Куда падает ударение в слове гражданство: Страница не найдена

Содержание

Как правильно ставить ударение в слове «диспансер», где и на какой слог проставить.

Диспансер — штука не самая приятная, причем не только как учреждение, но и как слово: слишком уж часто его произносят неправильно. Разберемся, какое произношение верное и как его запомнить.

Кто-то из знакомых заболел, и вы идёте проведать его в диспансер. Или в диспансер? Наверняка всем приходилось слышать оба варианта, так давайте же выясним, который из них верен.

Правильное ударение в слове «диспансер»

Ударным является последний слог, то есть произносим «диспансЕр» [сэ].

Почему ударение падает на слог «-сер»?

На этот вопрос наверняка смогут ответить любители французского – если, конечно, они учили язык достаточно хорошо. «Диспансер» имеет именно французское происхождение, а вместе с тем и ударение на последнем слоге, как предписывают нормы языка-источника.

Можно ли запомнить легко?

Если информация о происхождении не помогает, можно обратиться к искусству, а точнее, к поэзии. Запомнить стих гораздо проще, чем какое-либо правило, поэтому смело придумывайте себе стишки, в идеале короткие, простые и весёлые – такие лучше вспоминаются.

В качестве примера можно взять такие:

Болен старый офицер,
Поступил он в диспансер.

Психдиспансер,
А не партер!

Передвиженье литосфер
Вдруг развалило диспансер.

Конечно, необязательно прибегать именно к стихам – может быть, вполне достаточно просто рифмующегося слова, к примеру: «Сэр, это диспансер!»

Ударение в других формах слова

Во всех словоформах сохраняется изначальное ударение: диспансер, диспансера, диспансеру, диспансер, диспансером, диспансере; диспансеры, диспансеров, диспансерам, диспансеры, диспансерами, диспансерах.

Производные слова: диспансерный, но диспансериз

ация. Сложносокращенные слова могут иметь второстепенное ударение, но основное остается все тем же: тубдиспансер, наркодиспансер, онкодиспансер и так далее.

Обратимся к словарю

Орфоэпическими словарями согласно акцентологическим нормам зафиксировано следующее произношение: «диспансЕр» [сэ].

Есть ли варианты?

Довольно-таки часто можно услышать «диспансер», и из-за распространенности этого варианта легко войти в заблуждение и решить, что он тоже верен. Вовсе нет.

Это просторечное произношение нормами языка не допускается, в словаре Аванесова оно значится как неправильное.

Толкование

Диспансер – это лечебно-профилактическое учреждение, которое занимается, соответственно, как лечением, так и предупреждением заболеваний, также диагностикой и систематическим наблюдением у определенной группы больных.

Морфологический разбор

«Диспансер» – существительное, нарицательное, неодушевленное, мужской род, второе склонение, именительный падеж, единственное число.

Морфемный разбор

Разобрать слово на морфемы очень просто: диспансер-◻ – есть корень, который вместе с тем и основа слова, и нулевое окончание.

Этимология

«Диспансер» произошло от французского существительного dispensaire, которое было образовано от глагола dispenser (одно из значений – избавлять; также: распределять, наделять).

Это слово восходит к латинскому dispensare (в переводе «распределять»), далее – dispendere (в переводе «распределять», «взвешивать»), образованного с помощью приставки «dis-», обозначающей разъединение, и глагола pendere (в переводе «вешать», «отвешивать»), восходящего к

праиндоевропейскому *(s)pen(d) – «тянуть».

Согласно всем орфоэпическим словарям ударение в слове «диспансер» падает на слог «-сер», который к тому же произносится через «э». Так что запоминаем, что «в диспансере работает сэр»!

Май 18, 2017Александра

Как правильно ставить ударение в словах, в которых все делают ошибки. Инструкция

Из того же греческого пришло в русский язык слово «фенОмен». Но до этого оно же было позаимствовано французами, и поэтому, наверное, иногда так и хочется сказать «феномЕн». А это, кстати, не всегда неверно. Дело в том, что слово «феномен» имеет два значения: явление в науке и что-то редкое, уникальное, чаще всего так говорят о человеке.

Взрыв виновен, и, стало быть, мы виновны, —

Извините издержки наших драк.

Но в прорывы бума вошел фенОмен —

Миллионные Цветаева и Пастернак.

(А. Вознесенский, «Инструкция»)

Так вот, в этом слове в первом значении ударение должно ставиться на О, а во втором значении допускаются оба варианта: фенОмен и феномЕн. А чтобы не ошибаться, нужно запомнить ударение на О, оно всегда будет верным.

Слово «граффИти» позаимствовано из итальянского языка вместе с ударением на второй слог. Произошло это недавно, хотя ученые считают, что самые ранние граффИти появились еще в ХХХ веке до нашей эры.

Нет, вы только посмотрите!

На стене опять граффИти.

А слово «трансфЕр» ударение языка-источника (английского) не сохранило. Но его можно считать международным термином, и это объясняет французский вариант ударения, который обосновался в русском языке.

Капризная норма

Язык — живой организм, и в нем постоянно происходят изменения. В том числе меняются и правила, касающиеся ударений. Раньше в слове «недуг» нормативным считалось ударение на первый слог, но сейчас это ошибка, а правильно говорить «недУг».

В томленьях страстного недУга,

В полях ожесточенных битв,

В тиши некошеного луга

Не забывай своих молитв.

(А. Блок, «Ищи разгадку ожиданий…»)

Изменения коснулись и слова «прищур». Старая норма «прИщур» отошла в прошлое, а в языке закрепилось ударение на второй слог — прищУр, по аналогии с глаголом «прищУриваться».

Но опять за далями пустыми,

Красное, как будто после бури,

Встало солнце с мыслью о пустыне

В раскаленно-грезящем прищУре

(Н. Матвеева, «Иней»)

«Диспансер», «граффити», «предвосхитить»: всегда ли произносим слова правильно?

Брянский государственный университет и «Брянские новости» продолжают серию публикаций «Говорим по-русски». Рубрика позволяет брянцам повышать свою грамотность и познавать тонкости родной речи в ее первозданности, не искаженной веяниями интернета.

ЛАКМУСОВАЯ БУМАЖКА ГРАМОТНОСТИ

Правильное ударение в словах – непременный атрибут речи грамотного человека. Конечно, акцентологические ошибки (ошибки в постановке ударения) бывают разные. Одно дело – неправильное ударение в словах, которые люди используют редко: молОх, гУру, гЕнезис (искажают в мОлох, гурУ, генЕзис) и др.

И совсем другое, когда мы слышим мОлодежь, людЯм, докУмент, прОцент, сИроты. Произношение таких слов служит своего рода лакмусовой бумажкой уровня речевой культуры. Ошибки в них режут слух и считаются грубыми. Именно к такой речевой ситуации применимы слова замечательного педагога Симона Львовича Соловейчика: «Можно произнести тысячу красивых и страстных слов, но одно неправильное ударение погубит тебя во мнении народном…»

ПОЧЕМУ НАРУШАЕМ?

В первую очередь, неправильное ударение в слове – результат небрежного отношения человека к языковым нормам (кстати,

языковЫм, а не языкОвым: языкОвой бывает колбаса). Незнание правил, элементарное нежелание исправить произносительные ошибки ведут к снижению уровня культуры речи.

Но бывают и объективные причины отступления от правил постановки ударения, обусловленные самой системой языка или внешними факторами:

Влияние речи профессиональной. Например, уважающий себя и традиции флота моряк использует не общеупотребительный вариант кОмпас, а профессиональный компАс; в речи физиков допустимо ударение атОмный, в речи шофёров – искрА.
Диалектная речь может стать источником ударений, не соответствующих норме: вербА, рОдится, рЕмень, случАй и др. Любимое «брянское» брАла вместо бралА, звАла вместо звалА – это черты южновеликорусского диалекта. Так же, как и нЕсть (нести), вЕсть (вести), рукУ, ногУ, головУ. Диалект существенным образом влиял на становление литературного ударения, но сейчас подобные слова – принадлежность ненормированной речи.

УДАРЕНИЕ «ЗАМОРСКОЕ»

Часто ошибки в ударении встречаются в словах иноязычных. И, чтобы выбрать правильное ударение, иногда бывает полезно обратить внимание на происхождение этих слов-чужестранцев.

Например, некоторые слова пришли из французского языка, где ударение фиксированное – на последнем слоге, поэтому грамотно будет: жалюзИ, диспансЕр, сабО, нуворИш, партЕр.

Наталья Трошина

Слово феномен, кстати, тоже испытало влияние французского языка. Греческое по происхождению, оно пришло в русский язык с ударением на второй слог: фенОмен. Но оно было перенято и через французский язык-посредник, а потому приобрело ударение и на последний слог: феномЕн. Нужно иметь в виду, что в русском языке эти два ударения соответствуют разным значениям слова: если речь идет о явлении в науке, то употреблять рекомендуется только фенОмен (фенОмен памяти), а если говорим о чём-то или о ком-то редком, уникальном, необычном (чаще о человеке), то допустимы оба ударения: фенОмен и феномЕн.

Ударение языка-источника сохранили и слова граффИти (из итальянского), дОгмат (из греческого), бАрмен (из английского).

Но не стоит думать, что все иноязычные слова имеют такое же ударение, как в языке-источнике. Например, «по-французски» звучит слово трансфЕр (как вариант – трансфЕрт), хотя по происхождению оно английское и в языке-источнике имеет ударный первый слог. Или английское слово нОутбук приобрело в русском языке вариант ноутбУк, который стал более популярным.

УДАРЕНИЕ РУССКОЕ

Русское ударение разноместное, нефиксированное, в нашем языке нет четкой закономерности, на какой по счёту слог должно падать ударение. Как, например, во французском – на последний, в польском – на предпоследний. В русском языке даже в однокоренных словах ударение может падать на разные слоги: хОлод, холОдный, похолодАло.

Кроме того, русское словесное ударение подвижное: при словоизменении оно может перемещаться с одного слога на другой: водА – вОды (мн. ч.), брАть – бралА.

Отсюда и сложности с его изучением, запоминанием.

НЕ ВСЕГДА НУЖНО ЗАУЧИВАТЬ…

Некоторые слова в русском языке подчиняются закономерностям в постановке ударения. Поэтому не нужно заучивать огромные списки слов, достаточно эти закономерности понять, запомнить и суметь применить.

Например, в русском языке работает закон аналогии: происходит выравнивание ударения у целого ряда одинаковых грамматических форм:

У некоторых глаголов в форме прошедшего времени женского рода ударение падает на окончание, а в формах мужского рода, среднего рода и множественного числа – на основу: ждать – ждал, ждАло, ждАли, но ждалА, брать – брал, брАло, брАли, но бралА. Таких слов лингвисты насчитывают около 300: брать, быть, вить, врать, гнать, гнить, дать, ждать, жить, звать, клясть, лгать, лить, рвать, понять и др.
Во многих кратких страдательных причастиях прошедшего времени ударение в формах мужского, среднего рода и множественного числа стоит на основе, а в форме женского рода – на окончании: нАчат – начатА, взят – взятА, прОжит – прожитА, прОдан – проданА. Исключение составляют причастия, оканчивающиеся в полной форме на -бранный, -дранный, -званный: Избранный – Избрана, вЫдранный – вЫдрана, сОзванный – сОзвана;
Та же закономерность действует в формах кратких прилагательных (в формах женского рода ударение на окончании): груб – грубА, прав – правА, блИзок – близкА.
Во многих действительных причастиях прошедшего времени ударение падает на слог, предшествующий суффиксу «вш», как в начальной форме глагола: занЯть – занЯвший, принЯть –– принЯвший, начАть – начАвший, прибЫть – прибЫвший.
В некоторых деепричастиях ударение падает на слог, предшествующий суффиксу «в», как в начальной форме глагола: занЯть – занЯв, принЯть –– принЯв, понЯть – понЯв, прибЫть – прибЫв.
У глаголов II спряжения (звонить, щемить, вручить, исключить и др. ) личные окончания -ишь, -ит, -им, -ите, -ат/-ят часто ударные: звонИшь – звонИт – звонИм – звонИте – звонЯт, вручИшь – вручИт – вручИм – вручИте – вручат. Это правило произношения обыгрывается в замечательной песенке Эдуарда Успенского из мультфильма «Пластилиновая ворона»: «…в подарок сразу врУчат, а может быть, вручАт…». Оказывается, всё-таки вручАт.

А ИНОГДА ЗАУЧИВАТЬ ПРИХОДИТСЯ…

Закономерности в постановке ударения работают не для всех слов. Большую их часть нужно запоминать. И, честно говоря, для некоторых людей правильное ударение отдельных слов становится просто открытием, поэтому рекомендуем прочитать и запомнить:

агронОмия, баловАть – балУется – балУешься – балОванный, бАрмен, вероисповЕдание, водопровОд – газопровОд – нефтепровОд – мусоропровОд, граффИти, диспансЕр, договОр – договОры, жалюзИ, знАмение, изЫск, Иконопись, коклЮш, красИвее – красИвейший, кУхонный, новорождЁнный, облегчИть, ободрИть, оптОвый, освЕдомиться, откУпорить, пломбировАть – пломбирОванный, предвосхИтить, принУдить, пулОвер, сирОты (мн. ч.), срЕдства, танцОвщица, тОрты, углубИть, украИнский, ходАтайство, хозЯева, щавЕль, экспЕрт, слИвовый, языковЫе (нормы, средства), языкОвая (колбаса).

P.S. «Я думаю, что после Библии орфоэпический словарь – вторая по значению книга, она сильно влияет на нравственность, на ясность мышления и на внутреннее самочувствие. Если ты уверен в словах, которые произносишь, ты уверен в себе…» (С.Л. Соловейчик). Почаще заглядывайте в орфоэпический словарь или словарь ударений и будьте уверены в себе!

Наталья Трошина,

и.о. заведующего кафедрой русского языка БГУ, кандидат филологических наук, доцент

Правила постановки ударений. — материалы для подготовки к ЕГЭ по Русскому Языку

К заданию № 4 «Орфоэпические нормы»

Правила постановки ударений в именах существительных.

1. Слова иноязычного происхождения, как правило, в русском языке сохраняют место ударения, какое они имели в языке-источнике. В английском языке ударения чаще всего имеют ударения на первом слоге, а во французском – на последнем.
Поэтому английские заимствования звучат так:
гЕнезис, мАркетинг, мЕнеджмент, пОртер;
а французские так:
гравЁр, диспансЕр, жалюзИ, каучУк, партЕр, пюпИтр, шассИ.

2. В словах, обозначающих меры длины и оканчивающиеся на -метр, ударение падает на последний слог:
киломЕтр, сантимЕтр, миллимЕтр, децимЕтр.

3. В сложных словах со второй частью -провод при общем значении «приспособление для транспортировки какого-либо вещества или энергии» ударение падает на корень -вод-:
бензопровОд, водопровОд, мусоропровОд, светопровОд.
НО: электропрОвод, электропрИвод.

4. В словах, оканчивающихся на -лог, ударение падает, как правило, на последний слог: диалОг, каталОг, монолОг, некролОг.

5. В отглагольных существительных сохраняется место ударения, что в исходном глаголе, от которого они образованы:
(веру) исповЕдать – вероисповЕдание
обеспЕчить – обеспЕчение.

6. В некоторых существительных ударение является неподвижным и остаётся на корне во всех падежах:
аэропОрт – аэропОрты
бАнт – бАнты – с бАнтами
бухгАлтер – бухгАлтеров
Икс – с Иксом – Иксы – Иксов
крАн – крАны
лЕктор – лЕкторы – лЕкторов
тОрт – с тОртом – тОрты – тОртами
шАрф – шАрфа – шАрфы – шАрфов.

7. В существительном бАловень ударение падает на корень. Во всех словах, образованных от этого слова, ударение на -БАЛ- НЕ падает:
балОванный, баловАть, балУю, балУясь, избалОванный, набаловАть.

Ты нашел то, что искал? Поделись с друзьями!

Правила постановки ударений в именах прилагательных.
1. В некоторых прилагательных ударение такое же, как и в исходных существительных, от которых они образованы:
слИва – слИвовый
кУхня – кУхонный
щавЕль – щавЕлевый.

2. Ударный слог полной формы некоторых прилагательных остаётся ударным и в краткой форме:
красИвый – красИв – красИва – красИво – красИвы
немЫслимый – немЫслим – немЫслима – немЫслимо – немЫслимы.

3. В некоторых частотных прилагательных с подвижным ударением оно падает на корень в полной форме – в единственном и множественном числе; а также в краткой – в мужском и среднем роде. В краткой форме женского рода ударение переходит на окончание:
прАвый – прАв – прАво – прАвы – правА
стрОйный – стрОен – стрОйно – стрОйны – стройнА.

4. Если ударение в краткой форме женского рода падает на окончание, то в сравнительной форме оно будет на суффиксе -Е- или-ЕЕ-:
больнА – больнЕе, сильнА – сильнЕе, стройнА – стройнЕе.
Если же ударение в женском роде стоит на основе, то в сравнительной степени оно там и сохраняется:
красИва – красИвее, печАльна – печАльнее.

Правила постановки ударений в глаголах.

1. Ударение в глаголах прошедшего времени обычно падает на тот же слог, что и инфинитиве:
гулЯть – гулЯл, гулЯла
прЯтать – прЯтал, прЯтала.

2. В другой группе глаголов ударение во всех формах неподвижно, а в женском роде прошедшего времени переходит на окончание:
брАть – брАл, бралА, брАло, брАли
лгАть – лгАл, лгалА, лгАло, лгАли.
взялА, взялАсь, влилАсь, ворвалАсь, воспринялА, воссоздалА, гналА, гналАсь, добралА, добралАсь, ждалА, дождалАсь, занялА, заперлА, заперлАсь, звалА, звалАсь, лилА, лилАсь, навралА, надорвалАсь, назвалАсь, налилА, нарвалА, началА, облилАсь, обнялАсь, обогналА, ободралА, отбылА, отдалА, отозвалА, отозвалАсь, перелилА, позвалА, полилА, понялА, прибылА, рвалА, снялА, создалА, сорвалА, убралА.

3. У глаголов класть, красть, красться, слать, послать, отослать ударение в форме женского рода прошедшего времени НЕ падает на окончание, а остаётся на основе:
клАла, крАла, крАлась, слАла, послАла, отослАла.
Исключение составляют глаголы с ударной приставкой ВЫ-, которая всегда перетягивает ударение:
лилА – вЫлила, крАла – вЫкрала.

4. В глаголах, оканчивающихся на -ИТЬ, при спряжении ударение падает на окончания: -ИШЬ, -ИТ, -ИМ, -ИТЕ, -АТ/-ЯТ:
включИть – включИшь, включИт, включИм, включИте, включАт
вручИть – вручИшь, вручИт, вручИм, вручИте, вручАт
дозвонИться – дозвонИшься, дозвонИтся, дозвонИмся, дозвонИтесь, дозвонЯтся
кровоточИть – кровоточИшь, кровоточИт, кровоточИм, кровоточИте, кровоточАт.
По той же схеме спрягаются глаголы:
звонИть, исключИть, наделИть, накренИться, насорИть, обзвонИть, облегчИть, ободрИть, ободрИться, одолжИть, окружИть, повторИть, перезвонИть, позвонИть, сверлИть, укрепИть, щемИть.

5. В следующих глаголах, оканчивающихся на –ИТЬ, ударение НЕ падает на окончание:
опОшлить – опОшлят
освЕдомиться – освЕдомишься.

6. В глаголах, образованных от имён прилагательных, ударение чаще всего падает на -ИТЬ:
быстрый – убыстрИть, острый – обострИть, лёгкий – облегчИть, бодрый – ободрИть, глубокий – углубИть.
НО: глагол озлОбить, образованный от прилагательного злой, этому правилу не подчиняется.

7. В возвратных глаголах ударение в форме прошедшего времени часто переходит на окончание или суффикс (в глаголах прошедшего времени мужского рода):
начАться – началсЯ, началАсь, началОсь, началИсь
принЯться – принялсЯ, принялАсь, принялОсь, принялИсь.

Правила постановки ударений в причастиях.

1. В действительных причастиях прошедшего времени с суффиксом -ВШ- ударение, как правило, падает на ту же гласную, что стоит в слове перед этим суффиксом:
зажИвший, налИвший, посмотрЕвший.

2. В страдательных причастиях прошедшего времени, образованных от глаголов изогнуть, загнуть, согнуть ударение падает на приставку:
изОгнутый, зАгнутый, сОгнутый.

3. В кратких страдательных причастиях прошедшего времени женского рода ударение падает на окончание:
занятА, запертА, заселенА, нажитА, налитА, ободренА, снятА, созданА.

4. Если ударение в полной форме падает на суффикс -ЁНН-, то в краткой форме оно сохраняется только в мужском роде, а в остальных формах переходит на окончание:
включЁнный – включЁн, включенА, включенО, включенЫ
довезЁнный – довезЁн, довезенА, довезенО, довезенЫ
заселЁнный – заселЁн, заселенА, заселенО, заселенЫ.
По той же схеме изменяются причастия:
наделЁнный, низведЁнный, ободрЁнный, отключЁнный, повторЁнный, поделЁнный, приручЁнный.

5. В полных формах причастий с суффиксом -Т-, образованных от глаголов с суффиксами -О- и -НУ- в инфинитиве, ударение падает на один слог вперёд:
полОть – пОлотый, колОть – кОлотый, согнУть – сОгнутый, завернУть – завЁрнутый.

Правила постановки ударений в деепричастиях.

1. Деепричастия часто имеют ударение на том же слоге, что и в инфинитиве глагола, от которого они образованы:
задАть – задАв, залИть – залИв, занЯть – занЯв, начАть – начАв, поднЯть – поднЯв, предпринЯть – предпринЯв, создАть – создАв.

2. В деепричастиях с суффиксом -ВШ-, -ВШИ- ударение падает на гласную букву, которая стоит в слове перед этими суффиксами:
начАв, отдАв, поднЯв, прибЫв, начАвшись.

Правила постановки ударений в наречиях.

1. На приставку ДО- ударение падает в следующих наречиях:
дОверху, дОнизу, дОсуха.
НО: добелА, донЕльзя.
2. На приставку ЗА- ударение падает в словах:
зАгодя, зАтемно, зАсветло.
НО: завИдовать – завИдно.

Урок 5. ударение. фонетика и орфография — Русский язык — 10 класс

Русский язык

10 класс

Урок № 5.

Тема: Ударение. Фонетика и орфография

Список тем, рассматриваемых на уроке:

Орфографические правила, основанные на фонетическом принципе написания,
Акцентологические нормы русского литературного языка.

Глоссарий:

Ударение – выделение слога силой голоса или повышением тона.

Неподвижным называют ударение, которое при образовании грамматических форм слова всегда остаётся на одном и том же месте (слоге): я́блоко, я́блоки, я́блоками.

Подвижным называют ударение, котороепри образовании различных грамматических форм переносится с одного слога на другой, с одной части слова на другую: о́блако, облака́; утю́г, утюга́, утюги́.

Разноместным называют ударение, которое не прикреплено ни к одному слогу: а́збука, воро́на, голова́, городово́й.

Акцентологические нормы (нормы ударения) регулируют выбор вариантов размещения и движения ударного слога среди неударных: экспе́рт, то́рты, жалюзи́.

Фонетические условия выбора орфограммы: ударность/безударность гласных звуков: голоса́ – го́лос — многоголо́сье; звонкость/глухость согласных звуков: бесшумный, беззвучный; твёрдость/мягкость согласных звуков: сарафанчик, семья.

Омо́графы -–слова одинакового написания, но разного произношения: вя́занка(вязаная вещь) – вяза́нка (дров).

Список литературы

Основная литература:

1. Власенков А. И. Русский язык. 10—11 классы: учебник для общеобразоват. учреждений: базовый уровень/А. И. Власенков, Л.М. Рыбченкова. — М.: Просвещение, 2016г.- 88 с.

Дополнительная литература:

1. Каленчук М. Л., Касаткина Р. Ф., Касаткин Л. Л. Боль-шой орфоэпический словарь русского языка. Литератур-ное произношение и ударение начала XXI века/ Каленчук М. Л., Касаткина Р. Ф., Касаткин Л. Л — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2017 – 1008 с;

2. Львов В. В. Орфоэпический словарь для школьников./ Львов В. В. – М. : Экзамен, 2016 г. – 160 с;

3. Резниченко И. Л. Словарь ударений русского языка/ Рез-ниченко И. Л – М.: АСТ-Пресс, 2018., — 944 с;

Открытые электронные ресурсы:

1. Орфоэпический словарик для ЕГЭ – https://bingoschool.ru

URL: https://bingoschool. ru/news/orfoepicheskij-slovar-dlya-ege-ot-fipi/ (дата обращения: 08.07.2018)

Материал для самостоятельного освоения темы:

Есть языки, в которых ударение в слове вполне предсказуемо. Русский к таким языкам не относится. Сегодня мы повторим на примерах особенности русского ударения: разнместность, подвижность; научимся использовать словари для определения места ударения в слове и его формах.

Русское словесное ударение является свободным, разноместным (может находиться на любом слоге: сторонá, хорóший, прáздновать) и подвижным (не привязано к определённой морфеме в слове: подпи́шет, пóдпись, подписáть, подпишý). Подвижность ударения помогает определять написание гласных и согласных в разных частях слова: горевáть — гóре, отпускни́к — óтпуск, черёмуховый — дубóвый, в о́череди — в степи́, на клу́мбе — на рекé.

Основное правило фонетического принципа русской орфографии – «Как слышим, так и пишем». Например, буквы З и С на конце приставок пишутся так же, как произносятся: перед глухим согласным пишется буква С, перед звонким – З:

расцвет, разбег.

В приставках рос-, роз-, рас-,раз- выбор гласных соответствует произношению: под ударением пишется О, без ударения – А: ро́спись, ро́зыск, расписа́ть, разда́ть.

Написание буквы Ы после русскоязычных приставок, оканчивающихся на согласную, тоже подчинено фонетическому принципу: розыск, предыстория.

После приставок меж- и сверх-буква И в Ы не переходит: межинститутский, сверхинтересный.

Слова подымать, отымать являются разговорными к словам поднимать, отнимать.

В слове взимать в соответствии с произношением пишется буква И.

Разбор заданий:

Пример 1. Соедините слова и их значения.

Мо́рщить

Морщи́ть

Погру́женный

Погружённый

Острота́

Остро́та

Языко́вый

Языково́й

остроумное выражение

опущенный в жидкость

сделанный из языка

от острый (о ноже)

лежать негладко (об одежде)

относящийся к языку как системе

покрываться рябью (о поверхности воды)

помещённый на транспорт

Чтобы выполнить задание, нужно вспомнить материал урока, касающийся смыслоразличительной функции ударения.

Правильный ответ:

Мо́рщить— покрываться рябью (о поверхности воды)

Морщи́ть— лежать негладко (об одежде)

Погру́женный— опущенный в жидкость

Погружённый — помещённый на транспорт

Острота́ — от острый (о ноже)

Остро́та — остроумное выражение

Языко́вый — сделанный из языка

Языково́й — относящийся к языку как системе

Пример 2. Укажите ряды, в которых во всех словах ударение падает на второй слог.

Звонит, брала, досуг, кремень
диспансер, квартал, намерение, дремота
феномен, щекотно, ходатайство, искра
звала, цепочка, афиняне, оптовый

Чтобы выполнить задание, нужно вспомнить, где стоит ударение в этих словах или проконсультироваться со словарем.

Правильный ответ:

Звонит, брала, досуг, кремень
диспансер, квартал, намерение, дремота
феномен, щекотно, ходатайство, искра
звала, цепочка, афиняне, оптовый

Куда падает ударение в слове гражданство?

В данном слове ударение падает на слог со второй буквой А — граждАнства.

Куда падает ударение в слове принятый?

Примеры предложений, как пишется принятый

В слове «принятый» ударение падает на слог с буквой И — при́нятый. Надеемся, что теперь у вас не возникнет вопросов, как пишется слово принятый, куда ставить ударение, какое ударение, или где должно стоять ударение в слове принятый, чтобы грамотно его произносить.

Куда падает ударение слова диспансер?

Ударение в слове «ДИСПАНСЕР» Ударение в слове «диспансер» правильно ставим на гласный третьего слога — диспансЕр.

Куда падает ударение в слове воссоздала?

В слове «воссоздала» правильно ставится ударение на конечный гласный «а»: «воссоздалА». Интересующее нас слово является формой женского рода единственного числа прошедшего времени глагола совершенного вида «воссоздать».

Куда падает ударение в слове деньгами?

Ражевой, литературная норма: деньгАм, деньгАми, о деньгАх — ударение падает на второй слог. Вариант дЕньгам, дЕньгами, о дЕньгах рассматривается как допустимый, однако устаревающий.

Куда падает ударение в слове надолго?

Ударение падает на 3-й слог с буквой о. Всего в слове 9 букв, 4 гласных, 5 согласных, 4 слога.

Как правильно ставить ударение в слове плодоносить?

Ударение в слове «плодоносить» Ударение в слове «плодоносить» ставится на гласный «и» последнего слога согласно орфоэпической норме литературного русского языка. Узнаем, как правильно следует ставить ударение в слове «плодоноси́ть» или «плодоно́сить», сначала разделив его на фонетические слоги.

Куда в этом слове падает ударение дешевизна?

Как правильно ставить ударение в слове ДЕШЕВИЗНА? Запомнить, на какой слог падает в существительном «дешевизна» ударение, несложно: на третий слог – дешевИзна.

Где ставить ударение в слове каталог?

Между тем все словари настаивают: единственно правильный вариант – каталОг (с ударением на последнем слоге). Более того, словарь «Русское словесное ударение» М. В. Зарвы подчеркивает: не катАлог.

Где ставить ударение в слове избалованный?

Ударение в слове «избалованный» В слове «избалованный» правильно следует поставить ударение на гласный «о» третьего слога — «избалОванный».

Где ставить ударение в слове ревень?

Ударение в форме именительного падежа слова ревень падает на второй слог: ревЕнь. В косвенных падежах ударение переносится на окончание, второй гласный Е при этом не выпадает. Поэтому корректно: ревенЯ, ревенЕм (не ревнЯ, ревнЕм) и так далее.

Куда падает ударение в слове наделит?

Ударение в слове «наделит» следует ставить на гласный «и» третьего слога — «наделИт».

Куда падает ударение в слове Ободрала?

В слове «ободрала» ударение следует ставить на слог с последней буквой А — ободрала́. Надеемся, что теперь у вас не возникнет вопросов, как пишется слово ободрала, куда ставить ударение, какое ударение, или где должно стоять ударение в слове ободрала, чтобы грамотно его произносить.

Как правильно говорить по средам или по средам?

Словарь «Русское словесное ударение» М. В. Зарвы указывает в качестве нормативного ударение на второй слог: по средАм.

Как правильно писать договора или договоры?

Ожегова «Русское литературное произношение и ударение» (1959 год). Между тем необходимо помнить, что формы употребления слова «договор» с ударением на первом и третьем слоге неравнозначны. Первый вариант во всех словарях имеет пометку «допустимо», а строгой литературной нормой по-прежнему остается договОр.

Как правильно склоняется слово деньги?

Морфологические и синтаксические свойства

падеж	ед. ч.	мн. ч.
Р.	—	де́нег
Д.	—	деньга́м
В.	—	де́ньги
Тв.	—	деньга́ми

Что такое Бурак в русском языке?

Бурак (буряк) — название борщевой свёклы в южных областях России, на Украине, в Белоруссии и Польше.

Почему свеклу называют свеклой?

Некоторые люди, прожившие в деревне, называют свеклой свеклу красную (столовую), а буряком – белую внутри (кормовую). Ее отдавали скотина. … Слово «свёкла» – русское, слово «буряк» – украинское. Свёкла бывает кормовая, борщевая, винегретная, еще какая-то, точно также, как и буряк.

Как правильно говорить Буряк или свекла?

Ударение в слове «СВЕКЛА» Ударение в слове «свекла» правильно ставится на гласный первого слога — «свёкла».

Что такое Бурак по украински?

БУРАК — БУРАК, бурака, муж. 1. Красная свекла (обл.).

Как правильно ставить ударение в слове каталог?

В разговорной речи, в том числе библиотечных работников, нередко встречается вариант с ударением на второй слог — катАлог. Между тем все словари настаивают: единственно правильный вариант – каталОг (с ударением на последнем слоге).

Где ставить ударение в слове избалованный?

Ударение в слове «избалованный» В слове «избалованный» правильно следует поставить ударение на гласный «о» третьего слога — «избалОванный».

Куда падает ударение в слове принятый?

Примеры предложений, как пишется принятый В слове «принятый» ударение падает на слог с буквой И — при́нятый. Надеемся, что теперь у вас не возникнет вопросов, как пишется слово принятый, куда ставить ударение, какое ударение, или где должно стоять ударение в слове принятый, чтобы грамотно его произносить.

Куда падает ударение в слове донизу?

В слове «донизу» ударение следует ставить на слог с буквой О — до́низу.

Куда падает ударение в слове укрепит?

Ударение в слове «УКРЕПИТ» Ударение в слове «укрепит» следует правильно ставить на гласный «и» третьего слога — «укрепИт».

Какое проверочное слово к слову дешевизна?

Дешевизна проверочное слово: дЁшево, дешЁвый Дешевизна однокоренные и проверочные слова: дешевый, дёшево, недешёвый.

Куда падает ударение в слове гражданство?

Как правильно ставить ударение в слове ГРАЖДАНСТВО? В существительном гражданство ударение, согласно орфоэпическим нормам, приходится на второй слог – граждАнство.

Как правильно произносится слово диспансер?

Стоит отметить, что последний слог в этом слове произносится твердо. Таким образом, правильно: диспансЕр [cэ].

Как правильно говорить слово гражданство?

Правильно – гражда́нство (сущ. 2с), гражда́нства, гражда́нству, гражда́нством, гражда́нстве (при склонении слова ударение остаётся неподвижным). (Осип Мандельштам. Декабрист).

Как указать гражданство РФ?

Как правильно писать гражданство в анкете В графе «Гражданство» вы должны писать наименование государства в именительном падеже — «Российская Федерация». Нельзя писать «Россия» или «России».

Какое у меня гражданство если я русская?

Поэтому при заполнении анкеты нужно указывать: Гражданство – Российская Федерация, так как паспорт именно этой страны он имеет. Указание «России» будет некорректным. Национальность – русский.

Как писать гражданство в автобиографии?

Пример написания автобиографии на гражданство РФ: указывают личные данные, затем места учебы и работы в хронологическом порядке, семейное положение, информацию о ближайших родственниках, поездках за границу. Вписывают фразу о том, что нет проблем с наркотиками и алкоголем, нет судимости.

Как правильно написать автобиографию?

Автобиография пишется от первого лица, единственного числа. Начинается с местоимения «Я», после которого ставится запятая и прописывается ФИО полностью. Указываются дата и место рождения, можно написать род деятельности родителей (родился в семье врачей, учителей и т. д.).

Разработка подхода гражданских социальных наук для понимания городского стресса и содействия благополучию в городских сообществах

Acerbi G, Rovini E, Betti S, Tirri A, Flóra Rónai J, Sirianni A, Agrimi J, Eusebi L, Cavallo F (2017) Носимая система для определения стресса посредством анализа физиологических данных. Примечания к лекциям Electr Eng 426: 31–50

Статья Google Scholar

Аль-Баррак Л., Канджо Э., Юнис Е.М. (2017) NeuroPlace: классификация городских мест в соответствии с психическим состоянием.PLoS ONE 12 (9): e0183890

PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

Althoff T, Sosič R, Hicks JL, King AC, Delp SL, Leskovec J (2017) Крупномасштабные данные о физической активности показывают неравенство активности во всем мире. Nature 547: 336

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Амин А. (2013) Городские условия: вызов общественным наукам.Public Cult 25: 201–208

Статья Google Scholar

Arnstein SRA (1969) Лестница гражданского участия. J Am Inst Plan 35: 216–224

Статья Google Scholar

Аспиналл П., Маврос П., Койн Р., Роу Дж. (2015) Городской мозг: анализ физической активности на открытом воздухе с помощью мобильной ЭЭГ. Br J Sports Med 49 (4): 272–276

PubMed Статья Google Scholar

Бэнкс С., Армстронг А., Картер К., Грэм Х., Хейворд П., Генри А., Холланд Т., Холмс С., Ли А., Макналти А., Мур Н., Найлинг Н., Стокое А., Страчан А. (2013) Повседневная этика в исследованиях с участием местных сообществ.Contemp Soc Sci 8: 263–277

Статья Google Scholar

Баркер Н (2017) H (A) PPY. Уильям Хайнеманн, Лондон

Google Scholar

Барретт М.А., Хамблет О., Хиатт Р.А., Адлер Н.Э. (2013) Большие данные и профилактика болезней: от количественной оценки себя к количественно определенным сообществам. Большие данные 1: 168–175

PubMed Статья Google Scholar

Beer D (2018) Взгляд данных: капитализм, сила и восприятие.Сейдж, Лондон

Google Scholar

Berg M (2017) Осмысление с помощью датчиков: самоконтроль и временные рамки благополучия Digital Health 3, https://doi.org/10.1177/2055207617699767

Berger H (1929) Über das elektrenkephalogramm des menschen. Eur Arch Psychiatry Clin Neurosci 87 (1): 527–570

Google Scholar

Бергнер Б., Экснер Дж., Меммель М., Раслан Р., Таха Д., Талал М., Зейле П. (2013) Методы сенсорной оценки человека в городском планировании — тематическое исследование в Александрии. Материалы REAL CORP 2013. Международная конференция по городскому планированию, региональному развитию и информационному обществу (REAL CORP-13), Planning Times, 29–23 мая, Рим, Италия (июнь 2014 г.), стр. 407–417.

Betti S, Molino Lova R, Rovini E, Acerbi G, Santarelli L, Cabiati M, Del Ry S, Cavallo F (2018) Оценка интегрированной системы носимых физиологических датчиков для мониторинга стресса в рабочей среде с использованием биологических маркеры. IEEE Trans Biomed Eng 65 (8): 1748–1758

PubMed Статья Google Scholar

Bhugra D, Ventriglio A, Castaldelli-Maia J, McCay L. (ред.) (2019) Городское психическое здоровье.Oxford University Press, Oxford

Google Scholar

Birenboim A (2018) Влияние городской среды на наши субъективные сиюминутные переживания. План B: городская аналитика City Sci 45 (5): 915–932

Google Scholar

Birenboim A, Dijst M, Scheepers FE, Poelman MP, Helbich M (2019) Носимые устройства и технологии отслеживания местоположения для определения психического состояния на открытом воздухе. Профессиональный географ 71 (3): 449–461

Статья Google Scholar

Каллард Ф. (1998) Тело в теории. Экологический план D: Soc Spac 16: 387–400

Статья Google Scholar

Каллард Ф (2003) Концептуализация агорафобии: последствия для укрепления психического здоровья. J Public Ment Health 2 (4): 37–45

Статья Google Scholar

Camargo A, Artus A, Spiers H (2018) Нейробиология для городов.Катапульта городов будущего, центрическая лаборатория и Университетский колледж Лондона. Доступно по адресу: https://futurecities.catapult.org.uk/project/neuroscience-for-cities-a-playbook/ (по состоянию на 30 июля 2019 г.)

Can YS, Chalabianloo N, Ekiz D, Ersoy C (2019 ) Непрерывное обнаружение стресса с помощью носимых датчиков в реальной жизни: пример конкурса по алгоритмическому программированию. Датчики 19 (8): 1849

Артикул Google Scholar

Cannon WB (1932) Мудрость тела.Нортон, Нью-Йорк

Бронировать Google Scholar

Кардулло П., Китчин Р. (2019) Умный урбанизм и умное гражданство: неолиберальная логика умных городов, ориентированных на граждан, в Европе. Экологический план C: пространство политики 37 (5): 813–830

Google Scholar

Кэрролл Д. (1992) Психология здоровья: стресс, поведение и болезнь. The Falmer Press, Лондон

Google Scholar

Чаттерджи К., Чнг С., Кларк Б., Дэвис А., Де Вос Дж., Эттема Д., Хэнди С., Мартин А., Рирдон Л. (2020) Поездки на работу и благополучие: критический обзор литературы с последствиями для политики и будущего исследовательская работа.Transp Rev 40 (1): 5–34

Артикул Google Scholar

Коэн С. , Камарк Т., Мермейштейн Р. (1983) Шкала воспринимаемого напряжения. J Health Soc Behav 24: 386–396

Статья Google Scholar

Корберн Дж. (2004) Решение проблем, связанных с воссоединением городского планирования и общественного здравоохранения. Am J Public Health 94: 541–546

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Коркоран Р., Мэнсфилд Р., Гиокас Т., Хокинс А., Бэмфорд Л., Маршалл Г. (2017) Места меняют сознание: изучение психологии урбанизма с использованием метода краткого созерцания.SAGE Open 7 (2): 1–11

Culyba AJ, Branas CC, Guo W, Miller E, Ginsburg KR, Wiebe DJ (2019) Выбор маршрута и связи между подростками и взрослыми в снижении воздействия факторов риска окружающей среды в течение дня виды деятельности. J Interpers Violence, https://doi.org/10.1177/0886260519846859

Curtis A, Mills JW, Leitner M (2007) Катрина и уязвимость: география стресса. J Health Care Poor Undeserved 18 (2): 315–330

Статья Google Scholar

Дэвидсон Дж., Миллиган С. (2004) Воплощение пространства восприятия эмоций: введение эмоциональной географии.Soc Cultural Geogr 5 (4): 523–532

Статья Google Scholar

Дэвис В. (2017) Как мы сейчас? Мониторинг настроения в режиме реального времени в качестве оценки. J Cultural Econ 10 (1): 34–48

Статья Google Scholar

Дэвис MM, Aromaa SMS, McGinnis PB, Ramsey K, Rollins N, Smith JJ, Beamer A, Buckley D.I, Stange KC, et al. (2014) Привлечение недостаточно обеспеченных: модель процесса для мобилизации коалиций здоровья сельских сообществ в качестве партнеров в трансляционных исследованиях.Clin Trans Sci 7: 300–306

Статья Google Scholar

Дикинсон Дж. , Ширк Дж., Бонтер Д., Бонни Р., Крейн Р. Л., Мартин Дж., Филлипс Т., Перселл К. (2012) Текущее состояние гражданской науки как инструмента экологических исследований и привлечения общественности. Front Ecol Environ 10: 291–297

Артикул Google Scholar

ECSA (Европейская ассоциация гражданской науки) Десять принципов гражданской науки.Доступно по адресу: https://ecsa.citizen-science.net/sites/default/files/ecsa_ten_principles_of_citizen_science.pdf (дата обращения: 12 сентября 2019 г.)

Eitzel MV, Cappadonna JL, Santos-Lang C, Duerrse RE, , West SE, Kyba CCM, Bowser A, Cooper CB, Sforzi A, Metcalfe AN, Harris ES, Thiel M, Haklay M, Ponciano L, Roche J, Ceccaroni L, Shilling FM, Dörler D, Heigl F, Kiessling T, Davis BY, Jiang Q (2017) Терминология гражданской науки имеет значение: изучение ключевых терминов. Citiz Sci: Теоретический практикум 2 (1): 1–20

Google Scholar

Фельдман С. , Конфорти Н., Вайденфельд Дж. (1995) Лимбические пути и нейротрансмиттеры гипоталамуса, опосредующие адренокортикальные ответы на нервные стимулы.Neurosci Biobehav Ред. 19 (2): 235–240

CAS PubMed Статья Google Scholar

Фицджеральд Д., Каллард Ф (2014) Социальные науки и нейробиология за пределами междисциплинарности: экспериментальные запутанности. Теория, Cult Soc 32 (1): 3–32

Статья Google Scholar

Фицджеральд Д., Роуз Н., Сингх И. (2017) Хорошо жить в нейрополисе. Социологический Rev 64 (1): 221–237

Google Scholar

Фрис Э., Деттенборн Л., Киршбаум С. (2009) Реакция пробуждения кортизола (CAR): факты и направления на будущее.Int J Psychophysiol 72 (1): 67–73

PubMed Статья Google Scholar

Гонг И., Палмер С. , Галлахер Дж., Марсден Т., Фоне Д. (2016) Систематический обзор взаимосвязи между объективными измерениями городской среды и психологическим стрессом. Environ Int 1 (96): 48–57

Артикул Google Scholar

Зал E (2005) «Кровь, мозг и кости»: серьезное отношение к телу с точки зрения географии здоровья и нарушений.Зона 32 (1): 21–29

ADS Статья Google Scholar

Hall P (2014) Города будущего: интеллектуальная история городского планирования и дизайна с 1880 года. John Wiley & Sons, Чичестер

Google Scholar

Хили Дж. А., Пикард Р. В. (2005) Обнаружение стресса во время реальных задач вождения с помощью физиологических датчиков IEEE Trans Intelligent Transp Sys 6 (2): 156–166

Статья Google Scholar

Hellhammer DH, Wuest S, Kudielka BM (2009) Кортизол слюнной железы как биомаркер в исследованиях стресса. Психонейроэндекринология 34: 163–171

CAS Статья Google Scholar

Hinckson E, Schneider M, Winter SJ, Stone E, Puhan M, Stathi A, Porter MM, Gardiner PA, Dos Santos D, et al. (2017) Гражданская наука применима к созданию более здоровой среды сообщества: продвижение в этой области посредством разработки общих построений и измерений. Int J Behav Nutr Phys Act 14: 133

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

фон Хоффман А. (1996) Высокие амбиции: прошлое и будущее американской жилищной политики для малоимущих.Hous Policy Debate 7: 423–446

Статья Google Scholar

Hollands GJ, Shemilt I, Marteau TM, Jebb SA, Kelly MP, Nakamura R, Suhrcke M, Ogilvie D (2013) Изменение микросреды для изменения поведения населения в отношении здоровья: к доказательной базе для вмешательств с выбором архитектуры. BMC Public Health 13: 1218

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Holmes TH, Rahe RH (1967) Рейтинговая шкала социальной адаптации.J Psychosom Res 11 (2): 213–218

CAS PubMed Статья Google Scholar

Ховард Э., Мамфорд Л. (1965) Города-сады завтрашнего дня. MIT Press, Лондон

Google Scholar

Джексон М. (2013) Возраст стресса: наука и поиск стабильности. Oxford University Press, Oxford

Книга Google Scholar

Ле Корбюзье (1987) Город будущего и его планирование.Dover Publications, Нью-Йорк, Перевод Фредерика Этчеллса

Google Scholar

Лоренк Т., Петтикрю М., Уайтхед М., Нири Д., Клейтон С., Райт К., Томсон Х, Камминс С., Соуден А., Рентон А. (2013) Страх преступности и окружающая среда: систематический обзор качественных доказательств Великобритании. BMC Public Health 1 13 (1): 496

Статья Google Scholar

King AC, Winter SJ, Chrisinger BW, Hua J, Banchoff AW (2019) Максимизация обещаний Citizen Science для улучшения здоровья и предотвращения болезней.Preventative Med 119: 44–47

Статья Google Scholar

King AC, Winter SJ, Sheats JL, Dommarco JR (2016) Использование гражданской науки и информационных технологий для продвижения физической активности населения. Перевод J Am Coll Sports Med 1: 30–44

PubMed PubMed Central Google Scholar

Колб Б. (2008) Вовлечение, обмен, анализ: потенциал совместного фотоинтервью.Форум: Qual Soc Res 9 (3) Ст. 12, http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0803127

Kounadi O, Resch B (2018) Руководство по разработке географических данных для исследовательских кампаний, в которых используются данные совместного зондирования. J Empir Res Hum Res Ethics 13 (3): 203–222

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Крейбиг С.Д. (2010) Активность вегетативной нервной системы при эмоциях: обзор. Биол Психол 84: 394–421

PubMed Статья Google Scholar

Kyriakou K, Resch B, Sagl G, Petutschnig A, Werner C, Niederseer D, Liedlgruber M, Wilhelm F, Osborne T, Pykett J (2019) Определение моментов стресса по измерениям носимых физиологических датчиков.Датчики 19 (17): 3805

Артикул Google Scholar

Lazarus RS, Cohen JB (1977) Экологический стресс. В: Альтман I, Уолвилл Дж. Ф. (ред.) Поведение человека и окружающая среда. Спрингер, Бостон

Google Scholar

Lazarus RS, Folkman S (1984) Стресс, совладание и адаптация. Спрингер, Нью-Йорк

Google Scholar

Lederbogen F, Kirsch P, Haddad L, Streit F, Tost H, Schuch P, Meyer-Lindenberg A (2011) Городская жизнь и городское воспитание влияют на нервную обработку социального стресса у людей. Nature 474 (7352): 498

CAS PubMed Статья Google Scholar

Льюис П.А., Кричли HD, Ротштейн П., Долан Р.Дж. (2006) Нейронные корреляты обработки валентности и возбуждения в аффективных словах. Cereb Cortex 17 (3): 742–748

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Littlefield MM (2018) Инструментальная близость. Носимые устройства ЭЭГ и нейробиологический контроль.Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор

Google Scholar

Loh M, Sarigiannis D, Gotti A, Karakitsios S, Pronk A, Kuijpers E, Annesi-Maesano I, Baiz N, Madureira J, Oliveira Fernandes E, Jerrett M, Cherrie JW (2017) Как датчики могут помочь в определении внешний экспозом. Environ Res Public Health 14 (4): 434

Статья Google Scholar

Люптон Д. (2016) Разнообразные области количественной оценки «я»: режимы самопроверки и наблюдение за данными.Econ Soc 45 (1): 101–122

MathSciNet Статья Google Scholar

MacKerron G, Mourato S (2013) Счастье больше в естественной среде. Glob Environ Change 23 (5): 992–1000

Статья Google Scholar

Мэннинг Н. (2019) Социология, биология и механизмы психического здоровья в городах. Социальная теория здоровья 17 (1): 1–22

MathSciNet Статья Google Scholar

Marquardt G (2011) Ориентир для людей с деменцией: обзор роли архитектурного дизайна.Стадо 4: 75–90

PubMed Статья Google Scholar

Маврос П., Оствик М.З., Смит А.Х. (2016) Гео-ЭЭГ: к использованию ЭЭГ в изучении городского поведения. Appl Spat Anal Policy 9 (2): 191–212

Статья Google Scholar

Meloni M, Cromby J, Fitzgerald D, Lloyd S (2018) Представляем новый биосоциальный ландшафт. В: Мелони М., Кромби Дж., Фицджеральд Д., Ллойд С. (ред.) Справочник Пэлгрейва по биологии и обществу.Palgrave, London, pp. 1–22

Глава Google Scholar

Mukhopadhyay S (2015) Носимые датчики для мониторинга деятельности человека: обзор. IEEE Sens J 15 (3): 1321–1330

ADS МАТЕМАТИКА Статья Google Scholar

Nold C (2009) Эмоциональная картография: технологии личности. Доступно по адресу: http://emotionalcartography.net/ (дата обращения: 12 сентября 2019 г.)

Norman GJ, Necka E, Berntson GG Психофизиология эмоций.В: Мейзельман Х.Л. (ред.) Измерение эмоций. Woodhead Publishing, стр. 83–98

Olafsdottir G, Cloke P, Vögelea C (2017) Место, зеленые упражнения и стресс: исследование жизненного опыта и восстанавливающие эффекты. Health Place 46: 358–365

PubMed Статья Google Scholar

O’Mara-Eves A, Brunton G, McDaid D, Oliver S, Kavanagh J, Jamal F, Matosevic T, Harden A, Thomas J (2013) Участие сообщества в сокращении неравенства в отношении здоровья: систематический обзор, мета -анализ и экономический анализ. Public Health Res 1 (4)

Ortega-Alcazar I, Dyck I (2012) Рассказы мигрантов о здоровье и благополучии: бросая вызов процессам «чужого» посредством фото-собеседований. Crit Soc Policy 32 (1): 106–125

Статья Google Scholar

Осборн Т., Джонс П.И. (2017) Биосенсор и география: подход с использованием смешанных методов. Appl Geogr 87: 160–169

Артикул Google Scholar

Оттингер Г. (2016) Гражданская наука, основанная на социальных движениях.В: Cavalier D, Kennedy EB (ред.) Законное место науки: гражданская наука. Консорциум по науке, политике и результатам, Tempe, AZ: pp. 89–103

Pandya RE (2012) Структура для вовлечения различных сообществ в гражданскую науку в США. Front Ecol Environ 10: 314–317

Артикул Google Scholar

Phan KL, Taylor SF, Welsh RC, Ho SH, Britton JC, Liberzon I (2004) Нейронные корреляты индивидуальных оценок эмоциональной значимости: исследование фМРТ, связанное с испытанием. Neuroimage 21 (2): 768–780

PubMed Статья Google Scholar

Пикут А., Валентин Г. (2017) Пространства встреч и отношение к различиям: сравнительное исследование двух европейских городов. Soc Sci Res 62: 175–188

PubMed Статья Google Scholar

Plamper J (2012) История эмоций. введение. Oxford University Press, Oxford

Google Scholar

Prior L, Manley D, Sabel CE (2018) География биосоциального здоровья: новые «экспономические» географии здоровья и места.Prog Hum Geogr 43 (3): 531–552

Статья Google Scholar

Пайкетт Дж., Осборн Т., Реш Б. (2020) От городского стресса к нейроурбанизму: как мы должны исследовать благосостояние города? Ann Assoc Am Geograp (в печати). https://doi.org/10.1080/24694452.2020.1736982

Ришо Л. , Амин А. (2019) Психическое здоровье, субъективность и город: этнография стресса мигрантов в Шанхае. Int Health 11 (1): S7 – S13

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

Роу Дж., Томпсон С., Аспиналл П., Брюер М., Дафф Е., Миллер Д., Клоу А. (2013) Зеленые насаждения и стресс: данные о мерах кортизола в неблагополучных городских сообществах.Int J Environ Res Public Health 10 (9): 4086–4103

PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

Роза Н. (2013) Гуманитарные науки в биологическую эпоху. Теория, Cult Soc 30 (1): 3–34

MathSciNet Статья Google Scholar

Ruppert E (2012) Государственные топологии устройств баз данных. Theory, Cult Soc 29: 116

Статья Google Scholar

Сандеркок Л. (2003) Из шкафа: важность историй и рассказывания историй в практике планирования. Plan Theory Pract 4: 11–28

Статья Google Scholar

Сандеркок Л. (2004) На пути к воображению планирования 21 века. J Am Plan Assoc 70: 133–141

Статья Google Scholar

Селье Х. (1964) Стресс жизни — новый фокус для понимания несчастных случаев. Ind Med Surg 33: 621–625

CAS PubMed Google Scholar

Шовал Н., Швимер Ю., Тамир М. (2018) Технологии отслеживания и городской анализ: добавление эмоционального измерения.Города 72 (1240): 34–42

Статья Google Scholar

Симонсен К. (2007) Практика, пространственность и воплощенные эмоции: очерк географии практики. Хум Афф 17 (2): 168–181

Google Scholar

Śliwińska-Kowalska M, Zaborowski K (2017) Рекомендации ВОЗ по шуму окружающей среды для Европейского региона: систематический обзор шума окружающей среды, постоянной потери слуха и шума в ушах. Int J Environ Res Public Health 14 (10): 1139

PubMed Central Статья PubMed Google Scholar

Steinheuser V, Ackermann K, Schönfeld P, Schwabe L (2014) Стресс и город: влияние городского воспитания на (ре) активность оси гипоталамус-гипофиз-надпочечники. Psychosom Med 76 (9): 678–685

CAS PubMed Статья Google Scholar

Swan M (2012) Сенсорная мания! Интернет вещей, носимые компьютеры, объективные метрики и количественная оценка себя 2.0. J Sens Actuator Netw 1 (3): 217–253

Артикул Google Scholar

Thaler RH, Sunstein C (2008) Nudge. Улучшение решений о здоровье, богатстве и счастье. Пингвин, Лондон

Google Scholar

Thorun C, Diels J (2019) Технологии защиты прав потребителей: исследование потенциала новых цифровых технологий для потребительской политики. J Потребительская политика https: // doi.org / 10.1007 / s10603-019-09411-6

Vassos E, Pederson C, Murray R, Collier D, Lewis C (2012) Мета-анализ ассоциации урбанизма с шизофренией. Schizophrenia Bull 38: 1118–1123

Статья Google Scholar

Ward Thompson C, Roe J, Aspinall P, Mitchell R, Clowd A, Miller D (2012) Больше зеленых насаждений связано с меньшим стрессом в неблагополучных сообществах: данные по кортизолу в слюне.Landsc Urban Plan 105 (3): 221–229

Статья Google Scholar

Weber RH, Thouvenin F (2017) Правовые и этические аспекты сбора и использования информации о потребителе. В: Siegert G, Bjørn RM, Grubenmann S (ред.) Коммерческая коммуникация в эпоху цифровых технологий: информация или дезинформация? De Gruyter, Берлин, Бостон, стр. 161–182

Google Scholar

Вернер С. , Реш Б., Лоидл М. (2019) Оценка городской велосипедной инфраструктуры через интерсубъективность стрессовых ощущений, полученных на основе физиологических измерений.ISPRS Int J Geo-Inf 8 (6): 265

Статья Google Scholar

ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения) (2017) Депрессия и другие распространенные психические расстройства. оценки состояния здоровья населения мира. Всемирная организация здравоохранения, Женева

Google Scholar

ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения) (2018) Более здоровые и счастливые города для всех. Преобразующий подход для безопасных, инклюзивных, устойчивых и устойчивых обществ.Европейское региональное бюро Всемирной организации здравоохранения, Копенгаген

Google Scholar

Вильгельм Ф. Х., Гроссман П. (2010) Эмоции за пределами лаборатории: теоретические основы, дизайн исследования и аналитические стратегии для расширенной амбулаторной оценки. Biol Psychol 84 (3): 552–569

PubMed Статья Google Scholar

Уилсон Х.Ф. (2017) О географии и столкновениях: тела, границы и различия.Prog Hum Geogr 41 (4): 451–471

Статья Google Scholar

Winz M, Söderström O (2020) Как среда проникает в кожу. Изучение связи между психозом и городом с помощью биосенсорной этнографии. Biosociety, готовится к печати

Зангронис Р., Мартинес-Родриго А., Пастор Дж. М., Лопес М. Т., Фернандес-Кабальеро А. (2017) Датчик электродермальной активности для классификации состояния покоя / бедствия.Датчики 17 (10): 1–14

Артикул Google Scholar

Zeile P, Resch B, Loidl M, Petutschnig A (2016) Городские эмоции от езды на велосипеде: обогащение планирования дорожного движения для велосипедистов с помощью данных датчиков человека. GI_Forum-J Geographic Inf Sci 1: 204–216

Google Scholar

Zeisel J (2006) Запрос по дизайну. Среда / поведение / нейронаука в архитектуре. Интерьеры, ландшафт, планировка, 2-е изд.W.W. Нортон и Компания, Лондон

Google Scholar

II.43: Контекст и значение | Кафедра классики и древней истории

Введение в похоронную речь

Понимание отрывка (ключевые вопросы)

Понимание отрывка (некоторые ответы)

Дополнительная литература

Введение в похоронную речь

В 431 г. до н.э., в конце первого года Пелопоннесской войны, состоялись традиционные публичные похороны всех погибших.После того, как мертвые были похоронены в общественной могиле, один из ведущих горожан, выбранный городом, произносил подходящую речь, и на этот раз был выбран Перикл. Погребальная речь стала одним из самых известных и влиятельных отрывков в творчестве Фукидида; он воздает должное культуре Афин, демократии и свободе и чествует людей, готовых умереть за свой город.

Насколько далеко Фукидид записал точные слова Перикла и насколько далеко он предлагает скорее пересказ или даже изобретение, как всегда, является предметом споров. Фукидиду приходилось полагаться на память, как свою, так и чужую, и он сам говорил, что речи в его работе не были точными записями того, что было сказано, но отражали основные положения оратора и то, что соответствовало ситуации (см. I.22). Фукидид использовал эту возможность, чтобы воссоздать опыт слушания величайшего оратора своего времени и в то же время дать своему читателю почувствовать собственные идеи Перикла и идеалы, которые вдохновляли афинян; и, как всегда, он хотел, чтобы его читатели задумались об этих идеях и идеалах и сравнили их с реальностью событий.

Похоронная речь была признана риторическим шедевром, поэтому с XVI века ее часто включали в сборники древних речей, которые использовались для обучения студентов принципам риторики. Его содержание могло быть более проблематичным. До девятнадцатого века «демократия» рассматривалась большинством людей как правило мафии, и поэтому речи, восхваляющие демократию, были малоэффективны; в одном французском переводе времен революции использовались фразы вроде «наша конституция называется« народной »», а не «наша конституция называется демократией», чтобы избежать негативного подтекста этого слова. Однако впоследствии, особенно благодаря влиянию британского историка Джорджа Грота и его друга философа Джона Стюарта Милля, демократия стала рассматриваться как благо, и речь Перикла стала ее самым ярким праздником. Во время Первой мировой войны, например, цитаты из выступления были размещены в качестве рекламы в лондонских автобусах, чтобы вдохновить читателя на патриотизм. В сборниках цитат Погребальная речь всегда содержит большую часть записей о Фукидиде; это строки, которыми он наиболее известен, и политики — особенно в Соединенных Штатах — регулярно цитируют эти строки в своих выступлениях.

Речь Перикла, как и следовало ожидать, сыграла важную роль в почтении памяти погибших на войне. Утверждалось, что знаменитое Геттисбергское послание Авраама Линкольна в 1863 году было под его влиянием; это очень неуверенно, но в другой речи по этому поводу, гигантском двухчасовом усилии некоего Эдварда Эверетта, постоянно упоминалось об этом. Специальные выпуски похоронной речи были опубликованы в Великобритании во время Первой мировой войны, и цитаты из нее появляются на многих военных мемориалах и используются в поминальных службах. Через месяц после 11 сентября конгрессмен майор Оуэнс произнес рэп-панегирик: «Вызывающие речи Перикла / Должен теперь воскреснуть / Из пепла».

Самое важное, что нужно помнить о похоронной речи, — это то, что это речь, призванная убедить слушателей. Перикл хвалит Афины, чтобы люди продолжали воевать; он восхваляет жертвы мертвых, чтобы другие подражали им. Его слова являются мощным выражением долга каждого гражданина бороться за защиту демократии и свободы — но если, как Фукидид, у вас есть некоторые сомнения в справедливости мудрости войны, то это начинает больше походить на опасную пропаганду.Как всегда, Фукидид не предлагает нам ясных уроков или инструкций, но требует, чтобы мы рассматривали сложные вопросы.

Понимание отрывка: ключевые вопросы

[1] Таков был конец этих людей; они были достойны Афин, и живым не обязательно иметь более героический дух, хотя они могут молиться о менее фатальном исходе. Ценность такого духа не может быть выражена словами. Любой может вечно рассказывать вам о преимуществах храброй защиты, о которых вы уже знаете.Но вместо того, чтобы слушать его, я хотел бы, чтобы вы изо дня в день смотрели на величие Афин, пока вы не наполнитесь любовью к ней; и когда вы будете впечатлены зрелищем ее славы, подумайте, что эта империя была приобретена людьми, которые знали свой долг и имели смелость сделать это, которые в час конфликта всегда боялись позора, и Которые, если когда-либо потерпят неудачу в своем предприятии, не допустят, чтобы их добродетели были потеряны для их страны, но добровольно отдали свои жизни ей как прекраснейшему приношению, которое они могли сделать на ее пиршестве.

[2] Жертва, которую они принесли коллективно, возмещалась им индивидуально; ибо они снова получили каждый за себя хвалу, которая не стареет, и самая благородная из всех гробниц — я говорю не о том, в чем покоится их останки, но о том, в чем сохраняется их слава и провозглашается всегда и на каждом подходящий повод как словом, так и делом.

[3] Ибо вся земля — могила знаменитых людей; не только они отмечены колоннами и надписями в их собственной стране, но и в чужих странах обитает также неписаный памятник о них, высеченный не на камне, а в сердцах людей.

[4] Подавайте им пример и, уважая смелость быть свободой и свободу быть счастьем, не слишком хорошо взвешивайте опасности войны.

[5] Несчастный, у которого нет надежды на перемены к лучшему, имеет меньше причин бросить свою жизнь, чем преуспевающий, который, если он выживет, всегда подвержен изменениям к худшему и которому любое случайное падение приносит самая серьезная разница.

[6] Для человека духа трусость и несчастье, сойдясь вместе, гораздо более горько, чем смерть, поразившая его незамеченным в то время, когда он полон храбрости и воодушевлен общей надеждой.

1. Как этот отрывок следует из предыдущих пунктов похоронной речи Перикла?

2. Почему, с точки зрения Перикла, граждане должны сражаться, чтобы защитить свой город?

3. Как Перикл изображает умерших людей?

4. Как хороший гражданин должен относиться к смерти?

5. Как это соотносится с другими греческими взглядами на эту тему?

Дополнительная литература

А.Б. Босворт, «Исторический контекст похоронной речи Фукидида», Journal of Hellenic Studies 120 (2000)

Николь Лораукс, Изобретение Афин: похоронная речь в классическом городе (Кембридж, Массачусетс, 1986)

Дженнифер Талбот Робертс, «Траур и демократия», в Кэтрин Харло и Невилл Морли (ред.), Фукидид и современный мир (Кембридж, 2012)

Герман Страсбургер, «Фукидид и политический автопортрет афинян», в книге Джеффри С.Rusten (ed.), Thucydides (Oxford, 2009) — первоначально опубликовано в 1958 году.

Гарри Уиллс, Линкольн в Геттисберге (Нью-Йорк, 1992)

Джон Циолковски, Фукидид и традиция похоронных речей в Афинах (Нью-Йорк, 1981)

Понимание отрывка: некоторые ответы

1. Как этот отрывок следует из предыдущих пунктов похоронной речи Перикла?

Перикл до сих пор проводил большую часть своего времени, восхваляя Афины, чтобы показать, что за них стоит (и стоит) умереть.Теперь он (наконец) говорит о мужчинах, которые умерли, и о том, как их следует брать в качестве образца и вдохновения для тех, кто выжил.

2. Почему, с точки зрения Перикла, граждане должны сражаться, чтобы защитить свой город?

Перикл отмечает, что боевые действия дают практические преимущества («то, что можно получить, нанеся ответный удар врагу»), но он хочет подчеркнуть более идеалистические мотивы: горожане должны влюбиться в свой город, чтобы они охотно жертвовали им. и таким образом обретут вечную славу.Счастье зависит от свободы, и свободу нужно защищать, поэтому необходимо рисковать смертью ради всеобщего счастья.

3. Как Перикл изображает умерших людей?

Мертвые идеализированы — это люди, знавшие свой долг и имевшие мужество выполнить его, принесшие высшую жертву своему городу и согражданам и готовые рискнуть всем, кроме бесчестия. Теперь они вечно живут в памяти людей. Нет никаких упоминаний о загробной жизни, только вечная слава.

4. Как хороший гражданин должен относиться к смерти?

Это не так плохо, как бесчестье. В самом деле, как Перикл утверждает в разделах 5-6, если вы преуспеваете и преуспеваете, вы должны меньше бояться смерти, чем бедняк и несчастный; у несчастного нет особой чести или большой надежды на улучшение своего положения, тогда как удачливый человек, пока он жив, постоянно подвергается риску, что его судьба изменится, и он будет страдать от жалкого унижения, потеряв все.Гораздо лучше умереть, если ты храбрый и патриотичный.

5. Как это соотносится с другими греческими взглядами на эту тему?

Хитрый. Конечно, ожидалось, что горожане будут сражаться за свой город, но на самом деле влюбиться в город — это идея самого Перикла. Многие греческие писатели подчеркивают неопределенность судьбы (Геродот 1.5: «человеческое счастье никогда не остается долго на одном месте»; заключительные строки Софокла Эдип Тураннос гласят, что никого нельзя называть счастливым, пока он не умрет), но Идея о том, что поэтому лучше убить себя рано — правильным способом — чтобы избежать риска несчастья, снова уникальна для Перикла.Что касается идеи о том, что благородная смерть означает вечную славу, это контрастирует с изображением загробной жизни в «Одиссее » Гомера (книга XI), где Ахилл заявляет, что он предпочел бы быть живым наемным рабочим, чем мертвым героем.

90-дневное правило USCIS

Некоторые визы в США, такие как рабочие визы H-1B или L-1, известны как «двойное намерение», что означает, что владельцу разрешено использовать визу, одновременно планируя переехать на постоянное место жительства. Соединенные Штаты.Людям с двойными намерениями не нужно беспокоиться о правиле 90 дней.

Однако большинство временных виз имеют «единовременное намерение», что означает, что лицо, подающее заявку на получение такой визы или использующее ее для въезда в Соединенные Штаты, заявляет о своем «неиммиграционном намерении», то есть их намерение состоит в том, чтобы использовать визу только для указанной цели (например, туризм, бизнес или учеба), а затем снова уехать.

Лица, имеющие такие визы, в том числе обладатели виз B, F, J, M, Q и TN, а также люди, использующие программу безвизового въезда, не имеют права приехать в Соединенные Штаты с намерением остаться постоянно в Соединенных Штатах.Если они впоследствии вступят в брак или подадут заявление на получение грин-карты (или будут заниматься некоторыми другими видами деятельности, такими как несанкционированная работа или учеба), они рискуют оказаться в ложном представлении о своих первоначальных намерениях.

Важно отметить, что обладателям визы с «единым намерением» разрешено изменить свое решение, когда они находятся в Соединенных Штатах, вступить в брак или подать заявление на получение грин-карты, если они действительно прибыли в страну с первоначальным намерением. ухода. Возникает сложный вопрос: как правительство может узнать, намеревался ли заявитель уехать изначально или нет?

Чтобы решить эту проблему, USCIS использует правило 90 дней, которое гласит, что владельцы временной визы, вступающие в брак или подающие заявление на получение грин-карты в течение 90 дней после прибытия в Соединенные Штаты, автоматически считаются искаженными своими первоначальными намерениями.

Владельцы визы все еще могут убедить сотрудников USCIS в том, что их первоначальные намерения были искренними, особенно если их личная или профессиональная ситуация значительно и неожиданно изменится в течение первых 90 дней их пребывания в Соединенных Штатах. Но это тяжелая борьба, поэтому обычно лучше избегать любых действий, которые могут вызвать опасения по поводу правила 90 дней.

Правило 90 дней против правила 30/60 дней

До сентября 2017 года USCIS использовала «правило 30/60 дней» для оценки неиммиграционных намерений заявителя.Предполагалось, что заявления о корректировке статуса, поданные в течение 30 дней после въезда в Соединенные Штаты, включают искажение намерений, и поэтому часто отклонялись, в то время как заявления, поданные в период от 30 до 60 дней после въезда в Соединенные Штаты, рассматривались как подозрительные, но не обязательно дисквалифицирующие. Заявления, поданные более чем через 60 дней после въезда в США, обычно не рассматривались как проблемные.

В сентябре 2017 года USCIS заменил правило 30/60 дней текущим правилом 90 дней, которое теперь применяется ко всем заявителям.Это более строгое правило, чем правило 30/60, поскольку, если они не могут доказать обратное, предполагается, что заявители исказили свои намерения, если они вступают в брак или подают заявление на иммиграционную визу в течение 90 дней после въезда в Соединенные Штаты. 90-дневное окно также означает, что люди, допущенные в США на 90-дневный период, такие как многие пользователи программ безвизового въезда, имеют ограниченные возможности для изменения статуса без срабатывания правила 90-дневного срока.

Не знаете, как это повлияет на вас? С Boundless вы получите опытного независимого иммиграционного адвоката, который ответит на ваши вопросы и полностью рассмотрит ваше заявление на получение грин-карты без дополнительной платы.Узнайте больше или проверьте, имеете ли вы право на получение грин-карты на основании брака.

Родословные, гражданство, рынки, безгражданство и право иметь права | Политическая социология

Генеалогия гражданства — это замечательное переосмысление прав человека и социальной справедливости. Поскольку глобальное управление все в большей степени определяется рыночным фундаментализмом, все большее число граждан становятся социально изолированными и внутренне не имеющими гражданства. Против этого движения за организацию общества исключительно на основе рыночных принципов Маргарет Сомерс утверждает, что социально инклюзивные демократические права должны уравновешиваться властью социального государства, надежной общественной сферы и устойчивого гражданского общества.Посредством эпистемологии истории и натурализма, оспариваемых представлений о социальном капитале и расового апартеида урагана Катрина она предупреждает, что растущий авторитет рынка искажает неконтрактуализм гражданства; права, включение и моральная ценность во все большей степени зависят от контрактной рыночной стоимости. В этой новаторской работе Сомерс продвигает новаторский взгляд на права как общественные блага, основанный на союзе государственной власти, политического членства и социальных практик равного морального признания — права иметь права.

‘Маргарет Сомерс обладает поразительным разнообразием дисциплинарных способностей и постоянно ставит новые вопросы и работает в параллельных областях, чтобы создать сеть концепций и аргументов. Сильная связь, которую она устанавливает между концептуальным анализом и практическим стремлением к появлению новых демократических форм и республиканского гражданства, является важным аспектом творческого характера ее работы ». Этьен Балибар, Université de Paris X Nanterre и Калифорнийский университет, Irvine

«В этих обширных эссе, блестящих блестящими фразами о нашем современном социальном положении, Маргарет Сомерс объединяет нормативную теорию гражданства, социологический анализ, историю и политическая экономия на высшем уровне синтеза.Гражданство — это не только граница между политиями; Утрата «права на права» не только отмечает беженца, соискателя убежища и работника без документов, но также стигматизирует других в обществе из-за социальной изоляции. Сосредоточив внимание на событиях, связанных с ураганом Катрина, Сомерс показывает, как «безгражданство» стало условием граждан США в начале двадцать первого века. Восстановить «право иметь права» для всех означает выйти за рамки «рыночной романтики» и «оскорбления государства».Сейла Бенхабиб, Йельский университет

«Генеалогия гражданства вполне может дать исчерпывающий социологический и политический критический анализ эпохи рыночного фундаментализма. Основываясь на идеях Карла Поланьи, Т. Х. Маршалла и Ханны Арендт, Маргарет Сомерс демонстрирует, что гражданское общество зиждется на «праве иметь права». Но это право было сметено тремя десятилетиями дискурса и политики, в которых доминировал рынок. Сомерс блестяще показывает, как разрушительное воздействие урагана «Катрина» на афроамериканское сообщество Нового Орлеана стало кульминацией этой динамики.’ Фред Блок, Калифорнийский университет, Дэвис

«Генеология гражданственности предлагает множество интеллектуальных наград. Сомерс сразу дает острую аналитику для подхода к внутренним исключениям либерально-демократических обществ, изощренное размышление о карьере и значении концепции гражданства в социальной теории, а также красноречивое обвинение «рыночного фундаментализма», которое, как она показывает, в конечном итоге подрывает самые высокие чаяния гражданства ». Линда Босняк, юридический факультет Университета Рутгерса,

«Маргарет Сомерс — известный эрудит, и в« Генеалогии гражданства »она стирает общие разногласия между социологией, историей, моральной философией и политикой, чтобы создать волнующую новую форму социального исследования, которая одновременно продвигает основные принципы. обсуждает давние дебаты в социальной теории и предлагает поисковое посредничество по вопросам современного гражданства в крайнем случае.Чарльз Камик, Северо-Западный университет

«Генеалогия гражданства» — потрясающее достижение, подтверждающее то, что мы давно знали: Маргарет Сомерс — выдающийся выдающийся социальный теоретик, один из лучших мыслителей своего поколения. Оригинальность и амбиции ее приверженности восстановлению социальной теории проистекают из самого тщательного и тщательного изучения контекстного знания. Точно так же она призывает историков гражданства, демократии и политической экономии заново продумать свои проекты.По отдельности главы представляют собой великолепную серию выступлений; вместе они составляют выдающийся корпус ». Джефф Элей, Мичиганский университет, Анн-Арбор

«Обладая необычайной эрудицией и теоретической проницательностью, Маргарет Сомерс исследует доминирующие идеи, которые объединяют многих из нас как сообщество и маргинализируют других. Она утверждает, что рост идеологии рыночного фундаментализма — это посягательство на демократические права. Нападение — не просто абстракция. Политические идеи встроены в правовую практику, а также в экономические и социальные отношения.Таким образом, рыночный фундаментализм представляет собой серьезную угрозу демократическим возможностям ». Фрэнсис Фокс Пивен, Городской университет Нью-Йорка

«Вклад Маргарет Сомерс в наше понимание гражданства и прав огромен. Написанная с чувством срочности и адресованная публике, выходящей за рамки ее дисциплины, «Генеалогия гражданства» продолжает ее поиски по созданию исторических и аналитических, эмпирических и этических знаний. Обеспокоенная текущими угрозами положению граждан, книга предлагает своевременный призыв ценить и защищать публичную сферу от деполитизации.«и давление рынка, чтобы не подорвать демократические институты и человеческое достоинство». Ира Кацнельсон, Колумбийский университет

«Нам не нужно спешить в Тибет, чтобы найти социально отчужденных граждан, борющихся за основные права человека. Маргарет Сомерс приводит множество примеров прямо здесь, на побережье Мексиканского залива США, после Катрины, демонтажа государства всеобщего благосостояния, соучастия капитала и государственной политики. Блестящий теоретико-исторический труд «Генеалогия гражданства» пересматривает изменяющиеся отношения между государством, гражданским обществом, рынком и идеологией посредством анализа расы, пола и класса, чтобы внести наиболее провокационный, всеобъемлющий и оригинальный вклад в развитие науки. социальная теория гражданства и прав со времен Ханны Арендт.Робин Д. Г. Келли, автор книги «Мечты о свободе: черное радикальное воображение

» Маргарет Сомерс написала очень важную книгу. Одним из величайших достижений последних двух столетий является расширение демократического гражданства. Апологеты рыночного фундаментализма рассматривают его эрозию как незначительную деталь и даже как пользу. Книга Сомерс — блестящее исправление ». Роберт Каттнер, соредактор, The American Prospect и автор, Everything for Sale

«Эта книга обязательна к прочтению всем, кто интересуется последствиями неолиберализма для переопределения социальных границ.Обладая характерной элегантностью, широтой и теоретическим мастерством, Somers разрабатывает подробный и комплексный анализ процессов социальной изоляции и включения. Культура знаний, нарративы и закон занимают видное место в этом новом взгляде на новое определение социальной гражданственности. Tour de force, о котором будут помнить надолго… » Мишель Ламонт, автор книги «Достоинство трудящихся: мораль и границы расы, класса и иммиграции»

«Разбирая истории рыночных фундаменталистов в настоящее время, это разрушительно резкая, но в то же время глубоко творческая критика приватизированного гражданства.Восстанавливая право иметь права, Сомерс заставляет работать критическую социальную теорию, которая составляет радикально новое видение социальной справедливости и прогрессивной политики ». Джейми Пек, Университет Британской Колумбии

«Генеалогия гражданства Маргарет Сомерс» — это глубокая и оригинальная защита морального идеала социально инклюзивного демократического гражданства. Он сочетает в себе сложную теоретическую и философскую защиту нормативных основ этого идеала с рядом убедительных социологических исследований условий его надежной устойчивости.Главный провокационный тезис книги о том, что недостаточно регулируемые, расширяющиеся рынки представляют собой серьезную угрозу для этой формы гражданства, аргументировано убедительно и убедительно. Он заслуживает широкого чтения и обсуждения всеми, кто обеспокоен будущим демократического общества ». Эрик Олин Райт, Университет Висконсин-Мэдисон

«В красноречивых очерках Маргарет Сомерс проливает новый свет на гражданство как центральную проблему современной политической жизни. Она показывает напряжения, апории, подавленные возможности и потенциальную жизнеспособность как в повседневном использовании, так и в научной концептуализации.Это книга, которую ждали ученые, и ее стоит прочитать всем ». Крейг Калхун, Нью-Йоркский университет

«Somers предоставил нам широкий, многогранный и чрезвычайно вдохновляющий провокационный отчет о проблемах современных« западных »обществ в сочетании прав гражданства и рыночных принципов, которые необходимо читать не только тем, кто нас интересуют такие вопросы, но для всех, кто намеревается использовать в будущем слова «социальный капитал» или «гражданское общество».’ Андреас Фармейр, Sehepunkte

Ханна Арендт (Стэнфордская энциклопедия философии)

Ханна Арендт, одна из ведущих политических мыслителей двадцатого века. века, родился в 1906 году в Ганновере и умер в Нью-Йорке в 1975 году. 1924 г., после окончания средней школы, она пошла в Марбургский университет будет учиться у Мартина Хайдеггера. Встреча с Хайдеггер, с которым у нее был короткий, но интенсивный роман, был длительное влияние на ее мысли. После года обучения в Марбурге, она переехала во Фрайбургский университет, где провела один семестр Посещение лекций Эдмунда Гуссерля.Весной 1926 года она поступил в Гейдельбергский университет, чтобы учиться у Карла Ясперса, философ, с которым она сформировала давних интеллектуальных и личная дружба. Защитила докторскую диссертацию на тему: Der Liebesbegriff bei Augustin (далее — LA) под управлением Ясперса надзором в 1929 году. Она была вынуждена бежать из Германии в 1933 году в качестве результат прихода к власти Гитлера, и после непродолжительного пребывания в Праге и Женева переехала в Париж, где проработала шесть лет (1933–39). ряд еврейских организаций беженцев.В 1936 г. она отделилась от ее первый муж, Гюнтер Штерн, и начал жить с Генрих Блюхер, за которого она вышла замуж в 1940 году. Пэрис она продолжила работу над своей биографией Рахель. Varnhagen , который не публиковался до 1957 года (далее RV). В 1941 г. она была вынуждена покинуть Францию и вместе с ней переехала в Нью-Йорк. муж и мать. В Нью-Йорке она вскоре стала частью влиятельной круг писателей и интеллектуалов собрался вокруг журнала Партизанское обозрение .В послевоенный период она читала лекции в ряд американских университетов, включая Принстон, Беркли и Чикаго, но был наиболее тесно связан с Новой школой для Социальные исследования, где она была профессором политической философии. вплоть до своей смерти в 1975 году. В 1951 году она опубликовала Истоки Тоталитаризм (далее ОТ), крупное исследование нацистов и Сталинские режимы, которые вскоре стали классикой, за ними последовали Состояние человека в 1958 году (далее ХК), ее наиболее важное значение. философская работа.В 1961 году она присутствовала на суде над Адольфом Эйхманом. в Иерусалиме в качестве корреспондента журнала The New Yorker , и два года спустя опубликовал Eichmann в Иерусалиме (далее EJ), что вызвало глубокую полемику в еврейских кругах. В том же году видел публикацию О революции (далее ИЛИ), сравнительный анализ американской и французской революций. Число важных эссе были также опубликованы в 1960-х и в начале 1970-е: первый сборник назывался Между прошлым и будущим (далее БПФ), второй Люди в темные времена (далее МДТ), и третий Кризис республики (далее КР).На когда она умерла в 1975 году, она завершила первые два тома на Thinking and Willing ее последних основных философских работа, The Life of the Mind , опубликованная посмертно. в 1978 г. (далее Л. М.). Третий том, на Судейская , был остались незавершенными, но некоторые справочные материалы и конспекты лекций были опубликовано в 1982 году под названием Лекции Канта по политическим мотивам. Философия (далее ЛКПП).

Ханна Арендт была одним из выдающихся политических мыслителей двадцатое столетие.Сила и оригинальность ее мышления были очевидно в таких работах, как Истоки тоталитаризма , Состояние человека , Революция и Жизнь Разума . В этих работах и в многочисленных эссе она боролась с наиболее важными политическими событиями своего времени, пытаясь понять их значение и историческое значение, и показывает, как они повлияли на наши категории морального и политического суждения. Что требовалось в ней представление, была новая структура, которая могла позволить нам прийти к соглашению с двойные ужасы двадцатого века, нацизм и сталинизм.Она представила такую основу в своей книге о тоталитаризме и продолжила разработать новый набор философских категорий, которые могут пролить свет на условия жизни человека и дать свежий взгляд на природу политическая жизнь.

Хотя некоторые из ее работ сейчас относятся к классике западного искусства. традиции политической мысли, она всегда оставалась трудной для классифицируйте. Ее политическую философию нельзя охарактеризовать с точки зрения традиционные категории консерватизма, либерализма и социализма.Ее мышление не может быть ассимилировано с недавним возрождением коммунитарная политическая мысль, которую можно найти, например, в труды А. Макинтайра, М. Сэндела, К. Тейлора и М. Уолцера. Ее имя был использован рядом критиков либеральной традиции, основания того, что она представила видение политики, которая стояла в противодействие некоторым ключевым либеральным принципам. Есть много направлений Мысль Арендт, которая могла бы оправдать такое утверждение, в частности, ее критика представительной демократии, ее упор на гражданскую активность и политическая дискуссия, ее отделение морали от политики, и ее восхваление революционной традиции.Однако это было бы Ошибочно рассматривать Арендт как антилиберального мыслителя. Арендт на самом деле суровый защитник конституционализма и верховенства закона, адвокат основных прав человека (среди которых она включала не только право на жизнь, свободу и свободу выражения мнения, а также право к действию и к мнению), и критик всех форм политического сообщества, основанные на традиционных связях и обычаях, а также основанный на религиозной, этнической или расовой принадлежности.

Политическая мысль Арендт в этом смысле также не может быть идентифицирована. с либеральной традицией или с претензиями, выдвинутыми рядом его критики.Арендт не рассматривала политику как средство удовлетворение индивидуальных предпочтений, ни как способ интеграции людей, разделяющих общее представление о добре. Ее концепция политика основана на идее активного гражданства, то есть о ценности и важности гражданской активности и коллективного обсуждение всех вопросов, затрагивающих политическое сообщество. Если есть традиция мысли, с которой можно отождествить Арендт, это классическая традиция гражданского республиканизма, берущая свое начало в Аристотеля и воплощены в трудах Макиавелли, Монтескье, Джефферсон и Токвиль.Согласно этой традиции, политика находит его подлинное выражение всякий раз, когда граждане собираются вместе на публике пространство для совещаний и принятия решений по коллективным вопросам беспокойство. Политическая деятельность ценится не потому, что она может привести к согласия или общей концепции блага, но поскольку это позволяет каждому гражданину осуществлять свои полномочия, чтобы развивать способности к суждениям и достигать согласованными действиями некоторая мера политической эффективности.

Ниже мы реконструируем политическую философию Арендт. по четырем основным темам: (1) ее концепция современности, (2) ее теория действия, (3) ее теория суждения и (4) ее концепция гражданства.

В своей основной философской работе The Human Condition и в некоторые из эссе, собранные в Между прошлым и будущим , Арендт сформулировала довольно негативную концепцию современности. В этих сочинений Арендт в первую очередь озабочена убытками, понесенными в результате результат затмения традиций, религии и авторитета, но она предлагает ряд поясняющих предложений в отношении ресурсы, которые современная эпоха все еще может предоставить для решения вопросов смысла, идентичности и ценности.

Для Арендт современность характеризуется потерей баллов. мир , под которым она подразумевает ограничение или устранение публичная сфера действия и речи в пользу частного мира самоанализ и частное преследование экономических интересов. Современность это эпоха массового общества, подъем социальных из предыдущее различие между публичным и частным, а также победа лабораторий животных над homo faber и классическая концепция человека как zoon politikon .Современность эпоха бюрократического управления и анонимного труда, скорее чем политика и действия, господство элиты и манипуляции общественное мнение. Это эпоха, когда тоталитарные формы правления, такие как нацизм и сталинизм, возникли в результате институционализация террора и насилия. Это возраст, когда история как «естественный процесс» заменила историю как ткань действий и событий, где однородность и соответствие заменили множественность и свободу, и где изоляция и одиночество разрушили человеческую солидарность и все спонтанные формы жизни все вместе.Современность — это эпоха, когда прошлое больше не несет в себе достоверность оценки, когда люди, потерявшие традиционные стандарты и ценности, должны искать новые основы человеческого сообщество как таковое.

Это видение современности Арендт, видение, которое, на первый взгляд, кажется довольно суровым и беспощадным. Стоит отметить, однако отрицательная оценка современности Арендт была сформирована ее опыт тоталитаризма в двадцатом веке, и что ее работа дает ряд важных идей, которые могут помочь нам обращаются к определенным проблемным особенностям современной эпохи.В ней политические сочинения, и особенно в году. Тоталитаризм , Арендт утверждала, что феномен тоталитаризм нарушил преемственность западной истории, и сделал бессмысленным большинство наших моральных и политических категорий. Прорыв наших традиций стал безвозвратным после трагических событий. события ХХ века и торжество тоталитарных движения Восток и Запад. В форме сталинизма и нацизма, тоталитаризм взорвал устоявшиеся категории политических мысли и принятые стандарты морального суждения, и тем самым нарушил преемственность нашей истории.Столкнувшись с трагическими событиями Холокост и ГУЛАГ, мы больше не можем вернуться к традиционным концепции и ценности, чтобы объяснить беспрецедентное с помощью прецеденты, или понять чудовищное с помощью знакомого. Бремя нашего времени нужно преодолевать без помощи традиций или как однажды выразилась Арендт, «без перил» (RPW, 336). Наши унаследованные концепции и критерии суждения были распущены под воздействием современных политических событий, и теперь задача состоит в том, чтобы восстановить смысл прошлого вне рамок каких-либо традиции, поскольку ни один из них не сохранил своей первоначальной силы.Это значит, прошлое, а не традиция, которую Арендт пытается уберечь от разрыв в современном сознании времени. Только путем повторного присвоения прошлого посредством того, что Арендт назвала «смертельным воздействием новых мысли »(MDT, 201) можем ли мы надеяться вернуть смысл представить и пролить свет на современную ситуацию.

Герменевтическая стратегия, которую использовала Арендт, чтобы восстановить связь прошлым в долгу как Уолтеру Бенджамину, так и Мартину Хайдеггер. От Бенджамина она заимствовала идею фрагментарного историография, которая стремится идентифицировать моменты разрыва, перемещение и вывих в истории.Такой фрагментарный историография позволяет восстановить утраченные возможности прошлого в надежде, что они найдут воплощение в настоящем. Из Хайдеггеру она взяла идею деконструктивного прочтения западного философская традиция, стремящаяся раскрыть подлинный смысл наших категорий и освободить их от искажающих инкрустация традиций. Такая деконструктивная герменевтика позволяет один, чтобы восстановить те изначальные переживания ( Urphaenomene ) которые были скрыты или забыты философской традицией, и тем самым восстановить утраченные истоки наших философских концепций. и категории.

Полагаясь на эти две герменевтические стратегии, Арендт надеется искупить из прошлого его потерянное или «забытое сокровище», то есть те фрагменты из прошлого, которые все еще могут иметь значение для нас. По ее мнению, это уже невозможно после краха традиция, чтобы сохранить прошлое в целом; задача, скорее, выкупить из забвения те элементы прошлого, которые еще могут осветить нашу ситуацию. Восстановить связь с прошлым — это не антикварное упражнение; напротив, без критического повторное присвоение прошлого нашего временного горизонта нарушается, наш опыт ненадежен, и наша личность более хрупкая.В Арендт вид, то необходимо искупить в прошлом те моменты стоит сохранить, чтобы спасти те фрагменты из прошлых сокровищ, которые значимый для нас. Только посредством этого критического перераспределения можно мы заново открываем прошлое, наделяем его актуальностью и смыслом для настоящее и сделать его источником вдохновения на будущее.

Этому критическому повторному присвоению частично способствует тот факт, что что после разрыва современного сознания времени прошлое может «Откройтесь нам с неожиданной свежестью и скажите нам то, что нет еще есть уши, чтобы слышать »(БНФ, 94).Распад на самом деле традиция может дать отличный шанс заглянуть в прошлое «Глазами, не искаженными никакими традициями, с прямотой, которая исчез из западного чтения и слуха со времен римских цивилизация покорилась авторитету греческой мысли »(БНФ, 28–9).

Возвращение Арендт к первоначальному опыту греческого полис представляет собой в этом смысле попытку разорвать оковы устаревшие традиции и заново открыть для себя прошлое, в котором традиции больше не претензия.Вопреки традиции Арендт ставит критерий подлинность, против авторитета того, что забыто, скрытые или вытесненные на обочину истории. Только при эксплуатации против традиционализма и требований традиционных историография может снова сделать прошлое значимым, предоставьте источники озарения в настоящее время и отдать его сокровища тем, кто искать их с «новыми мыслями» и сохранять акты память.

Арендт формулирует свою концепцию современности на нескольких ключевых особенности: это мировое отчуждение , земля отчуждение , подъем социального и победа зоотехнических лабораторий .Мировое отчуждение означает потерю интерсубъективно конституированный мир опыта и действий средствами из которых мы устанавливаем нашу самоидентификацию и адекватное чувство реальность. Земное отчуждение относится к попытке убежать от пределы земли; вдохновленные современной наукой и технологиями, мы искали способы преодолеть наше земное состояние с помощью отправляясь на исследование космоса, пытаясь воссоздать жизнь в лабораторных условиях, и пытаясь расширить наши данные срок жизни.Подъем социального относится к расширению рыночная экономика с раннего Нового времени и постоянно растущая накопление капитала и общественного богатства. С ростом социальной все стало объектом производства и потребления, приобретение и обмен; кроме того, его постоянное расширение привело к стиранию различий между частным и частным. публика. Победа лабораторий животных относится к торжество ценностей труда над ценностями homo faber и человека как зоон политикон .Все ценности, характерные для мир производства — постоянство, стабильность, долговечность — а также характерные для мира действия и речь — свобода, множественность, солидарность — приносятся в жертву в пользу ценностей жизни, продуктивности и изобилия.

Арендт выделяет два основных этапа возникновения современности: во-первых, с шестнадцатого по девятнадцатый век, соответствует мировое отчуждение и подъем социального, второго, от начало двадцатого века, соответствует отчуждению земли и победа зоотехнических лабораторий .Она также называет номер причин: открытие Америки и соответствующее сокращение землю, волны экспроприации начались во время Реформации, изобретение телескопа, бросающего вызов адекватности чувств, рост современной науки и философии, а затем концепция человека как часть процесса Природы и Истории, и расширение сферы экономики, производства и накопление общественного богатства.

Интерпретацию современности Арендт можно подвергнуть критике по количество оснований.Мы акцентируем внимание здесь на двух категориях занятых. Арендт, природы и социальных . С Что касается категории природы, Арендт колеблется между двумя контрастирующие счета. Согласно первому рассказу, современная эпоха, подняв труд, наиболее естественный вид человеческой деятельности, на самая высокая позиция в vita activa , принесла и нам близко к природе. Вместо того, чтобы строить и сохранять человеческую уловку и создавая общественные пространства для действий и размышлений, мы сокращаемся участвовать в деятельности по выживанию и в производстве вещи, которые по определению скоропортящиеся.По второму Однако современная эпоха характеризуется растущим искусственность, отказ от всего, что не рукотворный. Арендт ссылается на тот факт, что естественные процессы, в том числе самой жизни, были воссозданы искусственно с помощью научный эксперимент, что наша естественная среда была сильно преобразован и в некоторых случаях полностью заменен технологии, и что мы искали способы преодолеть наши естественные состояние как земные существа, отправившись на исследование пространства и предусматривая возможность проживания в других планеты.Все это приводит к тому, что вокруг нас ничего не будет естественно данное событие, объект или процесс, но вместо этого будет продукт наших инструментов и желание изменить мир в наших изображение.

Эти две версии трудно согласовать, поскольку в первом мы природа вторгается в человеческую уловку и даже разрушает ее, в то время как в последнем у нас есть искусство ( techne ), расширяющее и заменяя все естественное или просто данное. Результат — наделить природа с неоднозначным статусом, так как в первом случае победа из лабораторий на животных указывает на то, что мы подчиняемся естественным процессов, тогда как в последнем случае расширение научных знания и технологическое мастерство указывают на преодоление всех естественные пределы.Таким образом, современный мир может показаться слишком естественным. и слишком искусственно, слишком сильно при доминировании труда и жизненный процесс вида, а также слишком много при доминировании из techne .

Что касается второй категории, социальной, Арендт была не в состоянии учесть некоторые важные особенности современного Мир. Арендт отождествляет социальное со всеми этими видами деятельности прежде. ограничен частной сферой домашнего хозяйства и вынужден делать с необходимостью жизни.Она утверждает, что с огромным расширение экономики с конца восемнадцатого века, все такие действия захватили общественную сферу и преобразовали ее в сферу удовлетворения наших материальных потребностей. Общество таким образом вторглись и завоевали общественное пространство, превратив его в функция того, что ранее было частными потребностями и заботами, и тем самым разрушила границу, разделяющую публику и частный. Арендт также утверждает, что с расширением социальных царстве трехстороннее разделение человеческой деятельности было подорвано до того, чтобы стать бессмысленным.По ее мнению, когда-то социальная царство установило свою монополию, различие между трудом, работа и действие потеряны, так как теперь все усилия тратятся на воспроизводя наши материальные условия существования. Одержимый жизнью, производительности и потребления, мы превратились в общество работники и работники, которые больше не ценят ценности, связанные с с работой, ни с действиями.

Из этого краткого отчета ясно, что концепция Арендт о Социальное играет решающую роль в ее оценке современности.я буду утверждают, однако, что это не позволяет ей увидеть многие важные вопросы и ведет ей ряд сомнительных суждений. На первом месте, Характеристика Арендт социального слишком ограниченный. Она утверждает, что социальное — это сфера труда, биологическая и материальная необходимость воспроизводства наших условие существования. Она также утверждает, что рост социальных совпадает с расширением экономики с конца восемнадцатый век. Однако, отождествив социальное с рост экономики за последние два столетия, Арендт не может охарактеризовать его с точки зрения модели существования простого воспроизводства (Бенхабиб 2003, гл.6; Бернштейн 1986, гл. 9; Хансен 1993, гл. 3; Парех 1981, гл. 8). Во-вторых, определение Арендт социальная с деятельностью домашнего хозяйства несет ответственность за основные недостаток в ее анализе экономики. На самом деле она не может признать, что современная капиталистическая экономика представляет собой структуру мощности с сильно асимметричным распределением затрат и награды. Опираясь на вводящую в заблуждение аналогию с домашним хозяйством, она утверждает, что все вопросы, относящиеся к экономике, являются до-политический, и, таким образом, игнорирует ключевой вопрос экономической власти и эксплуатация (Бернштейн 1986, гл.9; Хансен 1993, гл. 3; Парех 1981, гл. 8; Питкин 1998; Питкин 1994, гл. 10, Хинчман и Хинчман; Волин 1994, гл. 11, Хинчман и Хинчман). Наконец, настаивая на строгое разделение между частным и публичным, а также между социальное и политическое, она не может объяснить существенная связь между этими сферами и борьба за перерисовку их границы. Сегодня многие так называемые частные вопросы стали общественные интересы, а борьба за справедливость и равноправие распространился на многие сферы.Изолируя политическую сферу от заботы социального, и поддерживая строгое различие между общественным и частным, Арендт не может объяснить некоторые из важнейших достижений современности — расширение справедливости и равноправия, а также пересмотр границы между публичным и частным (Benhabib 2003, Ch. 6; Бернштейн 1986, гл. 9; Dietz 2002, гл. 5; Питкин 1998; Питкин 1995, Гл. 3, Хониг; Зарецкий 1997, гл. 8, Калхун и Макгоуэн).

Теория действия Арендт и ее возрождение древнего понятия praxis представляет собой один из самых оригинальных вкладов в Политическая мысль ХХ века.Различая действие ( praxis ) из производства ( poiesis ), связав его к свободе и множественности, и показывая его связь с речью и памяти, Арендт способна сформулировать концепцию политики в какие вопросы смысла и идентичности могут быть рассмотрены в свежем и оригинальная манера. Более того, рассматривая действие как способ человеческого единения, Арендт способна разработать концепцию совместного демократия, которая прямо противоположна бюрократизированной и элитарные формы политики, столь характерные для современной эпохи.

Далее мы сосредоточимся на некоторых ключевых компонентах Теория действия Арендт, такая как свобода, множественность и раскрытие. Затем мы исследуем связи между действием и повествованием. важность памяти и того, что можно назвать «Сообщества памяти». Затем мы показываем связь между действием, силой и пространством видимости. Наконец, мы смотрим на средства правовой защиты от непредсказуемости и необратимости действий, а именно, сила обещания и сила прощать.

4.1 Действие, свобода и множественность

Действие — единственная деятельность, которая происходит непосредственно между мужчинами без посредник вещей или материи соответствует человеческому условие множественности … это множество, в частности, состояние — не только conditio sine qua non , но и conditio per quam — всей политической жизни. (HC, 7)

Для Арендт действие — одна из фундаментальных категорий человеческого состоянии и представляет собой высшую реализацию vita Activa .Арендт анализирует vita activa с помощью трех категории, которые соответствуют трем основным направлениям нашей бытие-в-мире: труд, работа и действие. Труд — это деятельность которая привязана к условиям жизни человека, работать над деятельностью, которая привязан к состоянию мирского, а действие — к деятельности. к условию множественности. Для Арендт каждое действие автономно, в смысле наличия собственных отличительных принципов и существования судил по разным критериям.О труде судят по его способности поддерживать человеческую жизнь, чтобы удовлетворить наши биологические потребности в потреблении и воспроизводство, произведение оценивается по его способности создавать и поддерживать мир, пригодный для использования человеком, и действие оценивается по его способности раскрыть личность агента, чтобы подтвердить реальность мир, и актуализировать нашу способность к свободе.

Хотя Арендт рассматривает три вида деятельности: труд, работа и действие, одинаково необходимое для полноценной человеческой жизни, в том смысле, что каждый вносит свой вклад в реализацию наших человеческие способности, из ее писаний ясно, что она принимает меры быть уникальной отличительной чертой человека, которая отличает их как от жизни животных (которые похожи на нам, поскольку им нужно трудиться, чтобы поддерживать себя и воспроизводить себя) и жизнь богов (с которыми мы время от времени разделяем активность созерцания).В этом отношении категории труда и работа, хотя и значимая сама по себе, должна рассматриваться как контрапункты к категории действия, помогающие дифференцировать и выделите место действия в заказе vita Activa .

Двумя центральными характеристиками действия являются , свобода, и множество . Под свободой Арендт не подразумевает возможность выбора из множества возможных альтернатив (свобода выбор, столь дорогой либеральной традиции) или факультет liberum арбитриум , который, согласно христианской доктрине, был дан нам Богом.Скорее, под свободой Арендт подразумевает способность начинать, начинать что-то новое, делать неожиданное, с которым все люди наделены в силу рождения. Действие как реализация свобода, таким образом, коренится в рождаемости , в том факте, что каждое рождение представляет собой новое начало и введение новизны в мире.

Безусловно, Арендт признает, что все действия в некотором роде связано с феноменом рождаемости, поскольку и труд, и работа необходимо для создания и сохранения мира, в котором новые люди постоянно рождаются.Однако из трех действий действие — это один из них наиболее тесно связан с рождаемостью, потому что, действуя люди воспроизводят чудо начала, присущее их рождение. Для Арендт начало, которое каждый из нас олицетворяет рождения актуализируется каждый раз, когда мы действуем, то есть каждый раз, когда мы начать что-то новое. По ее словам: «новое начало заложено в при рождении может дать о себе знать в мире только потому, что пришелец обладает способностью начинать что-то заново, то есть действовать »(HC, 9).

Арендт также подчеркивает тот факт, что, поскольку действие как начало укоренено в рождении, поскольку это актуализация свободы, она несет в себе это способность творить чудеса, то есть знакомить с тем, что совершенно неожиданно. «Это в природе начала» — утверждает она, — «начинается что-то новое, нельзя ожидать от того, что могло случиться раньше. Этот всем начинаниям присущ характер поразительной неожиданности … Тот факт, что человек способен к действию, означает, что от него можно ожидать неожиданного, что он способен выполнить то, что бесконечно маловероятно.И это снова возможно только потому, что каждый человек уникален, поэтому с каждым рождением приходит что-то уникальное новое в мир »(HC, 177–8).

Таким образом, рождение каждого человека — это обещание нового начала: действовать — значит иметь возможность раскрыть себя и сделать непредвиденный; и это полностью соответствует этой концепции, что большинство конкретных примеров действий в современную эпоху, которые Арендт обсуждаются случаи революций и народных восстаний. Ее претензия что «революции — единственные политические события, которые противостоят непосредственно и неизбежно с проблемой начала »(ИЛИ, 21), поскольку они представляют собой попытку основать новое политическое пространство, пространство, где свобода может проявиться как мирская реальность.Любимый примером для Арендт является Американская революция, потому что там основания приняли форму конституции свободы. Ее другой примерами являются революционные клубы Французской революции, Парижская Коммуна 1871 г., создание Советов во время Русской Революция, сопротивление французов Гитлеру во Второй мировой войне, и венгерское восстание 1956 года. Во всех этих случаях отдельные мужчины и женщины имели смелость прерывать свои повседневные дела, чтобы шаг вперед от их частной жизни, чтобы создать общественное пространство, где могла появиться свобода, и действовать таким образом, чтобы память об их деяниях могла стать источником вдохновения для будущее.Поступив так, по словам Арендт, они заново открыли правду. Древним грекам известно, что действие — высшее благословение человеческая жизнь, то, что придает значение жизни частные лица.

В книге О революции Арендт много внимания уделяет повторное открытие этой истины теми, кто участвовал в Американская революция. По ее мнению, отцы-основатели, хотя они могли бы притвориться, что они тоскуют по частной жизни и занимаются политики только из чувства долга, о чем ясно говорится в их письмах и воспоминания о том, что они обнаружили неожиданные радости в действии и почувствовал вкус к общественной свободе и зарабатывал различие среди сверстников.

Множественность , к которой мы теперь можем обратиться, является другим центральная особенность действия. Ибо если действовать — значит проявлять инициативу, чтобы представить миру novum и неожиданное, также означает, что это нельзя делать в отрыве от другие, то есть независимо от наличия множества актеры, которые с разных точек зрения могут судить о качестве что исполняется. В этом отношении действие требует множественности в так же, как артистам-перформансам нужна публика; без присутствие и признание других, действие перестало бы быть значимая деятельность.Действие в той мере, в какой оно требует появления публично, заявляя о себе словами и делами, и выявляя согласие других, может существовать только в контексте, определяемом множество.

Арендт устанавливает связь между действием и множественностью посредством средства антропологического аргумента. По ее мнению, так же, как жизнь — состояние, соответствующее деятельности труд и мирское состояние, которое соответствует деятельность работы, поэтому множественность является условием, что соответствует действию.Она определяет множественность как «тот факт, что люди, а не человек, живут на земле и населяют мир », — и говорит что это условие человеческой деятельности, «потому что мы все таким же, то есть человеком, таким образом, что никто не может быть таким же, как любой другой, кто когда-либо жил, живет или будет жить »(HC, 7–8). Таким образом, множественность относится как к равенству , так и к равенству и , различие , о том, что все люди принадлежат к одного вида и достаточно похожи, чтобы понимать друг друга, но но никакие два из них никогда не взаимозаменяемы, поскольку каждый из них человек, наделенный уникальной биографией и взглядом на Мир.

Именно благодаря множественности каждый из нас способен действовать и относиться к другим уникальным и отличительным образом, и таким образом внесение вклада в сеть действий и отношений, которые бесконечно сложна и непредсказуема. Эта сеть действий что составляет сферу человеческих дел, это пространство, где люди связаны напрямую, без посредничества вещей или материи — то есть через язык. Рассмотрим вкратце эту связь. между действием и языком.

В The Human Condition Арендт неоднократно подчеркивает, что действие носит в первую очередь символический характер, и что сеть человеческого отношения поддерживаются коммуникативным взаимодействием (HC, 178–9, 184–6, 199–200). Мы можем сформулировать это как следует. Действие влечет за собой речь : с помощью языка мы способны сформулировать смысл наших действий и координировать действия множества агентов. И наоборот, речь влечет за собой действие , не только в том смысле, что речь сама по себе является формой действия, или что большинство действий выполняется в манере речи, но в том смысле, что действие часто является средством, с помощью которого мы проверяем искренность говорящего.Таким образом, как действие без речи риск потерять смысл и будет невозможно согласовать с действия других, поэтому речь без действия будет лишена одного из средства, с помощью которых мы можем подтвердить правдивость говорящего. Как мы будем видите ли, эта связь между действием и речью является центральной для Арендт характеристика власти, того потенциала, который возникает между люди, когда они действуют «согласованно», и что актуализируется «Только там, где слово и дело не разошлись, где слова не пусты, а дела не жестокие, где слова не используются для завесы намерения, но раскрыть реальности, а дела не используются для нарушать и разрушать, но устанавливать отношения и создавать новые реалии »(ХК, 200).

4.2 Действие и речь как раскрытие информации

Давайте теперь перейдем к исследованию раскрывающей силы действия. и речь. Во вступительной части главы о действии в Состояние человека Арендт обсуждает одну из его основных функций: а именно раскрытие личности агента. В действии и речи, утверждает она, люди проявляют себя как уникальные люди, которыми они являются, раскрывают миру свои отличные личности. Что касается различения Арендт, они раскрывают «Кто» они в отличие от того, «что» они — последнее относится к индивидуальным способностям и талантам, а также недостатки и недостатки, которые присущи всем людям доля.Ни труд, ни работа не позволяют людям раскрывать свои личности, чтобы раскрыть «кто» они в отличие от «что они. В труде индивидуальность каждого человека погружен в цепь естественных потребностей, ограничения, налагаемые биологическим выживанием. Когда мы занимаемся трудом, мы может только показать нашу идентичность, тот факт, что все мы принадлежим человеческому видов и должны заботиться о потребностях нашего тела. В этой сфере мы действительно «ведут себя», «исполняют роли» и «Выполнять функции», поскольку мы все подчиняемся одному и тому же императивы.В работе больше простора для индивидуальности, в том, что на каждом произведении искусства или произведении есть отметка своего создателя; но производитель по-прежнему подчиняется конечному продукту, как в смысле руководствуясь моделью, и в том смысле, что продукт будет в целом пережить производителя. Более того, конечный продукт показывает мало о создателе, за исключением того факта, что он или она смогли это сделать. Это не говорит нам, кем был создатель, только то, что он или она были способности и таланты. Таким образом, только в действии и речи, в взаимодействуя с другими через слова и дела, люди раскрыть, кем они являются лично, и подтвердить свою уникальную идентичность.Действие и речь в этом смысле очень тесно связаны, потому что оба содержат ответ на вопрос каждого новичка: «Кто ты?» Это раскрытие «кто» сделано возможно как делами, так и словами, но из этих двух именно речь имеет самая близкая близость к откровению. Без сопровождения речь, действие потеряет свое откровение и больше не сможет идентифицироваться с агентом. Не хватало бы как бы условий приписывания агентства.

4.3 Действие, повествование и воспоминания

Итак, мы увидели, как через действие и речь люди могут раскрыть свою личность, раскрыть свою особую уникальность — их , кто — в отличие от их личных Способности и таланты — их , что . Однако пока участвуя в речи и действиях, люди никогда не могут быть уверены, что себя они раскроют. Только ретроспективно, то есть только через истории, которые возникнут из их поступков и выступлений, будут их идентичность полностью проявляется.Функция рассказчика таким образом, имеет решающее значение не только для сохранения деяний и высказываниями актеров, но и для полного раскрытия личности актер. Повествования рассказчика, утверждает Арендт, «рассказывают нам больше о своих подданных, «герой» в центре каждая история, чем любой продукт человеческих рук когда-либо рассказывает нам о мастер, который его произвел »(HC, 184). Без Платона, чтобы сказать нам кем был Сократ, каковы его разговоры с согражданами Афин были без Фукидида, чтобы записать похороны Перикла Выразив и переделав его в его мощном и драматичном стиле, мы бы не знали, что сделало Сократа и Перикла такими выдающимися личностей, и причина их уникальности не была бы полностью проявлен.Действительно, это один из самых важных утверждает, что смысл самого действия зависит от артикуляция, ретроспективно данная ему историками и рассказчики.

Рассказывание историй или создание повествования из действий и заявления отдельных лиц, частично является их смысл, потому что он позволяет ретроспективно артикулировать их значение и значение, как для самих актеров, так и для зрители. Поглощены своими ближайшими целями и заботами, а не осознавая все последствия своих действий, акторы часто не в состоянии оценить истинное значение своих действий или полностью осознавать свои мотивы и намерения.Только когда действие прошел определенный курс, и его отношение к другим действиям развернутый, можно ли полностью раскрыть и воплотить его значение в повествовании поэтов или историков. Тот факт, что это повествование отложено на время, так как оно находится на некотором расстоянии от события, которые он описывает, является одной из причин, по которой он может предоставить дальнейшие понимание мотивов и целей актеров.

Таким образом, рассказы могут обеспечить некоторую правдивость и большую степень значимости действий отдельных лиц.Но они также сохраняют память о делах во времени, и при этом они пусть эти дела станут источниками вдохновения на будущее, то есть модели, которые нужно подражать и, если возможно, превзойти. Один из Основные недостатки действий, утверждает Арендт, заключаются в том, чтобы чрезвычайно хрупкий, подверженный эрозии времени и забывчивость; в отличие от продуктов деятельности, которые приобретают меру постоянства в силу своей фактичности, дела и слова не переживают своего воплощения, если они не вспомнил.Одно только воспоминание, пересказ дела как рассказы, могут спасти жизни и поступки актеров от забвения и бесполезность. И именно по этой причине, отмечает Арендт, греки так высоко ценили поэзию и историю, потому что они спасали славные (а также менее славные) дела прошлого для благо будущих поколений (HC, 192 и сл .; BPF, 63–75). Это было политическая функция поэта и историка по сохранению память о прошлых действиях и сделать их источником инструкций для будущее.Гомер был известен как «просветитель Эллады», поскольку он увековечил для всех, кто пришел после него, события Троянская война; Фукидид в своей книге «История Пелопоннеса» Война , рассказывающая историю человеческих амбиций и глупостей, отваги и неконтролируемая жадность, беспощадная борьба и неизбежное поражение. В их прошлое работы стало хранилищем инструкций, действий, которые необходимо предпринять. подражать так же, как и поступки, которых следует избегать. Через их рассказы хрупкость и бренность человеческой деятельности была преодолена и сделана пережить жизнь своих деятелей и ограниченную продолжительность жизни их современники.

Однако, чтобы сохранить такие рассказы, в свою очередь, нужна аудитория, то есть сообщество слушателей, которые стали передатчиками дела, которые были увековечены. Как метко выразился Шелдон Волин, «Аудитория — это метафора политического сообщества, природа которого должно быть сообществом памяти »(Wolin 1977, 97). В другом словами, за актером стоит рассказчик, а за Рассказчик стоит сообщества памяти .

Одна из основных функций polis — быть именно такое сообщество, чтобы сохранить слова и дела его граждане от забвения и разрушительного воздействия времени, и тем самым оставить завещание для будущих поколений.Греческий полис , за пределами делая возможным обмен словами и делами и умножение поводов завоевать бессмертную славу, предназначалось для того, чтобы исправить слабость человеческие дела. Это было сделано путем создания основы, в которой действия и речь могла быть записана и преобразована в рассказы, где каждый гражданин мог быть свидетелем и, следовательно, потенциальным рассказчиком. Что за полис был основан тогда воспоминание могло иметь место, и где в результате смертность актеров и хрупкость человеческих поступков могут быть частично преодолено.

4.4 Действие, сила и пространство появления

Метафора полиса постоянно повторяется в писаниях. Арендт. Это действительно «метафора», потому что в употребляя этот термин, Арендт имеет в виду не просто политическую институтов греческих городов-государств, ограниченных своими время и обстоятельства, но ко всем тем историческим случаям, когда публичная сфера действия и речи была создана среди сообщества свободных и равноправные граждане. « polis , собственно говоря, не город-государство в его физическом местонахождении; это организация людей, возникающих в результате совместных действий и разговоров, и его истинное пространство лежит между людьми, живущими вместе для этой цели, нет независимо от того, где они находятся »(HC, 198).Таким образом, знаменитый девиз: «Куда бы вы ни пошли, вы будете полис » выразил убеждение греческих колонистов в том, что своего рода политическое объединение, которое они создали изначально, могло быть воспроизведено в своих новых поселениях, что пространство, созданное «совместным использованием слов и дел »могли найти свое надлежащее место почти где угодно.

Поэтому для Арендт polis означает пространство появления , для того пространства «где я казаться другим, как другие кажутся мне, где люди существуют не просто как другие живые или неодушевленные предметы, но чтобы они появлялись явно.«Такое публичное пространство внешнего вида всегда может быть воссозданы заново везде, где люди собираются вместе политически, что то есть, «везде, где люди вместе в манере речи и действие »(HC, 198–9). Однако, поскольку это создание действия, это пространство видимости очень хрупкое и существует только тогда, когда актуализируется посредством совершения поступков или произнесения слов. Его особенность, как говорит Арендт, в том, что «в отличие от пространств, которые это работа наших рук, она не переживает действительность движение, которое породило его, но исчезает не только с рассредоточение мужчин — как в случае великих катастроф, когда тело политика народа уничтожается — но с исчезновением или арестом самих мероприятий.Где бы ни собирались люди, это потенциально есть, но только потенциально, не обязательно и не навсегда »(HC, 199).

Пространство видимости должно постоянно обновляться действием; это существование гарантировано всякий раз, когда актеры собираются вместе для этой цели обсуждения и обсуждения вопросов, представляющих общественный интерес, и исчезает в момент прекращения этой деятельности. Это всегда потенциал пространство, актуализирующееся в действиях и выступлениях люди, которые объединились, чтобы предпринять какие-то общие проект.Он может возникнуть внезапно, как в случае с революциями, или может медленно развиваться из-за попыток изменить какую-то конкретную часть законодательство или политика. Исторически его воссоздали всякий раз, когда общественные места действия и обсуждения были созданы из города зал заседаний в рабочие советы, от демонстраций и сидячие забастовки в борьбе за справедливость и равноправие.

Эта способность действовать сообща в общественно-политических целях — вот что Арендт называет power .Власть нужно различать от силы, силы и насилия (CR, 143–55). В отличие от сила, это собственность не отдельного человека, а множества актеров, объединившихся для достижения общей политической цели. В отличие от сила, это не природное явление, а творение человека, результат коллективного участия. И в отличие от насилия, в его основе не по принуждению, но по согласию и рациональному убеждению.

Для Арендт власть — это явление sui generis , поскольку это продукт действия и полностью основывается на убеждении.Это продукт действия, потому что он возникает из согласованных действий множественность агентов, и она опирается на убеждение, потому что состоит в способность заручиться согласием других посредством неограниченного обсуждение и дебаты. Единственное ограничение — это наличие других людей, но это ограничение, отмечает она, «не случайно, потому что человеческая сила соответствует условию множественности, чтобы начать с »(HC, 201). Это актуально во всех тех случаях, когда действие предпринимается для коммуникативного (а не стратегического или инструментальных) целей, и где речь используется для раскрытия наших намерения и сформулировать наши мотивы другим.

Арендт утверждает, что легитимность власти проистекает из первоначальное собрание людей, то есть из первоначального пакта ассоциация, которая устанавливает политическое сообщество, и подтверждается всякий раз, когда люди действуют согласованно посредством речи и убеждение. Для нее «власть не нуждается в оправдании, присущие самому существованию политических сообществ; что оно делает необходимость — это законность … Власть возникает всякий раз, когда люди собираются вместе и действуют согласованно, но легитимность этого собираться вместе, а не от каких-либо действий, которые могут следовать »(CR, 151).

Власть не только обращается к прошлому, но и полагается на свое постоянное существование. легитимность рационально связывающих обязательств, вытекающих из процесс свободного и неискаженного общения. Из-за этого сила сильно не зависит от материальных факторов: его поддерживают не экономическими, бюрократическими или военными средствами, но силой общих убеждения, возникшие в результате справедливого и неограниченного обдумывание.

Власть также не является чем-то, на что можно полагаться всегда или накапливаются и хранятся для дальнейшего использования.Скорее, он существует только как потенциал, который реализуется, когда актеры собираются вместе для политические действия и общественные обсуждения. Таким образом, это тесно связано к пространству внешнего вида, к тому общественному пространству, которое возникает из действия и выступления отдельных лиц. Действительно, для Арендт «власть это то, что сохраняет общественное пространство, потенциальное пространство появления между действующими и говорящими мужчинами, существует ». Как пространство внешнего вида, власть всегда «потенциал власти, а не неизменная, измеримая и надежная сущность, такая как сила или сила … [Это] возникает между мужчинами, когда они действуют вместе и исчезает в тот момент, когда они расходятся »(HC, 200).

Таким образом, власть лежит в основе любого политического сообщества и является выражение потенциала, который всегда доступен актерам. это также источник легитимности политических и правительственных институты, средства, с помощью которых они трансформируются и адаптируются к новые обстоятельства и вынуждены реагировать на мнения и потребности граждане. «Это поддержка народа, которая придает силу институтов страны, и эта поддержка является лишь продолжением согласие, которое привело к появлению законов, с самого начала … Все политические институты являются проявлениями и материализации власти; они превращаются в камень и разлагаются, как только живая сила людей перестает поддерживать их »(CR, 140).

Легитимность политических институтов зависит от власти, то есть активное согласие народа; и поскольку правительства можно рассматривать как попытки сохранить власть для будущих поколений институционализируя его, они требуют для своей жизнеспособности постоянное поддержка и активное участие всех граждан.

4.5 Действие, непредсказуемость и необратимость

Обсуждение теории действия Арендт до сих пор подчеркивало ряд характеристик, главная из которых — способность действия раскрыть личность агента, чтобы позволить свободу появляться и быть актуализирована как мирская реальность, чтобы создавать и поддерживать общественное пространство внешнего вида и сделать возможным производство энергии.У нас есть также подчеркнули важность повествования и воспоминаний о ретроспективная артикуляция смысла действия посредством рассказывание историй и их сохранение через сообщество памяти. В В заключение рассмотрим еще две особенности действия, а именно, непредсказуемость и необратимость , и соответствующие средства правовой защиты, сила обещания и сила прощать.

Действие непредсказуемо, потому что это проявление свободы, свободы действий. способность вводить новшества и изменять ситуации, вступая в них; но также, и прежде всего потому, что это происходит в сети человеческие отношения в контексте, определяемом множественностью, так что нет актер может контролировать его конечный результат.Каждый субъект запускает процессы и входит в неразрывную паутину действий и событий, к которой все другие участники также вносят свой вклад, в результате чего результат может никогда не может быть предсказан из намерений какого-либо конкретного актера. В открытый и непредсказуемый характер действий является следствием человеческого свобода и множественность: действуя, мы можем запускать процессы и вызвать новые события, но ни один актер не в силах контролировать последствия его или ее поступков.

Другая и связанная с этим причина непредсказуемости действий заключается в том, что его последствия безграничны: каждое действие приводит в движение неограниченное количество действий и реакций, которым буквально нет конца.В виде Арендт объясняет это: «Причина, по которой мы никогда не можем предсказывать с уверенностью, результат и конец любого действия — это просто действие нет конца »(HC, 233). Это потому, что действие, «хотя оно может исходить из ниоткуда, так сказать, действует в среду, где каждый действие становится цепной реакцией, и где каждый процесс является причиной новых процессов … наименьшее действие в наиболее ограниченном обстоятельства несут семя такой же безграничности, потому что одно поступка, а иногда и одного слова достаточно, чтобы изменить каждое созвездие »(HC, 190).

Тесно связан с безграничностью и непредсказуемостью действия это его необратимость. Каждое действие запускает процессы, которые не могут быть отмененным или восстановленным способом, например, мы можем отменить неисправный продукт наших рук. Если кто-то строит артефакт и не удовлетворен с его помощью его всегда можно разрушить и воссоздать снова. Это невозможно, когда дело касается действия, потому что действие всегда требует место в уже существующей сети человеческих отношений, где каждое действие становится реакцией, каждое действие — источником будущих поступков, и ни одно из них не может быть остановлено или впоследствии отменено.В Таким образом, последствия каждого действия не только непредсказуемы, но и необратимый; процессы, запущенные действием, не могут быть контролируется и не может быть отменен.

Средство, предложенное традицией западной мысли для лечения непредсказуемость и необратимость действий заключалась в вообще воздерживаясь от действий, при уходе из сферы взаимодействия с другими в надежде, что вы обретете свободу и тем самым может быть сохранена целостность. Платонизм, стоицизм и Христианство подняло сферу созерцания над сферой действия именно потому, что в первом можно было быть свободным от запутанности и разочарования в действиях.Предложение Арендт, автор напротив, это не для того, чтобы повернуться спиной к сфере человеческих дел, но полагаться на две способности, присущие самому действию, способность прощающий и факультет перспективный . Эти два факультета тесно связаны, первое смягчает необратимость действий, освобождая актера от непредвиденных последствий его или ее поступков, последний смягчение неопределенности его результата путем привязки участников к определенным курса действий и тем самым установив некоторый предел непредсказуемость будущего.Оба факультета в этом отношении связано с темпоральностью : с точки зрения настоящего прощение оглядывается назад на то, что произошло, и освобождает актера от того, что было сделано непреднамеренно, а многообещающие с нетерпением ждут он стремится создать островки безопасности в неопределенной и непредсказуемое будущее.

Прощение позволяет нам смириться с прошлым и освобождает нас. в какой-то мере от бремени необратимости; многообещающий позволяет нам смотреть в будущее и ставить границы его непредсказуемости.В виде Арендт говорит об этом: «Не получив прощения, освободившись от последствия того, что мы сделали, наша способность действовать будет, поскольку это были ограничены одним-единственным делом, из-за которого мы никогда не могли восстанавливаться; мы останемся жертвами его последствий навсегда.» С другой стороны, «без привязки к выполнение обещаний, мы никогда не сможем сдержать наши идентичности; мы были бы обречены блуждать беспомощно и без направление во тьме одинокого сердца каждого человека »(HC, 237). Обе способности, в этом смысле, зависят от множества , от присутствие и действия других, потому что никто не может простить себя и Никто не может чувствовать себя связанным обещанием, данным только самому себе.На в то же время обе способности являются выражением свободы человека , поскольку без способности отменить то, что мы сделали в прошлом, и без возможности хотя бы частично контролировать процессы, которые мы начали, мы станем жертвами «автоматической необходимости несущие все знаки неумолимых законов »(HC, 246).

Один из самых устойчивых вкладов Арендт в политическую жизнь. мысль можно найти в ее размышлениях о суждениях, которые должны были занимают последние годы ее жизни.Вместе с теорией действия, ее незаконченная теория суждения представляет собой ее центральное наследие Политическая мысль ХХ века. Теперь мы исследуем некоторые ключевые аспекты ее теории суждения, и рассмотрим ее место в архитектоника теории политики Арендт.

5.1 Суждение: две модели

Теория суждения Арендт никогда не развивалась так систематически или широко как ее теория действия. Она намеревалась завершить ее изучение жизни разума, посвятив третий том способность суждения, но не смогла сделать это из-за ее несвоевременного смерть в 1975 году.То, что она оставила, было множеством отражений, разбросанных в первые два тома по Thinking и Willing (LM, т. Я; т. II), цикл лекций по политической философии Канта. поставлен в Новой школе социальных исследований осенью 1970 г. (ЛКПП), эссе под названием «Мышление и нравственность. Соображения », написанные в то время, когда она писала The Life of the Mind (TMC, 417–46) и две статьи, включенные в Между прошлым и будущим где суждение и мнение отношение к культуре и вкусу («Кризис в Культура »- БНФ, 197–226) и по вопросу истины («Правда и Политика» — БНФ, 227–64).Однако эти труды не представляют единой теории суждения, но, скорее, две разные модели, одна из которых основана на точке зрения актера, другой с точки зрения зрителя, которые несколько расходятся друг с другом. Произведения Арендт на тему можно увидеть, что суждение распадается на две более или менее отчетливые фазы: ранний, в котором суждение — это способность политических акторов действовать в общественной сфере, а в более поздней, в которой это привилегия не участвующие зрители, в первую очередь поэты и историки, которые ищут понять значение прошлого и примирить нас с тем, что случилось.В этой более поздней формулировке Арендт больше не интересует судить как черту политической жизни как таковой, как способность, которая осуществляется актерами, чтобы решить, как действовать в общественных местах. царстве, но с суждением как составной частью жизни разума, способность, благодаря которой привилегированные зрители могут обрести смысл из прошлого и тем самым примириться со временем и, ретроспективно, к трагедии.

Помимо представления нам двух моделей суждения, которые находясь в напряжении друг с другом, Арендт не уточнила статус суждение относительно двух его философских источников, Аристотеля и Канта.Две концепции, кажется, движутся в противоположных направлениях, Аристотелевский — к заботе о частном, кантианский — к озабоченности. забота об универсальности и беспристрастности.

Таким образом, кажется, что теория суждения Арендт не только включает в себя две модели, актерскую — оценивать, чтобы действовать — и зрительское — судейство, чтобы уловить смысл из прошлого — но философские источники, на которые он опирается несколько расходятся друг с другом.

5.2 Правосудие и Vita Contemplativa

Забота Арендт о суждениях как о способности ретроспективы оценка, позволяющая искупить смысл прошлого, возникшего в ее попытке смириться с двумя политическими трагедиями ХХ век, нацизм и сталинизм. Столкнувшись с ужасами лагеря смерти и то, что сейчас называется ГУЛАГ, Арендт стремились понять эти явления в их собственных терминах, ни выводя их из прецедентов и не помещая их в какие-то общие схема исторической необходимости.Это необходимо для того, чтобы смириться с травматические события двадцатого века, и понять их в манера, которая не объясняет их, но сталкивается с ними во всех их суровость и беспрецедентность — вот к чему возвращается Арендт. опять и опять. Наша унаследованная система суждений нас не подводит «Как только мы попытаемся честно применить его к центральным политическим переживания нашего времени »(UP, 379). Даже наш обычный здравый смысл оказывается неэффективным, поскольку «мы живя в перевернутом мире, мире, в котором мы не можем найти свой путь соблюдение правил того, что когда-то было здравым смыслом »(UP, 383).

Кризис понимания, следовательно, ровесник кризису в суждение, поскольку понимание для Арендт «так близко связанных и взаимосвязанных с суждением о том, что нужно описывать оба как отнесение чего-то особенного к универсальному правило »(UP, 383). Как только эти правила потеряют силу, мы больше не в состоянии понять и судить о деталях, которые есть, мы больше не можем отнести их к нашим принятым категории моральной и политической мысли.Арендт, однако, не считают, что потеря этих категорий положила конец нашему способность судить; наоборот, поскольку люди отличаясь своей способностью начинать все сначала, они способны создать новые категории и сформулировать новые стандарты суждения для произошедшие события и те, которые могут произойти в будущее.

Поэтому для Арендт огромность и беспрецедентность тоталитаризм, строго говоря, не уничтожил нашу способность судить; скорее, они разрушили наши общепринятые стандарты суждения и наши общепринятые категории интерпретации и оценки, они моральные или политические.И в этой ситуации единственный выход — обращение к воображению , которое позволяет нам рассматривать вещи в их правильная точка зрения и судить их без заранее заданное правило или универсальное. По мнению Арендт, воображение позволяет нам создать расстояние, необходимое для беспристрастного суждения, в то же время учитывая близость, которая делает понимание возможно. Таким образом, наши примирение с действительностью, даже с трагической действительностью двадцатое столетие.

Участие Арендт в суде над Эйхманом в начале шестидесятых. заставил ее еще раз осознать необходимость смириться с реальностью это изначально бросало вызов человеческому пониманию. Как могло такое обычное, законопослушные и слишком человечные личности совершили такие зверства? Влияние судебного процесса также заставило ее поднять еще один вопрос. проблема, связанная с суждением, а именно, имеем ли мы право предполагают «независимую человеческую способность, не поддерживаемую законом и общественное мнение, которое судит заново спонтанно каждый поступок и намерение всякий раз, когда возникает случай »(PRD, 187).

5.3 Правосудие и ветер мысли

Арендт вернулась к этому вопросу в работе The Life of the Mind . который должен был охватить три способности мышления, желания, и судейство. Во введении к первому тому она заявила, что Непосредственный импульс написать его пришел из посещения Эйхмана суд в Иерусалиме, в то время как вторым, не менее важным мотивом было предоставить отчет о нашей умственной деятельности, которой ей не хватало предыдущая работа на vita activa .Это было отсутствие Эйхмана мышления, его «легкомыслия», что поразило ее больше всего, потому что, по ее мнению, это было причиной его неспособности судить те обстоятельства, при которых суждение было наиболее необходимо. «Это было отсутствие мышления, — писала она, — пробудило мою интерес. Злодеяния … возможны не только при отсутствии «Низменные мотивы» … но каких бы то ни было мотивов … Может проблема добра и зла, наша способность говорить прямо от неправильно, быть связанным с нашей способностью мысли? » (Л.М., т.Я, 4–5).

Арендт попыталась ответить, соединив мыслительную деятельность с судить двояко. Во-первых, мышление — безмолвный диалог меня и меня — растворяет наши постоянные привычки мысли и принятые правила поведения, и тем самым подготавливает путь для деятельности по оценке подробностей без помощи предустановленные универсалии. Дело не в том, что мышление дает суждение с новыми правилами для включения конкретного в универсальный. Скорее, он ослабляет хватку универсального над в частности, освобождая суждение от закостенелых категорий мысли и общепринятые стандарты оценки.Это во времена исторический кризис, когда мышление перестает быть второстепенным, потому что, подрывая все установленные критерии и ценности, он готовит человека судить за себя, вместо того, чтобы быть увлечены действиями и мнениями большинства.

Второй способ, которым Арендт связала мыслительную деятельность с суждение состоит в том, чтобы показать это мышление, актуализировать диалог меня и меня, который дан в сознании, производит совесть как побочный продукт.Эта совесть, в отличие от голоса Бога или то, что более поздние мыслители назвали lumen naturale , не дает положительные рецепты; он только говорит нам, что делать , а не , что избегать в наших действиях и отношениях с другими, а также чего покайся. В этом контексте Арендт отмечает, что изречение Сократа «Лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно», — и его предложение о том, что «Было бы лучше, чтобы моя лира или припев, который я направил, должен быть фальшивым и громким с диссонансом, и что множество людей должны не соглашаться со мной, а не с тем, что я, , являющийся одним из , должен быть не в гармонии с собой и противоречат мне », основаны на том, что является молчаливым партнером внутри нас, которому мы отчитываемся за наши действия (TMC, 29–30; 35).Больше всего мы боимся ожидания присутствие этого партнера (то есть нашей совести), который ждет нас в конец дня.

Арендт также отмечает, что мышление как актуализация различие, данное в сознании, «не является прерогативой мало, но вездесущая способность в каждом; по той же причине, неспособность думать — это не недостаток многих, у кого не хватает умственных способностей, но вездесущая возможность для всех »(LM, т. I, 191). Однако у тех, кто действительно думает, возникает совесть. как неизбежный побочный продукт.Как побочный эффект мышления, совесть имеет аналог в суждении как побочный продукт освобождающая деятельность мысли. Если совесть представляет собой внутреннее проверка, с помощью которой мы оцениваем наши действия, суждение представляет собой внешнее проявление нашей способности критически мыслить. Оба факультета относятся к вопросу о добре и зле, но пока совесть обращает внимание на себя, суждение направляет внимание на Мир. В этом отношении суждение делает возможным то, что Арендт называет «Проявление ветра мысли» в сфере внешнего вида.

5.4 Суждение и эстетика Канта

Вышеупомянутое сообщение исследовало способ, которым Арендт пыталась чтобы связать деятельность мышления с нашей способностью судить. Быть Конечно, эта связь мышления и суждения, кажется, работает только в чрезвычайные ситуации, в те исключительные моменты, когда люди с крахом традиционных стандартов, должны придумать новые и судить в соответствии со своими автономными ценностями. Однако есть второй, более сложный взгляд на суждение, не ограничивающий его в моменты кризиса, но отождествляет его со способностью мыслить репрезентативно, то есть с точки зрения каждого еще.Арендт назвала эту способность репрезентативного мышления «Расширенный менталитет», используя те же термины, что и Кант используется в его Третьей критике для характеристики эстетического суждения. Это именно на эту работу мы должны обратить внимание, поскольку Арендт основывала свою теорию политического суждения на эстетике Канта, скорее чем на его моральной философии.

На первый взгляд это может показаться загадочным выбором, поскольку сам Кант основывал свою моральную и политическую философию на практическом разуме, а не на на наших эстетических факультетах.Арендт, однако, утверждала, что Критика суждения содержала неписаные политические философии, и что первая ее часть, «Критика Эстетическое суждение »была наиболее плодотворной основой для построить теорию политического суждения, поскольку она имела дело с миром выступлений с точки зрения судящего зрителя и в качестве отправной точки способность вкуса, понимаемая как способность конкретные и воплощенные предметы (БНФ, 219–20).

Для Арендт способность судить — это сугубо политическая способность. поскольку это позволяет людям ориентироваться в обществе царства и судить о явлениях, которые раскрываются в нем, с точки зрения точка зрения, которая относительно беспристрастна и беспристрастна.Она доверяет Канту избавившись от предрассудков, что суждения о вкусе лгут вообще вне политической сферы, поскольку они якобы касаются только эстетика. На самом деле она считает, что, связав вкус к тому более широкому способу мышления, который Кант назвал «расширенным менталитет »открылся путь к переоценке суждения как конкретная политическая способность, а именно как способность мыслить в место всех остальных. Это только в книге Канта «Критика Решение о том, что мы находим понятие суждения как способности иметь дело с частностями в их особенностях, то есть без относя их к заранее заданному универсальному, но активно ища универсальный вне особенного.Кант сформулировал это различие как что между детерминанта и рефлексивных суждений . Для него суждение в целом — это способность думать о конкретных вещах. как содержится в универсальном. Если универсальное, (правило, принцип, или закон), то суждение, которое включает конкретный под ним является определяющим. Если, однако, только частные дано и универсальное должно быть найдено для него, тогда суждение рефлексивно. Для Канта детерминантные суждения были когнитивными, в то время как рефлексивные суждения были некогнитивными.Видно рефлексивное суждение как способность подниматься от частного к универсальному без посредничество определенных концепций, данных заранее; это рассуждения о частностях в их отношении к универсальному скорее чем рассуждения об универсалиях в их отношении к конкретный. В случае эстетической оценки это означает, что можно понять и применить универсальный предикат красоты только через испытывать конкретный объект, который его иллюстрирует. Таким образом, после встретив цветок, уникальный пейзаж или конкретную картину, может сказать, что это образец красоты, что он обладает «Образцовая действительность.”

Для Арендт это понятие примерной действительности не ограничивается эстетическим объектам или лицам, которые олицетворяли определенные добродетели. Скорее, она хочет расширить это понятие на события прошлого, которые несут значение, выходящее за рамки их непосредственного исполнения, то есть событий, которые можно было рассматривать как образец для тех, кто пришел после. Именно здесь эстетическое суждение сочетается с ретроспективным суждением историк. Американская и Французская революции, Парижская Коммуна, Русские советы, немецкие революционные советы 1918-1919 гг., Венгерское восстание 1956 года, все эти события имеют вид образцовая достоверность, что делает их универсальным значением, в то время как при этом сохраняя свою специфику и неповторимость.Таким образом, внимание к этим событиям в их особенности историк или судящий зритель может осветить их универсальное значение и тем самым сохраните их в качестве «примеров» для потомков.

Для Арендт привилегией судить являются зрители. беспристрастно и бескорыстно, и при этом они важнейшие способности, воображение и здравый смысл . Воображение — это способность представлять в уме то, что уже пришла в чувство.Через воображение можно представляют объекты, которых больше нет, и таким образом устанавливают расстояние, необходимое для беспристрастного суждения. Как только это дистанцирование произошло, можно задуматься над этими представлениями с разных точек зрения, и тем самым достичь суждение о правильной стоимости объекта.

Другая способность, к которой должны апеллировать зрители, — это здравый смысл или sensus communis , поскольку без него они не могли поделиться своими суждениями или преодолеть свои индивидуальные идиосинкразии.Кант верил что для того, чтобы наши суждения были действительными, мы должны превзойти наши личные или субъективные условия в пользу общественных и интерсубъективных, и мы можем сделать это, обращаясь к чувству нашего сообщества, нашему sensus communis .

Таким образом, критерием оценки является коммуникабельность , , а стандарт для определения того, действительно ли наши суждения сообщаемы, является чтобы посмотреть, подходят ли они к sensus communis от другие. Арендт отмечает, что упор на коммуникабельность суждения о вкусе и соответствующее понятие расширенного менталитета, легко увязать с идеей Канта об объединенном человечестве жить в вечном мире.Она утверждает, что «это в силу эта идея человечества, присутствующая в каждом отдельном человеке, что люди являются людьми, и их можно назвать цивилизованными или гуманными постольку, поскольку это идея становится принципом не только их суждений, но и их действия. Именно в этот момент актер и зрителя объединились; максима актера и максима, «стандарт», согласно которому зритель судит зрелище мира, становится одним »(ЛКПП, 75).

В своих размышлениях о третьей критике Канта Арендт признает связи между точкой зрения актера и точкой зрения зритель.Давайте теперь рассмотрим, как действует суждение, исходя из точка зрения актера.

5.5 Правосудие и Vita Activa

Арендт представила модель суждения в эссе «Кризис. в культуре »и« Правда и политика », которые могут быть охарактеризован как гораздо более «политический», чем представлен до сих пор. Фактически, в этих эссе она рассматривала суждение как способность, которая позволяет политическим деятелям решать, какие действия предпринять в публичной сфере, какие цели наиболее важны уместны или достойны внимания, а также кого хвалить или винить прошлые действия или последствия прошлых решений.В этой модели суждение рассматривается как специфическая политическая способность , а именно, как «способность видеть вещи не только со своего точки зрения, но с точки зрения всех тех, кто оказался настоящее »и как« одна из основных способностей человека как политического существа постольку, поскольку это позволяет ему сориентировать себя в общественной сфере, в общем мире »(БНФ, 221). Арендт утверждает, что «греки называли эту способность [ судить] phronesis , или инсайт, и они сочли это главное достоинство или превосходство государственного деятеля в отличие от мудрость философа.Разница между этим суждением понимание и спекулятивная мысль заключаются в том, что первое имеет свои корни в том, что мы обычно называем здравым смыслом, который постоянно превосходит. Здравый смысл … раскрывает нам природу мир, поскольку это общий мир; мы обязаны этому факту, что наши строго частные и «субъективные» пять чувств и их сенсорные данные могут приспосабливаться к несубъективным и «Объективный» мир, который у нас общий и с которым мы живем другие. Судейство — это одно, если не самое важное занятие, в котором это разделение-мир-с-другими происходит »(BPF, 221).

Более того, обсуждая ненасильственный характер суждения, факт, что он может только апеллировать к соглашению, но никогда не заставлять его другие, она утверждает, что «это« ухаживание »или убеждение соответствует тому, что греки называли peithein , убедительная и убедительная речь, которую они считали типичной политическая форма общения людей »(БНФ, 222). Некоторые комментаторы утверждали, что существует противоречие в Использование Арендт аристотелевского понятия phronesis наряду с идеей Канта о «расширенном менталитете», поскольку они якобы тянут в противоположных направлениях, первые в сторону озабоченность частным, последнее — универсальностью и беспристрастность.Однако это противоречие скорее очевидное, чем реальное, поскольку теория эстетического суждения Канта — это теория рефлексивное решение , то есть тех судебных решений, в которых универсальное не дано, но его нужно искать в частном. В это касается теории эстетического суждения, к которой апеллирует Арендт имеет близкое родство с представлением Аристотеля о phronesis : оба озабочены суждением сведения как сведения, не относящиеся к универсальные правила.Если нужно провести различие, нужно сделать еще кое-что. с способом утверждения действительности : У Аристотеля phronesis — привилегия нескольких опытных людей ( phronimoi ), которые со временем показали себя мудр в практических вопросах; единственным критерием действительности является их опыте и их прошлой истории судебных действий. На случай, если суждения о вкусе, с другой стороны, люди должны апеллировать к суждения и мнения других, и, следовательно, обоснованность их суждения основываются на согласии, которое они могут получить от сообщества по-разному расположенные предметы.

Для Арендт обоснованность политического суждения зависит от наших способностей. мыслить «репрезентативно», то есть с точки зрения всех остальных, чтобы мы могли смотреть на мир со стороны количество разных точек зрения. А эта способность, в свою очередь, может только быть приобретенным и протестированным на публичном форуме, где люди имеют возможность обменяться мнениями по конкретным вопросам и увидеть согласны ли они с мнением других. В этом отношении процесс формирования мнения никогда не бывает изолированным; скорее, это требует подлинной встречи с разными мнениями, чтобы конкретный вопрос может рассматриваться со всех возможных точек зрения до тех пор, пока, по ее словам, «он затоплен и сделан прозрачным благодаря полной свет человеческого понимания »(БНФ, 242).Дебаты и дискуссии, и способность расширять кругозор, действительно имеют решающее значение для формирование мнений, которые могут претендовать на большее, чем субъективное период действия; люди могут иметь личное мнение по многим вопросам имеет значение, но они могут сформировать репрезентативных мнений только расширение своей точки зрения, чтобы включить точку зрения других. Как Арендт говорит:

Политическая мысль представительна. Я формирую мнение рассмотрение данной проблемы с разных точек зрения, путем представления на мой взгляд, точки зрения отсутствующих; то есть я представляют их … Чем больше точек зрения я представляю в моей голове, пока я обдумываю данную проблему, и тем лучше я могу представьте, как бы я себя чувствовал и думал, если бы был на их месте, сильнее будет моя способность к представительному мышлению, и тем больше действительно мои окончательные выводы, мое мнение.(БНФ, 241)

Фактически, мнения никогда не бывают самоочевидными. По мнению, но не в вопросах истины, «наше мышление действительно дискурсивно, бегать как бы с места на место, из одной части света к другому, через всевозможные противоречивые взгляды, пока, наконец, восходит от этих особенностей к некоторой беспристрастной общности » (БНФ, 242). В этом отношении никто никогда не бывает одинок в формировании мнение; как отмечает Арендт, «даже если я избегаю компании или полностью изолирован при формировании мнения, я не просто вместе только с собой в уединении философской мысли; Я остаюсь в этот мир всеобщей взаимозависимости, где я могу стать представитель всех остальных »(БНФ, 242).

5.6 Решение и действительность

Репрезентативный характер суждений и мнений имеет важное значение. последствия для вопроса действительности. Арендт всегда подчеркивала, что для формирования обоснованных мнений требуется общественное пространство, где люди могут проверить и очистить свои взгляды с помощью процесса взаимные дискуссии и просвещение. Однако она была категорически против идея о том, что мнения должны измеряться мерилом истины, или эти дебаты должны проводиться в соответствии со строгими научными стандарты действительности.По ее мнению, правда принадлежит сфере познание, область логики, математики и строгих наук, и всегда несет в себе элемент принуждения, поскольку исключает дискуссии и должны быть приняты каждым человеком, обладающим рациональным факультеты. На фоне множественности мнений правда имеет деспотический характер. характер: принуждает всеобщее согласие, оставляет уму мало свободы движения, устраняет разнообразие взглядов и уменьшает богатство человеческого дискурса. В этом отношении правда антиполитична, поскольку, устраняя споры и разнообразие, он устраняет само принципы политической жизни.Как пишет Арендт: «Проблема в том, эта фактическая правда, как и все другие истины, безапелляционно утверждает, что признает и исключает дебаты, а дебаты составляют само сущность политической жизни. Способы мышления и общения, которые иметь дело с правдой, если смотреть с политической точки зрения, обязательно властный; они не принимают во внимание чужие мнения, и их учет является отличительной чертой всех строго политическое мышление »(БНФ, 241).

Защита мнения Арендт мотивирована не только ее убеждением, что истина не оставляет места для споров, разногласий или признания различия, но также и ее убежденность в том, что наши мыслительные способности может процветать только в диалогическом контексте.Она цитирует замечание Канта о том, что «Внешняя сила, лишающая человека свободы высказывать свои мысли публично лишает его в то же время свобода мысли », и подчеркивает тот факт, что для Канта Единственной гарантией правильности нашего мышления является то, что «мы мыслим как бы в сообществе с другими, кому мы передаем наши мысли, как они передают нам свои »(БНФ, 234–5). Она также цитирует заявление Мэдисона о том, что «разум человека, как и сам человек, робок и осторожен, когда его оставляют в покое, и приобретает твердость и уверенность пропорционально количеству, с которым он связанные »(БНФ, 234).

Обращение к Канту и Мэдисон призвано оправдать власть и достоинство мнения против тех мыслителей, от Платона до Гоббса, которые видел это как простую иллюзию, как запутанное или неадекватное понимание правда. Для Арендт мнение не является дефектной формой знания, которое следует превзойти или оставить позади, как только он овладевает истины. Скорее, это особая форма знания, которая возникает вне коллективного обсуждения граждан, и что требует использование воображения и способности думать «Репрезентативно.»Обсуждая совместно и вовлекая при «репрезентативном мышлении» граждане на самом деле способны формировать мнения, которые могут претендовать на интерсубъективную достоверность. Это важно чтобы подчеркнуть, что Арендт не хочет сбрасывать со счетов философов попытаться найти универсальные или абсолютные стандарты знаний и познания, но чтобы сдержать их желание навязать эти стандарты сфера человеческих дел, так как они устранят ее множественность и существенная относительность. Наложение единого или абсолютного стандарт в домен praxis покончит с необходимо убедить других в относительной ценности своего мнения, получить их согласие на конкретное предложение или получить их соглашение относительно определенной политики.Действительно, для Арендт введение такого стандарта будет означать, что люди не будут больше не требуется, чтобы высказывать свои суждения, развивать свои воображение или культивировать «расширенный менталитет», поскольку им больше не нужно будет обсуждать вместе. Строгий демонстрация, а не убедительная аргументация, тогда стала бы единственная законная форма дискурса.

Теперь мы должны быть осторожны, чтобы не приписать Арендт мнение, что истина не имеет законной роли в политике или в сфере человеческой дела.Она действительно утверждает, что «Все истины — не только различные виды рациональной истины, но и фактическая правда — выступают против мнения в своем способе утверждения валидность »(BPF, 239), поскольку все они несут в себе элемент принуждение. Однако она озабочена только негативом. последствия рациональной истины в применении к сфере политики и коллективное обсуждение, в то время как она защищает важность фактическая правда для сохранения точного отчета о прошлом и за само существование политических сообществ.Фактическая правда, она пишет: «всегда связана с другими людьми: это касается события и обстоятельства, в которых многие участвуют; это установлено свидетелями и зависит от показаний … Это политическое природа.» Отсюда следует, что «факты и мнения, хотя они должны быть отделены друг от друга, они не антагонистичны друг другу; они принадлежат к одной сфере. Факты сообщают мнения и мнения, вдохновлены разными интересами и увлечениями, могут сильно различаться и по-прежнему быть законными, пока уважают фактическую истину.Свобода мнение является фарсом, если не гарантируется фактическая информация и сами факты не оспариваются. Другими словами, фактическая правда информирует политическую мысль так же, как рациональная истина информирует философские спекуляция »(БНФ, 238).

Таким образом, отношения между фактами и мнениями являются взаимными. последствия: если мнения не были основаны на правильной информации и свободный доступ ко всем относящимся к делу фактам, которые они вряд ли могли требовать период действия. И если бы они были основаны на фантазиях, самообмане или заведомая ложь, то нет возможности для подлинных дебатов и аргументация может быть поддержана.Как фактическая правда, так и общая Таким образом, привычка говорить правду является основой для формирования звука мнений и процветанию политических дебатов. Более того, если записи прошлого должны были быть уничтожены организованной ложью или искаженная попыткой переписать историю, политическая жизнь лишен одного из своих основных и стабилизирующих элементов. В сумме, как фактическая правда, так и практика установления истины важны для политическая жизнь. Антагонизм для Арендт — между рациональным правда и обоснованное мнение, поскольку первое не допускает споры и несогласие, в то время как последнее процветает на этом.Защита Арендт мнения, следовательно, следует понимать как защиту политических обдумывания и роли, которую убеждение и отговорка играют в все вопросы, затрагивающие политическое сообщество. Против Платона и Гоббс, отрицавший роль общественного мнения в политических вопросах, Арендт подтверждает ценность и важность политического дискурса, обдумывание и убеждение, и, следовательно, политика, признающая различие и множественность мнений.

В этом последнем разделе мы реконструируем концепцию Арендт о гражданство по двум темам: (1) публичная сфера и (2) политическая активность и коллективная идентичность, а также выделить вклад концепции Арендт в теорию демократического гражданство.

6.1 Гражданство и общественная сфера

Для Арендт публичная сфера состоит из двух различных, но взаимосвязанных Габаритные размеры. Первый — это пространство внешнего вида , пространство политическая свобода и равенство, возникающие всякий раз, когда граждане действуют согласованно посредством речи и убеждение. Второй — это общий мир , общий и публичный мир человеческих артефактов, учреждений и мест, которые отделяет нас от природы и обеспечивает относительно постоянный и прочный контекст для нашей деятельности.Оба измерения важны для практика гражданства, первая из которых предоставляет места, где она могут процветать, последние обеспечивают стабильный фон, на котором могут возникнуть общественные места для действий и размышлений. Для Арендт восстановление гражданства в современном мире зависит как от восстановление общего, разделяемого мира и создание многочисленных пространств внешнего вида, в котором люди могут раскрыть свою личность и установить отношения взаимности и солидарности.

Есть три особенности публичной сферы и сферы политики в целом, которые занимают центральное место в концепции Арендт о гражданство.Это, во-первых, его искусственные, или построенные качество; во-вторых, его пространственное качество ; и, в-третьих, различие между публичным и частным интересы.

Что касается первой особенности, Арендт всегда подчеркивала искусственность. общественной жизни и политической деятельности в целом, тот факт, что они созданы и созданы людьми, а не естественны или даны. Она рассматривали эту искусственность как нечто достойное восхищения, а не сожалеет.Политика для нее не была результатом каких-то естественных предрасположенность, или реализация присущих человеку черт природа. Скорее, это было культурное достижение первого порядка, позволяя людям преодолевать жизненные потребности и создать мир, в котором свободное политическое действие и дискурс процветать.

Акцент на искусственности политики имеет ряд важных последствия. Например, Арендт подчеркнула, что принцип политическое равенство не основывается на теории естественных прав или какое-то естественное состояние, предшествующее конституированию политического область.Скорее, это признак гражданства, который люди приобретать при входе в публичное пространство и которое может быть обеспечено только демократические политические институты.

Еще одно последствие акцента Арендт на искусственность политическая жизнь очевидна в ее неприятии всех неоромантических призывов к volk и к этнической идентичности как основе политической сообщество. Она утверждала, что этническая, религиозная или расовая принадлежность личность не имела отношения к личности гражданина, и что она никогда не должны лежать в основе членства в политическом сообщество.

Акцент Арендт на формальных качествах гражданства заставил ее позиция довольно далекая от сторонников участия в 1960-х годов, которые видели в этом возвращение чувства близости, тепло и достоверность. Для Арендт участие в политической жизни было важно, потому что это позволило установить отношения вежливость и солидарность граждан. Она утверждала, что узы близость и тепло никогда не могут стать политическими, поскольку они представляют психологические заменители утраты общего мира.Единственный подлинно политические связи — это отношения гражданской дружбы и солидарности, поскольку они выдвигают политические требования и сохраняют ссылку на Мир. Поэтому для Арендт опасность попытки вернуть чувство близости и тепла, подлинности и чувства общности что теряются общественные ценности беспристрастности, гражданской дружбы, и солидарность.

Вторая особенность, подчеркнутая Арендт, связана с пространственных качества общественной жизни, при том, что политическая мероприятия расположены в общественном месте, где граждане могут встречаются друг с другом, обмениваются мнениями и обсуждают различия, и поиск некоторого коллективного решения их проблемы.Политика для Арендт — это люди, разделяющие общие мир и общее пространство видимости, чтобы общественные интересы могли возникать и быть сформулированным с разных точек зрения. По ее мнению, это недостаточно иметь коллекцию голосующих частных лиц отдельно и анонимно в соответствии с их личными мнения. Скорее, эти люди должны иметь возможность видеть и разговаривать с друг друга публично, чтобы встретиться в публично-политическом пространстве, чтобы их различия, а также их общие черты могут проявиться и стать предмет демократических дебатов.

Это представление об общем публичном пространстве помогает нам понять, как могут формироваться политические взгляды, которые нельзя свести к личные, идиосинкразические предпочтения, с одной стороны, ни единодушное коллективное мнение, с другой. Сама Арендт не доверяла термин «общественное мнение», поскольку он предполагает бессмысленные единодушие массового общества. По ее мнению, репрезентативные мнения могут возникают только тогда, когда граждане фактически противостоят друг другу в публичных пространство, чтобы они могли изучить вопрос с разных перспективы, изменить их взгляды и расширить свою точку зрения до включать чужие.Она утверждала, что политические взгляды никогда не могут формироваться в частном порядке; скорее, они сформированы, испытаны и расширены только в публичном контексте аргументации и дебатов.

Еще одно значение акцента Арендт на пространственное качество политика имеет отношение к вопросу о том, как совокупность различных люди могут быть объединены в политическое сообщество. Для Арендт единство, которое может быть достигнуто в политическом сообществе, не является ни результат религиозной или этнической близости, а не выражение некоторых общая система ценностей.Скорее, рассматриваемое единство может быть достигнуто совместное использование публичного пространства и набора политических институтов, а также участие в практиках и действиях, характерных для это пространство и эти учреждения.

Еще одно следствие концепции Арендт о пространственном качестве политика состоит в том, что, поскольку политика — это общественная деятельность, нельзя часть его, в каком-то смысле не присутствуя в публичном пространстве. К заниматься политикой — значит активно участвовать в различных общественные форумы, на которых принимаются решения, влияющие на сообщество. взятый.Настаивание Арендт на важности прямого участия в политике, таким образом, основывается на идее, что, поскольку политика что-то, что требует мирского местоположения и может произойти только в общественное пространство, то, если его нет в таком пространстве, он просто политикой не занимаюсь.

Эта общественная или мировая концепция политики также лежит в основе В основе третьей особенности, подчеркнутой Арендт, — различие между государственных и частных интересов.По словам Арендт, политическая деятельность — это не средство для достижения цели, а самоцель; один не участвует в политических действиях, направленных на повышение благосостояния, но осознавать принципы, присущие политической жизни, такие как свобода, равенство, справедливость и солидарность. В позднем эссе под названием «Общественные права и частные интересы» (PRPI) Арендт обсуждает разницу между личной жизнью и собственной жизнь гражданина, между жизнью, проведенной самостоятельно, и жизнью провел вместе с другими.Она утверждает, что наш общественный интерес как граждан совершенно отличны от наших частных интересов, поскольку частные лица. Общественный интерес — это не сумма частных интересов, ни их наивысший общий знаменатель, ни даже сумма просвещенные интересы. На самом деле, это не имеет ничего общего с нашими частные интересы, поскольку это касается мира, лежащего за пределами себя, которое было до нашего рождения и будет там после нашего смерть, мир, который находит воплощение в деятельности и учреждениях с их собственными внутренними целями, которые часто могут противоречить наши краткосрочные и частные интересы.Общественный интерес означает, следовательно, в интересах общественного мира, который мы разделяем как гражданами и которых мы можем преследовать и получать от них удовольствие, только выходя за рамки наших личный интерес.

6.2 Гражданство, субъектность и коллективная идентичность

Представленная Арендт концепция гражданства на основе участия обеспечивает лучшее отправной точкой для решения как вопроса о конституции коллективной идентичности и об условиях осуществление эффективного политического агентства .

Что касается первого утверждения, важно отметить, что одно из ключевыми вопросами политического дискурса является создание коллективной идентичности, «мы», к которому мы можем обратиться столкнувшись с проблемой выбора альтернативных курсов действие. Поскольку в политическом дискурсе всегда есть разногласия о возможных вариантах действий, личность «Мы», которое будет создано через определенную форму действия становится центральным вопросом. Занимаясь тем или иным действиями мы, по сути, подаем претензию от имени «Мы», то есть мы создаем определенную форму коллективная идентичность.Политическое действие и дискурс в этом уважение, необходимое для создания коллективной идентичности.

Однако этот процесс конструирования идентичности никогда не бывает и для всех и никогда не беспроблемно. Скорее, это процесс постоянные переговоры и борьба, процесс, в котором акторы формулировать и защищать конкурирующие концепции культурного и политического личность. Представленная Арендт концепция гражданства особенно актуально в этом контексте, поскольку в нем сформулированы условия для установления коллективной идентичности.Один раз гражданство рассматривается как процесс активного обсуждения конкурирующих идентичностей, его ценность заключается в возможности установление форм коллективной идентичности, которые могут быть признаны, проверены и преобразованы дискурсивным и демократическим образом.

Что касается второго утверждения, касающегося вопроса о политическом агентства, важно подчеркнуть связь, которую Арендт устанавливает между политическими действиями, понимаемыми как активные вовлечение граждан в общественную сферу и осуществление эффективное политическое агентство.Эта связь между действием и свободой воли является одним из центральных вкладов Арендт в понятие гражданства. По словам Арендт, активное участие граждан в решении дел своего сообщества дает им не только опыт общественной свободы и общественное счастье, но также с чувством политической воли и эффективность, смысл, по словам Томаса Джефферсона, «Участники в правительстве». По ее мнению, только разделение власти в результате гражданской активности и общих обсуждение может дать каждому гражданину чувство эффективного политическое агентство.Критика Арендт против политического представительства следует понимать в этом свете. Она рассматривала репрезентацию как заменяет прямое участие граждан, и как средство посредством чего различие между правителями и управляемыми могло подтвердить сам. В качестве альтернативы системе представительства, основанной на бюрократических партий и государственных структур, Арендт предложила федеративную система советов, через которую граждане могли эффективно определять свои собственные политические дела. Для Арендт это только с помощью прямого политическое участие, то есть участие в совместных действиях и коллективное обсуждение, что гражданство может быть подтверждено и политическое агентство эффективно осуществляется.

Демократия в кризисе | Freedom House

Региональные тенденции

Америка: прирост и спад показывают значение электоральной текучести
Несмотря на упадок демократии во всем мире в 2017 году — и продолжающееся падение Венесуэлы к диктатуре и гуманитарному кризису — американский регион продемонстрировал некоторые признаки устойчивости.
При новом президенте Ленине Морено Эквадор отвернулся от персонализированного и часто репрессивного правления его предшественника Рафаэля Корреа.Морено ослабил давление на СМИ, способствовал большему взаимодействию с гражданским обществом, предложил восстановить ограничения по срокам полномочий и поддержал антикоррупционные усилия, включая дело против своего собственного вице-президента. Морено был избранным преемником Корреа, но его неожиданно реформистская позиция еще раз продемонстрировала потенциал регулярных выборов и передачи власти, чтобы подорвать авторитарные позиции.
Между тем, при новой администрации, которая пришла к власти в конце 2015 года, аргентинцы воспользовались более свободной прессой в рамках восстановления страны от авторитарных тенденций бывшего президента Кристины Фернандес де Киршнер.В Колумбии большее количество граждан могло пользоваться основными правами на надлежащую правовую процедуру, поскольку правительство реализовало реформы, ограничивающие содержание под стражей до суда, и продолжало расширять свой территориальный контроль в соответствии с мирным соглашением 2016 года с левыми повстанцами.
Тем не менее, в 2017 году снижение опережало рост в регионе в целом. В Гондурасе, после того, как досрочное подсчет голосов на президентских выборах было в пользу кандидата от оппозиции, запоздало обновленное общее количество принесло победу действующему президенту, что вызвало протесты, введение комендантского часа и призывы к новым выборам .В Боливии конституционный суд, избранный в результате весьма политизированного процесса, снял ограничения на количество сроков, которые не позволили бы действующему лидеру Эво Моралесу добиваться переизбрания. Избиратели отвергли отмену ограничения срока полномочий на референдуме 2016 года, а международные наблюдатели назвали аргументацию суда искажением закона о правах человека.
В Никарагуа были проведены муниципальные выборы с серьезными ошибками, которые отдали предпочтение партии президента Даниэля Ортеги, а правительство провело судебные реформы, которые еще больше централизовали государственную власть и передали власть от присяжных к судьям.Кроме того, Мексику потрясли новые разоблачения масштабной государственной слежки, направленной на журналистов и активистов гражданского общества, которые угрожали разоблачить коррупцию в правительстве и другие правонарушения.
Азиатско-Тихоокеанский регион: антидемократические силы на марше
Репрессивные режимы в Азии продолжали укреплять свою власть в 2017 году, а маргинализированные сообщества столкнулись с новыми ужасными угрозами.
Премьер-министр Камбоджи Хун Сен курировал решительные репрессии против осажденной оппозиции и прессы страны, когда его Народная партия Камбоджи готовилась к национальным выборам в 2018 году.Политизированный Верховный суд распустил оппозиционную Партию национального спасения Камбоджи, а лидеру партии Кем Соха было предъявлено обвинение в государственной измене. В результате ряда ударов по свободе слова власти закрыли независимую газету Cambodia Daily , отключили несколько радиостанций и объявили, что критика правительства в социальных сетях является преступлением.
Руководство Коммунистической партии в Пекине оказывало все большее влияние в Гонконге, пытаясь подавить растущую общественную поддержку местного самоопределения.Четыре продемократических законодателя были исключены из законодательного собрания на том основании, что их присяги при исполнении служебных обязанностей были «неискренними», что облегчило проправительственным силам принятие важных изменений в законодательстве и правилах. Кроме того, правительство получило более суровые приговоры в отношении трех видных лидеров протеста, а китайское законодательное собрание включило в Основной закон территории закон, предусматривающий уголовную ответственность за неуважение к национальному гимну, которое часто освистывается гонконгскими футбольными фанатами, что фактически заставило местный законодательный орган соблюдать составить соответствующую меру.
В Мьянме жестокая кампания военных по изнасилованиям, нанесению увечий и убийств, направленная на меньшинство рохинджа, вынудила более 600 000 рохинджа покинуть страну. Кризис и неспособность гражданского руководства остановить его подчеркнули серьезные недостатки гибридной политической системы страны, которая предоставляет военным огромную автономию и политическую власть.
Мальдивы пострадали от острого давления на свободу слова и инакомыслия в 2017 году. Убийство известного либерального блоггера Ямина Рашида оказало сдерживающее воздействие, побудив людей к самоцензуре, а не к выступлениям против религиозного экстремизма.Более того, военные использовались, чтобы заблокировать попытки оппозиции отстранить от должности спикера парламента, а ряд законодателей был изгнан за бегство из правящей партии.
Яркое пятно для региона, Тимор-Лешти, одна из беднейших стран Юго-Восточной Азии, провел справедливые выборы, которые привели к плавной передаче власти. Этот процесс помог консолидировать демократическое развитие в стране и позволил новым партиям и молодым политикам получить места в парламенте.
Этническая чистка в Мьянме
Мьянма имеет долгую историю преследований рохинджа, преимущественно мусульманской общины с населением более миллиона человек, проживающих в западном штате Ракхайн.В августе 2017 года военные отреагировали на нападения небольшой вооруженной группировки рохинджа, начав насильственную кампанию против гражданского населения, которую многие в международном сообществе назвали этнической чисткой. Более 600 000 рохинджа нашли убежище в соседнем Бангладеш, сообщая о массовых поджогах, изнасилованиях и массовых убийствах со стороны военнослужащих.
Эти ужасные события подчеркнули, насколько Мьянма еще далека от демократии. В 2015 году избиратели избрали гражданское руководство после десятилетий военного правления.Однако в условиях гибридной политической системы, созданной уходящим режимом, военные сохраняют огромную власть и автономию. Он продолжает использовать жестокую тактику для борьбы с многочисленными этническими мятежами, а его кампания в штате Ракхайн поддерживается радикальными буддийскими лидерами, которые изображают рохинджа как угрозу национальному единству и безопасности.
Евразия: одни двери открываются, другие закрываются
Наблюдатели давно размышляли о проблемах и возможностях, связанных с преемственностью президента в Средней Азии, где ряд укоренившихся правителей занимали свои должности на протяжении десятилетий.В Узбекистане спекуляции переросли в осторожный оптимизм в 2017 году, когда новая администрация страны, сформированная после смерти многолетнего президента Ислама Каримова в 2016 году, предприняла шаги в направлении реформ. Среди прочего, правительство прекратило принудительный труд при ежегодном сборе хлопка для некоторых слоев населения и объявило о планах отменить драконовский режим выездных виз и сделать национальную валюту полностью конвертируемой. Новая администрация также предоставила гражданскому обществу передышку; некоторые местные группы сообщили об уменьшении притеснений со стороны государства, и делегации Хьюман Райтс Вотч впервые с 2010 года разрешили въехать в Узбекистан.
Однако в других частях региона правительства пытались предотвратить изменения. В Армении и Кыргызстане крайне некорректное голосование высветило продолжающееся разрушение демократических норм, связанных с выборами. Доминирующие партии в обеих странах полагались на преследование оппозиции, запугивание избирателей и злоупотребление административным ресурсом для удержания власти. В случае с Арменией вопиющее неправомерное поведение на выборах противоречит стремлению страны к более тесным отношениям с Европейским союзом, с которым она подписала в ноябре Соглашение о всеобъемлющем и расширенном партнерстве.
Возможно, наиболее тревожными угрозами демократии в регионе были авторитарные силы, пересекающие границы, чтобы наказать своих критиков. Азербайджанский журналист в изгнании Афган Мухтарли был похищен в Тбилиси людьми, якобы говорящими по-грузински, а затем перевезен через границу в Азербайджан, что вызвало обеспокоенность по поводу причастности к похищению грузинских властей. На Украине видная чеченская пара, которая была яростными противниками Владимира Путина и поддерживала Украину в конфликте на Донбассе, стала жертвой покушения, в результате которого один погиб, а другой был ранен.В течение года также сообщалось о многочисленных заговорах против политиков, причем украинские власти в основном указывали пальцем на российские спецслужбы.
Европа: правые популисты занимают места и отвергают демократические ценности
Отзвуки кризиса с беженцами 2015–16 годов продолжали подпитывать рост ксенофобских ультраправых партий, которые укрепились на выборах во Франции, Германии, Нидерландах и Австрии.
Марин Ле Пен, лидер крайне правого Национального фронта Франции, победила основных кандидатов в президенты своим обещанием приостановить иммиграцию и провести референдум о членстве Франции в ЕС, хотя во втором туре она проиграла новичку-центристу Эммануэлю Макрону.Евроскептическая, антииммигрантская Альтернатива для Германии стала первой крайне правой партией, вошедшей в законодательный орган Германии с 1945 года, после кампании, в которой ее лидеры требовали депортации «большого числа беженцев» и характеризовали ислам как несовместимый с немецкой идентичностью. В Австрии также исламофобская Партия свободы заняла третье место на парламентских выборах и вошла в правящую коалицию, возглавляемую консервативной Народной партией. В Нидерландах печально известная ксенофобская Партия свободы получила достаточно поддержки со стороны основных партий и заняла второе место, став основной оппозиционной группой парламента.
В Венгрии и Польше популистские лидеры продолжали консолидировать власть, искореняя демократические институты и запугивая критиков в гражданском обществе. В средствах массовой информации обеих стран появились пятна оппозиции, и обе страны приняли законы, призванные ограничить деятельность неправительственных организаций. Правящая партия Польши также настойчиво пыталась установить политический контроль над судебной системой, принимая законы, которые повлияют на Верховный суд, местные суды и совет, отвечающий за назначение судей.
События на Западных Балканах продемонстрировали необходимость продолжения участия в регионе основных демократических стран. В Македонии посредничество Вашингтона и Брюсселя помогло разрешить многолетний политический кризис, проложив путь к новому, демократически избранному правительству. Но в Сербии терпимость лидеров ЕС к авторитарным тенденциям премьер-министра Александра Вучича позволила ему еще больше оттеснить оппозицию и подорвать то, что осталось от независимых СМИ после победы на посту президента страны в апреле.
Турция переходит в «Несвободный»
Переход Турции через порог от частично свободного к несвободному — это кульминация долгого и ускоряющегося сползания «Свобода в мире». Рейтинг страны находится в свободном падении с 2014 года из-за нарастающей серии нападений на прессу, пользователей социальных сетей, протестующих, политические партии, судебную систему и избирательную систему, поскольку президент Реджеп Тайип Эрдоган борется за установление персонального контроля над государством. государство и общество в условиях ухудшения внутренней и региональной безопасности.
Эрдоган вытеснил своих соперников и бывших союзников внутри правящей партии, изменил форму собственности на СМИ в соответствии со своими потребностями и протаранил непопулярный конституционный референдум, чтобы создать «суперпрезидентскую» систему без значимых сдержек и противовесов. Его ответом на попытку переворота в июле 2016 года стала обширная охота на ведьм, в результате которой было арестовано около 60 000 человек, закрыто более 160 средств массовой информации и заключено в тюрьму более 150 журналистов. Лидеры третьей по величине партии в парламенте находятся в тюрьме, и почти 100 мэров по всей стране были заменены в результате чрезвычайных мер или политического давления со стороны президента.Правительство даже предприняло жесткие меры за пределами Турции, вызвав, среди прочего, поток запросов Интерпола о «красных уведомлениях» о задержании критиков за границей.
Ближний Восток и Северная Африка: авторитарное правление и нестабильность усиливают друг друга
В регионе, разоренном войной и диктатурой, Тунис отличился своим успешным переходом к демократическому правлению после первого восстания «арабской весны» в 2011 году. Однако в 2017 году более ранние признаки отката стали намного яснее: муниципальные выборы снова были отложены через семь лет после революции остались неизбираемые советы, а фигуры, связанные со старым режимом, усилили свое влияние на уязвимую политическую систему, например, обеспечив принятие нового закона об амнистии, несмотря на сильное общественное сопротивление.Продление двухлетнего чрезвычайного положения также свидетельствует об эрозии демократического порядка в Тунисе.
Ситуация с безопасностью Туниса была подорвана беззаконием в соседней Ливии, где споры между соперничающими властями на востоке и западе привели к политическому параличу. Сообщения о современных невольничьих рынках были добавлены к другим злоупотреблениям в отношении беженцев и мигрантов, оказавшихся в лагерях для задержанных, контролируемых милицией. Их пленение в Ливии отчасти связано с преследованием под руководством ЕС борьбы с торговлей людьми в Средиземном море.
Проблемы Ливии также представляют угрозу для Египта. Авторитарное правительство президента Абдель Фаттаха ас-Сиси якобы поддерживало антиисламистскую кампанию правительства де-факто на востоке Ливии, чтобы поддержать свои собственные неустойчивые усилия по борьбе с экстремистским насилием, которое распространилось с Синая и коснулось всех уголков страны. Египет. Однако вместо того, чтобы реформировать свои злонамеренные службы безопасности и заручиться поддержкой всех слоев египетского общества, режим продолжил подавление инакомыслия в 2017 году и принял новый ограничительный закон, призванный ограничить международное финансирование неправительственных организаций и обеспечить правовое прикрытие для их произвола. закрытие.
В других частях региона иракские силы объявили о победе над группировкой боевиков Исламского государства (ИГ) в декабре, а усиление безопасности помогло создать пространство для конкуренции между недавно зарегистрированными партиями и кандидатами в преддверии выборов 2018 года. ИГ также потеряло территорию в Сирии, но репрессивный режим Асада укрепился, и мирные жители в районах, захваченных у ИГ боевиками, поддерживаемыми США, столкнулись с масштабными разрушениями и замаскированными взрывчатыми веществами.
Гражданская война в Йемене продолжалась, несмотря на произошедший в конце года раскол в альянсе повстанцев, в результате чего около трех четвертей населения нуждались в гуманитарной помощи.Небольшие группы измученных войной протестующих в Сане неоднократно требовали освобождения политических заключенных и международного ответа, направленного на прекращение насилия. Коалиция под руководством Саудовской Аравии, поддерживающая свергнутое правительство Йемена, продолжала свою неизбирательную кампанию бомбардировок, в то время как в самой Саудовской Аравии Мохаммед бин Салман работал над консолидацией власти после смены предыдущего наследного принца в июне. Среди других быстрых и непрозрачных решений в течение года он произвольно задерживал сотни князей, чиновников и бизнесменов под предлогом антикоррупционной кампании.
Арабская история успеха основателей в Тунисе
Резкий упадок демократии в Тунисе в 2017 году грозил понизить рейтинг единственной страны в арабском мире, имеющей статус свободной. После свержения его давнего диктатора в 2011 году, положившего начало «арабской весне», политические фракции Туниса и гражданское общество вместе разработали демократическую конституцию и провели свободные выборы, превратив страну из несвободной в свободную всего за четыре года. Однако события прошлого года показывают, что, хотя международное сообщество поспешило похвалить достижения страны, оно не обеспечило достаточной постоянной поддержки и внимания.Без тщательного развития и консолидации новая демократия может не выдержать давления возродившейся старой гвардии, которая так и не была ликвидирована полностью.
Вырисовывающиеся проблемы в 2017 году включали продолжающуюся отсрочку выборов на субнациональном уровне, способность влиятельных лиц старого режима защищать свои интересы с помощью нового законодательства, неспособность создать и полностью финансировать независимые органы, предусмотренные конституцией, доминирование исполнительной власти в законодательной власти, и запугивание СМИ.Если Тунис продолжит свой нынешний путь, с трудом завоеванные в 2011 году могут исчезнуть, и демократия потеряет свои точки опоры в репрессивном и нестабильном регионе.
Социальные сети, основанные на страхе Nextdoor, Citizen, Amazon’s Neighbours становятся все более популярными
Уровень тяжких преступлений в США находится на самом низком уровне за последние десятилетия. Но вы бы не узнали этого из целого ряда все более популярных приложений для социальных сетей, которые формируются вокруг преступности.
таких приложений, как Nextdoor, Citizen и Amazon Ring’s Neighbours, которые позволяют пользователям просматривать местную преступность в режиме реального времени и обсуждать ее с людьми поблизости, являются одними из самых загружаемых социальных и новостных приложений в США, согласно рейтингу от App Store и Google Play.
Nextdoor позиционирует себя как «крупнейшую в мире социальную сеть для соседей», где вы можете попросить порекомендовать ближайший ресторан, купить подержанную мебель или сообщить об украденном велосипеде. На практике раздел «Преступность и безопасность» стал рассадником расовых стереотипов, которые вынудили компанию переписать свое программное обеспечение и политику.
Citizen — чья предыдущая форма называлась Vigilante и которая, по-видимому, побуждала пользователей останавливать преступления в действии, — отправляет пользователям оповещения 9-1-1 о преступлениях, происходящих поблизости.Это также позволяет пользователям транслировать в прямом эфире видеоматериалы с места преступления, «общаться с другими пользователями Citizen по мере развития ситуации» и «расширять свой внутренний круг семьи и друзей, чтобы создать свою собственную сеть личной безопасности, и получать предупреждения, когда они близко к опасности ».
Теперь Amazon бросил свою шляпу на ринге — с Ring. Недавно он объявил о редакционной должности, которая будет координировать освещение событий в новостях о преступности, в частности, на основе видеодомофона Ring и сопутствующего приложения для социальных сетей Neighbours.Соседи предупреждают пользователей о местных криминальных новостях из «неподтвержденных источников» и полны видеороликов Amazon Ring о людях, крадущих посылки Amazon, и «подозрительных» коричневых людях на подъездах. «Соседи — это больше, чем приложение, это сила вашего сообщества, которое объединяет вас, чтобы вы были в безопасности и в курсе», — хвастается он.
По данным App Annie, поставщика мобильных данных и аналитики,
Nextdoor занял девятое место среди самых загружаемых приложений для iPhone в США по состоянию на конец апреля; это больше, чем 27 место год назад в категории социальных сетей.(30 апреля Nextdoor изменила категорию своих приложений с социальных на «образ жизни»; 29 апреля она заняла 14-е место в социальных сетях, по данным App Annie.) Amazon Ring’s Neighbours занимает 36-е место по популярности среди социальных приложений. Когда он был запущен в прошлом году, он был 115-м. Citizen, который считает себя новостным приложением, был седьмым по популярности новостным приложением для iOS в конце апреля, по сравнению с девятым в прошлом году и 29-м в 2017 году.
Приложения могут разжигать порочный круг страха и насилия
Эти приложения стали популярными из-за — и усугубили — ложное ощущение, что опасность растет.По данным Gallup и Pew Research Center, американцы, похоже, думают, что преступность усугубляется. На самом деле, по данным ФБР и Статистического управления юстиции, преступность за последние 25 лет резко упала.
Конечно, в неоправданном страхе, любопытных соседях и наблюдении за соседями нет ничего нового. Но распространение умных домов и умных устройств приводит к размещению таких инструментов, как камеры и датчики, в дверных звонках, подъездах и коридорах по всей Америке.
И, как и в случае со всеми технологиями, создание отчетов и совместное использование информации, собираемой этими устройствами, стало проще, чем раньше, а их охват стал шире.
Эти приложения разжигают страх перед преступностью, который подпитывает существующие предубеждения и расизм и в значительной степени укрепляет стереотипы в отношении цвета кожи, по словам Дэвида Эволдсена, профессора СМИ и информации в Университете штата Мичиган.
«Согласно очень глубокому исследованию, если мы слышим или читаем историю преступления, у нас гораздо больше шансов идентифицировать чернокожего человека, чем белого человека [как преступника]», — сказал Эволдсен, независимо от того, кто на самом деле совершил преступление.
Как сказал Стивен Рендерос, старший директор кампаний в Центре медиа-правосудия: «Эти приложения не являются исчерпывающими указаниями по преступлению в районе — это просто отражение собственной предвзятости людей, которая криминализует цветных, беспризорных , и другие маргинализованные сообщества ».
Примеров расизма в этих типах приложений предостаточно, обычно в форме того, кто признан преступником.
Недавняя статья на Motherboard показала, что большинство людей, отмеченных как «подозрительные» на сайте Neighbours в благоустроенном районе Бруклина, были цветными.
Nextdoor страдает от подобных стереотипов.
Citizen полон комментариев, в которых рассуждают о расе людей в предупреждениях 9-1-1.
Хотя быть названным «подозрительным» само по себе не вредно, последствия такого обозначения могут быть. Цветные люди не только с большей вероятностью будут считаться преступниками, но и с большей вероятностью будут арестованы, оскорблены или убиты правоохранительными органами, что, в свою очередь, укрепляет представление о том, что эти люди в первую очередь являются преступниками.
«Эти приложения могут привести к фактическому контакту между цветными людьми и полицией, что приведет к арестам, заключению в тюрьму и другим насильственным взаимодействиям, которые основаны на предвзятой полицейской практике правоохранительных органов по всей стране», — сказал Рендерос. «А в эпоху цифровых технологий, когда полицейские управления переходят к программам« полицейской деятельности на основе данных », данные, полученные в результате этих взаимодействий, включая звонки по телефону 9-1-1 и аресты, являются частью исторических данных о преступности, часто используемых в алгоритмах прогнозирования.Таким образом, предвзятость, связанная с решениями относительно того, кто является подозрительным, а кто арестован за преступление, в конечном итоге определяет будущие приоритеты полиции и продолжает цикл дискриминации ».
Приложения не создавали предвзятости или несправедливой работы правоохранительных органов, но они могут усугубить ситуацию
«Для меня опасность, связанная с этими приложениями, заключается в том, что они дают возможность человеку решать, кто принадлежит к сообществу, а кто нет», — сказал Рендерос. «Это увеличивает вероятность контакта цветных сообществ с полицией.Подобные взаимодействия приносили смертельные результаты в прошлом.
«Посмотрите, что случилось с Трейвоном Мартином. Джордж Циммерман был сторожевым псом. Он увидел кого-то, кто выглядел неуместно, и решил что-то с этим сделать ».
Эти приложения также могут нанести психологический ущерб людям, которые их используют.
По словам Эволдсена, для людей естественно хотеть узнать больше об окружающем мире, чтобы уменьшить свою неуверенность и повысить свою способность справляться с опасностями, поэтому люди обращаются к этим приложениям.
«Вы продолжаете, потому что боитесь и хотите чувствовать себя более компетентным, но теперь вы видите преступление, о котором не знали», — сказал Эволдсен. «Долгосрочное следствие — повышенный страх и меньшее чувство компетентности. … Это отрицательная спираль «.
«Сосредоточение внимания на вещах, которые вы интерпретируете как опасность, может изменить ваше представление о вашей общей безопасности», — сказала Recode Памела Рутледж, директор Исследовательского центра психологии СМИ. «По сути, вы повышаете уровень стресса.Существует множество исследований, в которых говорится об опасностях стресса, от высокого кровяного давления до ухудшения психического здоровья «.
Эти приложения особенно пугающие, так как они обсуждают преступления поблизости, в вашем районе или с почтовым индексом.
«Поскольку это так близко, я предполагаю, что это больше влияет на страх», — сказал Эволдсен.
Почему это происходит сейчас?
Технологии по сути позволили людям делать то, что они всегда хотели: знать, что происходит и где опасность.Камеры видеонаблюдения и связанные с ними приложения — как и умные устройства в целом — становятся все лучше и дешевле, и они находят свое применение в домах все большего числа людей.
Развлекательные устройства, такие как смарт-телевизоры и потоковые устройства, составляют самый большой сегмент продаж смарт-устройств, но, по данным исследовательской компании IDC, на втором месте находятся интеллектуальные устройства безопасности. Ожидается, что среднегодовые темпы роста сегмента интеллектуальной безопасности составят почти 30 процентов в течение следующих трех лет.
Как и все новые технологии, мы пытаемся использовать их правильно.
«Когда что-то новое, нам трудно понять, как это использовать», — сказал Рутледж. «Мы прыгаем в глубокий конец бассейна и медленно идем в подходящее место».
Но зачем нам использовать что-то, что играет на явно ложных страхах и имеет так много отрицательных побочных эффектов? Некоторые говорят: эволюция.
«Мы готовимся понять природу нашей окружающей среды, чтобы увеличить наши шансы на выживание», — сказал Рутледж Recode. «Наш инстинкт — получить как можно больше информации, чтобы понять, в чем опасность.
«Гуляя по саванне, было гораздо важнее знать, где тигры, чем цветы», — добавила она.
Итак, даже если вы статистически безопасны, инстинкт состоит в том, чтобы искать, что может пойти не так.
«Возможно, вы знаете, что только четыре человека из 10 000 страдают врожденным пороком сердца», — пояснил Рутледж. «Но если вы были одним из четырех, это не обнадеживает. Точно так же, если в вашем районе вы в курсе, что что-то происходит, тот факт, что уровень преступности снизился на 20 процентов, не решит проблему.”
По словам Эволдсена, СМИ усугубляют проблему.
«Если вы видите больше информации о преступности, вы думаете, что это большая проблема, даже если реальная статистика говорит, что это не так», — сказал Эволдсен.
И все это происходит в очень сложный момент времени, как в политическом, так и в социальном плане.
«Отчасти это связано с общим уровнем разногласий и недостатком социального комфорта прямо сейчас», — сказал Рутледж.
Как выразился Эволдсен, «президент, постоянно кричащий о преступности, создавая фальшивый кризис на границе и заявляя, что иммигранты крадут рабочие места, что Мексика и другие страны отправляют преступников, — укрепляет идею о том, что преступность зашкаливает. .”
Рост количества приложений для социальных сетей, основанных на страхе, также может быть связан с упадком местных новостей. Сокращение и закрытие местных газет за последние несколько десятилетий привело к пустынным новостям: областям, в которых больше нет репортеров, которые могли бы освещать события, выходящие за рамки общенационального масштаба.
К лучшему или, как правило, к худшему, социальные сети заполняют пустоту.
«Речь идет о том, как люди узнают о новостях сегодня», — сказал Рендерос. «Социальные сети все чаще используются в социальных сетях, где люди определяют свои источники новостей.”
Эти местные социальные и новостные приложения с их авторитетностью и духом наблюдения за соседями могут показаться хорошей альтернативой. Нельзя сказать, что местные новости неуязвимы для освещения, основанного на страхе, но новые технологии могут усилить этот тип информации.
Что нам с этим делать?
Эволдсен утверждает, что все дело в медиаграмотности и в том, как люди предпочитают использовать медиа.
«Нам нужно уделять внимание и быть более внимательными при потреблении новостей», — сказал он.
Это означает понимание того, какие сообщения в этих приложениях актуальны, а какие не имеют для вас значения, возможно, уменьшив радиус, в котором эти приложения отображают преступление, или отключив уведомления. Люди также должны знать, как их предубеждения и предубеждения других пользователей приложения могут исказить отчеты и реакцию на них.
Ответственность также ложится на создателей технологии.
«Было бы полезно, если бы они удалили все непроверенные отчеты», — сказал Рутледж. Однако на практике это означало бы необходимость проверки преступлений до их публикации, что было бы очень сложно, если не невозможно.
«Было бы лучше, если бы он сказал:« Это три важных геолокационных объекта, и эти вещи не важны — это не угрозы. Вот несколько советов ».
Циники могут сказать, что эти компании только пытаются продавать больше дверных камер и беспроводных устройств безопасности и поощрять загрузку большего количества приложений, поэтому разжигание страха в их интересах, но Рутледж считает, что компании должны смотреть в будущее.
«Устойчивая компания захочет думать о благополучии своих клиентов в долгосрочной перспективе», — сказал Рутледж.«Постоянный поиск быстрых денег не сделает из вас устойчивую компанию».
Recode и Vox объединили усилия, чтобы раскрыть и объяснить, как меняется наш цифровой мир — и меняет нас. Подпишитесь на подкасты Recode , чтобы услышать, как Кара Свишер и Питер Кафка ведут жесткие обсуждения, в которых нуждается сегодня технологическая индустрия.
.
No related posts.