инструмент разрешения конфликтов , Демократизация, том 12, выпуск 4, осень 2004 г.

⁹ Джон Левенхардт, ОБСЕ, Молдова и российская дипломатия в 2003 г. , Журнал коммунистических исследований и переходной политики, Том 20, выпуск 4, декабрь 2004 г.

¹⁰ RFE / RL, 25 ноября 2003 г.

¹¹ Молдавская сторона утверждала, что последняя форма документа, представленного на подпись, не была согласованной ранее, в то время как Россия отклонила такое обвинение. Локальные конфликты: «Рука Москвы» не получила поддержки со стороны России, Defense & Security, 7 декабря 2005 г.

¹² Джон Левенхардт, ОБСЕ, Молдова и российская дипломатия в 2003 г., Журнал коммунистических исследований и переходной политики, том 20, выпуск 4, декабрь 2004 г.

¹³ То же было в 2004 и 2005 годах.

¹⁴ Коммюнике Стамбульского саммита НАТО (http://www.nato.int/docu/pr/2004/p04-096e.htm).

¹⁵ Дело Илашку и других против Республики Молдова и Российской Федерации (www.coe.int). По словам Европейского суда по правам человека, «власти Российской Федерации способствовали как в военном, так и политическом плане созданию сепаратистского режима в регионе Приднестровья, который является частью территории Республики Молдова» и « даже после соглашения о прекращении огня от 21 июля 1992 г. Российская Федерация продолжала оказывать военную, политическую и экономическую поддержку сепаратистскому режиму […], тем самым позволяя ему выжить, укрепляя себя и получая определенную степень автономии по отношению к а- vis Молдова.”

¹⁶ Считается, что после изменения внешней политики Молдова более активно принимает во внимание рекомендации Совета Европы, и оценивается общее улучшение ситуации с соблюдением прав человека.

¹⁷ Кишинев и Тирасполь, плюс Россия, Украина и ОБСЕ в качестве посредников.

¹⁸ Владимир Сокор, Unedifying Debut to 5 + 2 Negotiations on Moldova, Eurasia Daily Monitor, 1 ноября 2005 г.

¹⁹ Приднестровье против асимметричной федерации с Молдовой , Еженедельные новости ИТАР-ТАСС, 19 июля 2005 г.

²⁰ Кишинев, Тирасполь плюс Россия, Украина и ОБСЕ.

²¹ Интерфакс, 23 мая 2006 г.

²² Справочная информация о миссии ЕС по приграничной помощи Молдове и Украине, , по состоянию на январь 2007 г. , http://www.consilium.europa.eu/uedocs/cmsUpload/051129Ukraine_back_separate.pdf.

²³ Владимир Сокор, Москва против международного правопорядка в Приднестровье , Eurasia Daily Monitor, 9 марта 2006 г.

²⁴ Аналогичная мера была направлена ​​на экспорт грузинского вина на российский рынок.

²⁵ Rusia la zi Информационное агентство, 23 июня 2006 г.

²⁶ Владимир Сокор, Молдова может последовать примеру Грузии в отношении российских «миротворческих» войск , Eurasia Daily Monitor, 15 мая 2006 г.

²⁷ Владимир Сокор, Предложение о преобразовании российской «миротворческой деятельности» в Молдове , Eurasia Daily Monitor, 30 мая 2006 г.

²⁸ Economist Intelligence Unit, Country Report Moldova , май 2006 г. (www.eiu.com). По состоянию на 2007 г.

²⁹ ZIUA, 18 июля 2006 г. (www.ziua.ro). По состоянию на 2007 г.

³⁰ Владимир Сокор, Москва о Косово: есть пирог и есть его, Eurasia Daily Monitor, 6 февраля 2006 г.

³¹ ЗИУА, 22 июля 2006 г. (www.ziua.ro).

³² ЗИУА, 28 июня 2006 г.

³³ Кишинев, Тирасполь приветствуют украинский план, но поселение остается далеким, Радио Свобода, 18 мая 2005 г.34 Moldpres, 27 июня 2006 г.

³⁴ Moldpres , 27 июня 2

³⁵ Интерфакс, 26 июня 2006 г.

³⁶ Проблемы Москвы, Тирасполь, оборона и безопасность, 3 февраля 1999 г.

³⁷ Еженедельные новости ИТАР-ТАСС, 31 мая 2006 г.

³⁸ Владимир Сокор, Правительство Orange Two может решить проблему Приднестровья, Eurasia Daily Monitor, 29 июня 2006 г.

³⁹ Владимир Сокор, Orange Two Правительство может ответить на вызов Приднестровья, Eurasia Daily Monitor, 29 июня 2006 г.

⁴⁰ Итоговый документ на Конференции по рассмотрению действия ДОВСЕ не принят, Еженедельные новости ИТАР-ТАСС, 3 июня 2006 г.

⁴¹ Выступление на тринадцатой встрече Совета министров Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе, Николас Бернс, заместитель секретаря по политическим вопросам (www.state.gov).

⁴² Владимир Сокор, Предложение о преобразовании российской «миротворческой деятельности» в Молдове, Eurasia Daily Monitor, 30 мая 2006 г.

⁴³ ЕС никогда не пойдет на риск прекращения своей миссии после, например, решения Тирасполя или Москвы.Поэтому сначала он будет добиваться получения недвусмысленного мандата.

⁴⁴ Еженедельник ИТАР-ТАСС, 4 октября 2005 г.

Как мы манипулируем, когда не можем контекстуализировать?

Точность информации часто зависит не только от сбалансированности источников, объективности и беспристрастности. Упущение, преднамеренное или по незнанию, а также неспособность обосновать или предоставить контекст, который абсолютно необходим для понимания некоторой информации, процесса или факта, иногда может повредить точности журналистского продукта больше, чем любая другая ошибка.Это тематическое исследование покажет, как в отсутствие контекста новость или статья могут привести к манипулированию общественным мнением или даже к продвижению человека или группы, которые на самом деле этого ожидают.

1 апреля 2014 г. несколько СМИ (noi.md, ipn.md, tv7.md, hotnews.md, independent.md, abcnews.md, mediafax.ro, tribuna.md, newsmoldova.md, ziare.com, 24h.md) опубликовала новость о письме, направленном президенту России Владимиру Путину губернатором южной автономии Молдовы, Гагауз-Ери Михаилом Формузалом и председателем Народного собрания региона Дмитрием Константиновым, в котором оба официальных лица попросил российского лидера упростить процедуру для граждан Молдовы, желающих получить российское гражданство.

Первое рассмотрение этой новости показывает, что подавляющее большинство игнорировало контекст, в котором был сделан вышеупомянутый запрос, и это определяет неправильное понимание событий. Контекст заключается в том, что Российская Дума в настоящее время рассматривает целый пакет законопроектов (четыре проекта), которые направлены именно на эту цель — упрощение процедур для граждан соседних стран, желающих получить российское гражданство, особенно для граждан бывшего Советского Союза. республик, для которых русский язык является основным языком общения и которые готовы переехать в Россию ( Радио Свободная Европа, сообщило об этих законопроектах 21.03.2014 / «Быстрое гражданство для русской национальности», см. Ссылку: http://www.europalibera.org/content/article/25305384.html, а также в интервью 24.03.2014 / «Александр Калинин: закон, касающийся только граждан. кто хочет переехать в Россию », http://www.europalibera.org/content/article/25307204.html). Основным условием, помимо знания русского языка, подтвержденного сдачей экзамена, является отказ от другого гражданства (гражданства).

Сообщение на телеканале TV7 : «Формузал просит Путина предложить российское гражданство молдаванам, работающим в России» (http: // tv7.md / ro / politic / formuzal-il-roaga-pe-putin-sa-ofere-cetatenie-rusa-moldovenilor-care-muncesc-in-rusia /), полностью игнорирует это совпадение намерений Российской Федерации по обеспечению быстрого гражданство для тех, кто желает переехать в Россию и отказаться от своего другого гражданства (гражданства) и обращение лидера Гагаузии. В сообщении говорится лишь о следующем: «Лидер Гагаузии Михаил Формузал и председатель Народного собрания Дмитрий Константинов направили открытое письмо президенту России Владимиру Путину с просьбой об упрощении процедуры для граждан Молдовы, желающих получить российское гражданство.Согласно информации, опубликованной на официальном сайте администрации Гагаузии, запрос был сделан в контексте новых правил, установленных для мигрантов, работающих в России. Представители Гагаузии считают, что российское гражданство позволит молдаванам воспользоваться социальными гарантиями, предоставляемыми этой страной. Лидеры гагаузов мотивируют необходимость упрощения процедур для молдаван, работающих в России и ищущих российское гражданство, тем фактом, что они могут внести свой вклад в экономическое развитие российского государства и, таким образом, стать уважаемыми членами российского общества.
Без информации, упомянутой ранее, репортер фактически подразумевает, что два гагаузских чиновника проявляют заботу о жителях автономии, которые работали в России в качестве мигрантов и в настоящее время не могут этого сделать из-за установления для них более строгих правил. Фактически предполагается, что единственным решением для них является получение гражданства в более короткие сроки, что это решение было найдено в Комрате, и если Россия действительно упростит процедуру, читатель может легко прийти к выводу, что это происходит из-за на запрос, отправленный из Комрата.Таким образом, Михаил Формузал станет популярным, и потенциальные бенефициары только позже узнают, что они могут использовать это решение для неограниченной работы в России, только если они откажутся от гражданства своей страны. Еще важнее то, что без необходимого контекста этот журналистский продукт может сделать необоснованные выводы о цели упрощенной процедуры для лиц, ищущих российское гражданство. Таким образом, потребители информации могут почувствовать, что Россия (и косвенно лидер гагаузии Михаил Формузал) руководствуется в этой акции заботой о гражданах Молдовы, потерявших работу в России.Фактически, сама Россия признает, что этим действием она хочет привлечь высококвалифицированных специалистов (на самом деле это цель языкового тестирования). Кроме того, возможно, что Россия также стремится увеличить количество владельцев российских паспортов в тех областях, где она желает сохранить свое влияние, поскольку предлог, который она обычно использует, пытаясь увеличить это влияние, последним примером является аннексия Крыма, это защита прав граждан России на этих территориях.

Мы обнаружили, что новости по этой теме, опубликованные большинством других СМИ, имеют ту же проблему. Но наиболее неуместным, вероятно, является новость, опубликованная 24h.md (http://24h.md/ro/news/la-rugamintea-bascanului-mihail-formuzal-rusia-ar-putea-simplifica-procedura-de-acordare -a-cetateniei-pentru-locuitorii-autonomiei-gagauze-137400 /). Он гласит: «По просьбе лидера Гагаузии Михаила Формузала Россия может УПРОСТИТЬ процедуру для жителей Гагаузии, ищущих гражданство.Ошибка в том, что эта формулировка наводит на мысль о том, что упрощение процедуры для лиц, ищущих российское гражданство, на самом деле определяется действиями гагаузского лидера. Таким образом, если это произойдет, то это будет результат этого действия — абсолютно неверный вывод.

Сообщение на сайте hotnews.md (http://hotnews.md/articles/view.hot?id=24936) «Член правительства просит Москву предоставить гражданам Молдовы российское гражданство» является хорошим примером новостей. Во-первых, в нем подчеркивается качество гагаузского лидера как члена правительства — важная деталь в контексте этой информации, о которой потребители информации не должны были знать.Когда член правительства страны просит другую страну предоставить гражданство по упрощенной процедуре гражданам своей страны, это должно быть представлено как таковое.

Кроме того, новость содержит необходимую контекстную информацию, о которой мы упоминали ранее: «Письмо двух гагаузских чиновников, один из которых (Михаил Формузал) является членом правительства Молдовы, было отправлено в то время, когда российский парламент рассматривает законопроект о предоставлении российского гражданства по упрощенной процедуре для граждан некоторых бывших советских территорий.Законопроект требует, чтобы заявители отказались от гражданства своей страны ». Также приветствуется включение текста письма, так как таким образом информация становится достоверной. Кроме того, усилия журналиста были потрачены, как рекомендовалось, на поиск информации, а не на чрезмерное освещение письма.

В заключение следует отметить, что в новостях, опубликованных большинством молдавских СМИ, сообщение было искажено, не содержалось важной справочной информации, а только содержалось сообщение, которое манипулировало общественным мнением.

Произошло ли это из-за непрофессионализма или умышленно, обе ситуации одинаково опасны для предоставления потребителям сбалансированной и беспристрастной информации.

Пример из практики был подготовлен в рамках проекта « Повышение медиаграмотности среди граждан Молдовы », реализуемого ЦНЖ при финансовой поддержке Посольства США в Молдове . Исследование не обязательно отражает мнение спонсора.

Виза в Индию из Москвы Россия, Туристическая виза в Индию из Москвы Россия, Деловая виза в Индию из Москвы Россия

Визовый центр Индии в Москве возобновит работу по подаче заявлений с 09:00 до 13:00, прием заявителей будет осуществляться только в понедельник, среду и пятницу с 3 ноября 2020 года для Москвы и 10 ноября 2020 года для Санкт-Петербурга, у которых есть записались на прием онлайн для следующих категорий:

Принимать заявления на получение визы от граждан России или законных резидентов этих стран для следующих категорий виз в рамках консульской разграничения Посольства Индии в Москве и CGI, Санкт-Петербург.Санкт-Петербург

• 1. Деловой
• 2. Работа
• 3. Запись
• 4. Студенты
• 5. Транзит
• 6. Медицинский
• 7. Конференция
• 8. Исследования

При работе в Визовых центрах Индии в Москве и Санкт-Петербурге вас убедительно просят придерживаться самых высоких стандартов здоровья и безопасности, основанных на рекомендациях Всемирной организации здравоохранения и местных органов здравоохранения: вам необходимо самостоятельно раскрыть симптомы COVID-19, пройти температурный скрининг на входе в VAC с использованием бесконтактного оборудования, надеть соответствующую маску и перчатки .Вас бесконтактно проверит службой безопасности ВАК. Если у вас есть симптомы COVID-19, НЕ посещайте наш VAC. Кандидатам без маски и перчаток и заявителям с повышением температуры выше 37 градусов вход в помещение не будет. Поскольку VAC не может быть переполнен, вас могут попросить подождать за пределами VAC. Во время ожидания внутри соблюдайте социальную дистанцию ​​1,5 — 2 метра. Только один человек будет авторизован на каждые 8 ​​м². Внутри Центра будет разрешено ограниченное количество посетителей.

Сообщаем, что время приема будет перенесено на более позднюю дату на случай, если у вас появятся какие-либо симптомы COVID-19. Мы предлагаем вам заранее подготовить заявку и все необходимые документы, чтобы избежать ожидания в VAC

Защита здоровья соискателей и наших сотрудников в это время имеет первостепенное значение. Мы следуем рекомендациям органов здравоохранения и государственных органов и внедрили передовые методы, чтобы свести к минимуму возможное воздействие соискателей и сотрудников.По этим причинам заявителей просят не приходить дважды в наши помещения; Ваши паспорта могут быть возвращены курьерской службой по минимальной цене.

Уважаемые соискатели,
Это означает, что компетентные органы правительства Индии ввели следующие ограничения на выдачу виз, связанные с COVID-19.
a) Все существующие визы, за исключением дипломатических, официальных, виз для работы в ООН / международных организаций, визы для работы и проектные визы, приостановлены до 15 апреля 2020 года.
б) Любой иностранный гражданин, который намеревается поехать в Индию по веским причинам, может связаться с ближайшим индийским представительством.
В связи с вышеизложенным просим не принимать заявления на визу в IVAC до получения дополнительной информации по этому вопросу.

Визовый сбор (1 октября 2018 г.)

В рамках дальнейшей либерализации, упрощения и рационализации визового режима в Индии для облегчения более широкого передвижения и взаимодействия между людьми двух стран гражданам России могут быть предоставлены многократные, туристические и деловые визы сроком до 5 лет. при запуске биометрической регистрации.

Посольство Индии в Москве также информирует о том, что сбор за оформление визы для граждан Российской Федерации и визовый сбор для остальных национальностей были скорректированы с учетом действующих обменных курсов. Новые ставки сборов за визовые услуги для всех типов виз для граждан России:

1. Разовая заявка — 2749 / —
руб. 2.Двойной въезд — 6184 рубля / —
руб. 3. Множественный въезд — 8246 / —

Новые ставки вступают в силу с 01 октября 2018 года. . Правительство взимает плату @ Russian ICWF — 207 рублей / -, а плата за услуги Аутсорсингового агентства останется прежней до дальнейшего уведомления.

24 X 7 ТУРИСТИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ (РУССКИЙ): 1800111363/1363 (БЕСПЛАТНО)

Электронная туристическая виза доступна для граждан следующих стран / территорий: —
Албания, Андорра, Ангилья, Антигуа и Барбуда, Аргентина, Армения, Аруба, Австралия, Австрия, Азербайджан, Багамы, Барбадос, Бельгия, Белиз, Боливия, Босния и Герцеговина, Ботсвана, Бразилия, Бруней, британский субъект и Коло, Болгария, Камбоджа , Канада, Кабо-Верде, Каймановы острова, Чили, Китай, Китай — САР Гонконг, Китай — САР Макао, Колумбия, Коморские острова, Острова Кука, Коста-Рика, Кот-д’Ивуар, Хорватия, Куба, Чешская Республика, Дания, Джибути, Доминика , Доминиканская Республика, Восточный Тимор, Эквадор, Сальвадор, Эритрея, Эстония, Фиджи, Финляндия, Франция, Габон, Гамбия, Грузия, Германия, Гана, Греция, Гренада, Гватемала, Гвинея, Гайана, Гаити, Гондурас, Венгрия, Исландия, Индонезия, Ирландия, Израиль, Италия, Ямайка, Япония, Иордания, Кения, Кирибати, Лаос, Латвия, Лесото, Либерия, Лихтенштейн, Литва, Люксембург, Мадагаскар, Малави, Малайзия, Мальта, Маршалловы острова, Маврикий, Мексика, Микронезия, Молдова , Монако, Монголия, Черногория, Монтсеррат, Мозамбик, Мьянма, Намибия, Науру, Нидерланды, Ne w Зеландия, Никарагуа, остров Ниуэ, Норвегия, Оман, Палау, Палестина, Панама, Папуа-Новая Гвинея, Парагвай, Перу, Филиппины, Польша, Португалия, Республика Корея, Республика Македония, Румыния, Россия, Сент-Кристофер и Невис, Сент Люсия, Сент-Винсент и Гренадины, Самоа, Сан-Марино, Сенегал, Сербия, Сейшельские острова, Сингапур, Словакия, Словения, Соломоновы острова, Словацкая Республика, Южная Африка, Испания, Шри-Ланка, Суринам, Свазиленд, Швеция, Швейцария, Тайвань, Таджикистан , Танзания, Таиланд, Тонга, Тринидад и Тобаго, острова Теркс и Кайкос, Тувалу, ОАЭ, Украина, Великобритания, Уругвай, США, Узбекистан, Вануату, Ватикан-Святой Престол, Венесуэла, Вьетнам, Замбия и Зимбабве.

Обращение ЕАМ к паспорту Сева Дивас

Final_PoA_Jun12.indd

% PDF-1.6 % 1300 0 объект > эндобдж 1981 0 объект > поток application / pdf