Переезд митрополита из владимира в москву состоялся: 1325 Перенос метрополии из Владимира в Москву

Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву (дата)

Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву – важный шаг в становлении русского государства и в возвышении Москвы. Уникальное географическое положение, рост влияния Московского княжества в северо-восточных землях и присоединительная политика московских князей очень быстро сделали Москву новым центром русской державы.

Предпосылки возвышения

Хроники, написанные уже после смерти Андрея Боголюбского, упоминают о Москве, как о городе, в котором живут московиты – жители Москвы. Имя города встречается в летописях многих военных событий того времени. Москва стала точкой на карте, в которой встречают друзей и отражают натиск врагов. Небольшой недавний городок быстро становится особым городом личного княжения. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву не состоялся бы, если бы к середине четырнадцатого века последняя не обладала нужным размером и влиянием.

Формирование нового православного центра

Знаменитый Иван Калита сделал Москву центром не только политической, но и религиозной жизни. До этого центром богослужения и постоянным местом жительства митрополита был Владимир на Клязьме. Течение времени и постоянное лавирование между строптивыми князьями, татарскими ставленниками и собственным мятежным людом снизили значение Владимира. Битва за статус центра русского православия разгорелась между Москвой и ее вечной соперницей — Тверью.

Борьба за митрополита

Перенос митрополичьей кафедры из Владимира сопровождался ожесточенной борьбой между Москвой и Тверью. Князья этих земель наперебой стремились угодить татарскому хану, стараясь склонить всесильных монголов на свою сторону. Между тем монах одного из тверских монастырей написал в Константинополь жалобу на митрополита Петра. Были высказаны факты симонии (раздачи церковных должностей) и пренебрежения церковными обязанностями.

Для владыки всея Руси возникла реальная угроза низложения. Но такое мероприятие не было бы возможным без одобрения многочисленного русского духовенства, а в дела церковные татарские ханы и их посредники предпочитали не вмешиваться. Для них важнее были подати и дани, регулярно приносимые русскими князьями. А духовную сторону жизни ханы предпочитали не обсуждать и на политику церкви влияния не оказывали.

Восхождение Петра на престол митрополита не обошлось без влияния московских князей. Обретя духовную власть над православными, Петр не забыл оказанных услуг и всецело поддерживал московских правителей. Он подолгу жил в Москве, там же и умер, и был похоронен. Многочисленные подношения и ходатайства московских князей сделали свое дело – покойный митрополит Петр был канонизирован под именем первого московского и всея Руси чудотворца. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира на Клязьме в Москву стал уже наполовину решенным вопросом.

Преемник чудотворца

Преемником Петра стал новопризванный грек Фиогност. В конце 1327 года константинопольский патриарх Исайя назначил его Киевским митрополитом с постоянным местом служения в Москве.

В 1328 году Фиогност посетил северо-восточные русские земли, которым, по просьбам Галицких и литовских князей, была выделена отдельная митрополия. Но Фиогноста не устраивала скромная должность патриарха уездного городка. Он задался целью объединить северную и восточную Русь под одним православным крестом. Именно при нем стал окончательно возможным перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Дата предстоящего события была согласована с Константинополем. Фиогност задался целью превзойти все известные русские города и сделать Москву единым центром православного мира.

Благоустройство столицы

Возможно, перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву при князе Калите и не состоялся бы, если бы не было такой активной поддержки нового митрополита. При нем было закончено строительство Успенского храма, а в 1328 году были выстроены две каменные церкви – неслыханное новшество для столицы. Церковь святого апостола Петра и преподобного Ивана Лествичника стали еще одним этапом укрепления значимости Москвы.

Торжественный перенос

В середине 30-х годов 14 века активная работа Феогноста на посту митрополита принесла первые значимые результаты. Канонизация чудотворца Петра привлекла в Москву массу паломников и священнослужителей. Постоянная бурная религиозная деятельность не прошла незамеченной в константинопольском патриархате – влияние нового митрополита распространялось на все русские земли.

На самых высоких уровнях стал обсуждаться перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. 1326 год стал периодом принятия окончательного решения. Полное одобрение московских князей, к тому времени уже носивших титул «всея Руси», поддержка константинопольского патриарха и политика невмешательства Золотой Орды завершили дело. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву был закончен.

Последствия переноса

Данное событие было знаковым для Московского князя. Оно многократно усиливало позиции светской власти, уравнивая ее с духовной. Фиогност был целиком на стороне Ивана Калиты, помогая последнему в деле присоединения соседних земель к Московскому княжеству. Например, Фиогност широко пользовался привилегией римских пап накладывать и снимать проклятия не только на отдельных людей, но даже на города и земли. Так он наложил проклятие на жителей Пскова и его окрестностей за то, что те отказались выдать тверского князя хану Улугбеку, тем самым провоцируя хозяина Золотой Орды на новые набеги и разрушения. Анафема дала ощутимый результат – князь тверской Александр Михайлович покинул Псков и выехал в Литовское княжество. После этого проклятие было снято.

Становление Москвы как центра православного мира

Трудно дать полную оценку всех благ, которые принес новой столице перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Дата этого события (1326 год) отражена во многих летописях и хрониках как переломный момент в жизни московского княжества.

Согласно старинному представлению об устройстве вселенной, и мирская, и духовная власть равнозначны и едины. Поэтому то, что в царствующем городе одновременно жили и государь, и митрополит, было естественным и желаемым.

Политика и церковь

Исходя из этих принципов, и светской, и духовной власти был одинаково выгоден перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Год 1328-й запомнился летописцами церковными празднествами, которые в этот период отмечались особенно широко.

Это было время сравнительно мирного сосуществования Московского княжество и Золотой орды – Москва богатела и процветала. Княжеский двор и двор митрополита располагались рядом, и по пышности и богатству не уступали друг другу. Пышные крестные ходы и богослужения по случаю представления в епископы собрали в столице весь цвет церковной иерархии с высокими гостями из восточных русских земель и из самого Константинополя. Все пышные празднества устраивались в Москве при большом скоплении народа. Можно было оспаривать претензии Москвы на близлежащие земли, но религиозная власть была неоспорима: игнорирование московского митрополита грозило отлучением от церкви.

Почему так произошло

Одним из самых важных фактов, из-за которых перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву все-таки состоялся, было предоставление различных значимых льгот и денежных довольствий. По сравнению с тем, что получили представители церковной власти в соседних княжествах, льготы были неслыханными, а денежные пожертвования – огромными. Московские князья ничем не рисковали – их положение было настолько прочным, что они могли с уверенности выбирать среди епископов наиболее лояльных.

Немалую роль сыграло и уникальное географическое положение Москвы, и близость отношений с Константинополем. Немаловажным аргументом послужило и то, что митрополит всея Руси не ущемлял ничьих интересов среди церковных властей, поэтому был одинаково лоялен ко всем епископам. Митрополит Петр начал становление превосходства Московского патриархата, а его преемник достойно закончил превращение Москвы в столицу православной веры.

Курс лекций по истории Русской Церкви, Лекция 8. Св. митрополит Петр. Его церковная и общественная деятельность. Переезд митрополита в Москву. Поддержка Русской Церковью объединительной линии Московских князей. Возвышение великого княжества Литовского и подчинение Западной Руси власти Литовских государей. Учреждение Литовской митрополии. Св. митрополит Феогност. Его деятельность по сохранению единства Русской Церкви. Причины роста церковного землевладения на Руси в период монгольского ига. Новые попытки разделения Киевской митрополии и возобновления митрополии Галицкой. — В.И. Петрушко

Процесс углубления христианизации Руси, столь успешно начавшийся при Ярославе Мудром, продолжался в эпоху, которая характеризовалась потерей единства и раздробленностью Русского государства. Киевская Русь распадается на множество удельных княжеств. Великий князь Киевский по традиции еще считается старшим среди русских князей. Причем, в начале XII в. Владимиру Мономаху и его сыну св. Мстиславу Великому на какое-то время еще удается восстановить власть Киевского князя и удерживать в повиновении удельных князей. Однако, уже с середины XII в. значение Киева как политического центра Руси стремительно падает. За Киев еще борются отдельные князья-честолюбцы. Но дальновидный св. благоверный князь Андрей Боголюбский уже созидает новое великое княжение во Владимиро-Суздальской земле, которая перенимает первенство у Киева. Однако, и св. Андрей, и его брат Всеволод III Большое Гнездо, будучи сильнейшими князьями Руси и фактическими самодержцами в своей Суздальской земле, тем не менее, уже не могли быть столь же полными хозяевами всей Руси. Единой державы по сути больше не было. К началу XIII в. Русь представляла собой множество совершенно обособившихся и независимых княжеств, которые трудно было считать даже какой-то федерацией.

Потерявший свое политическое значение, завоеванный и разграбленный войсками Андрея Боголюбского Киев, тем не менее, продолжает оставаться церковной столицей Руси. Святая София – по-прежнему кафедра Киевских и всея Руси митрополитов. И хотя Русь сотрясают кровопролитные войны между князьями, единая Русская Церковь не дает окончательно забыть и похоронить идею Руси как единой страны, единого народа. Церковь, таким образом, является в условиях феодальной раздробленности наиболее значимым связующим и объединяющим фактором. Единство Русской Церкви сохраняется незыблемым в течение всего домонгольского периода истории Руси. В этом выразилось огромное национально-государственное значение Русской Церкви. Ибо она всегда оставалась началом, противодействующим дроблению и распаду государства. Нечто сходное мы можем наблюдать и сегодня, когда вновь происходит процесс распада единой Российской державы. Отсюда и нападки на Русскую Православную Церковь, которые в последнее время становятся все ощутимее и сильнее.

Вслед за распадом Киевской державы и кровавыми усобицами русских князей очень скоро последовало и вразумление русскому народу. Совсем недавно он принял в сердце свое проповедь Евангелия. Но далека была от христианского идеала евангельской любви жизнь русского народа в эпоху раздробленности и кровавых княжеских усобиц. Поэтому, когда летописец говорит, что «по грехам нашим навел на нас Господь безбожных агарян», или, например, автор «Повести о разорении Рязани Батыем» отмечает: «И была сеча зла и ужасна…. Все это навел Бог грехов наших ради…», то ясно, что между страшным бедствием, ниспосланным Руси, и ее беззаконным бытием имеется самая непосредственная связь. Летописцы признают греховность своего народа как причину беды. Русской земле очень много было дано. В готовом виде она получила Православную Церковь и христианское просвещение. С таким даром народ должен был трудиться во славу Божию, приумножая полученное духовное богатство. Но вместо этого начинается братоубийственная вражда, за которой неминуемо должно было последовать вразумление.

Другой духовно-нравственной причиной катастрофы, постигшей Русь в середине XIII в., было то, что более, чем за два с половиной века, которые минули со времени крещения Руси, наш народ в полной мере так и не воцерковился. Уже были явлены вершины святости на примере таких подвижников, как преп. Антоний и Феодосий Киево-Печерские, было немало святых и благочестивых князей и святителей, но огромная масса народа оставалась полуязыческой. Имели место двоеверие и пережитки язычества. Полноценной церковной жизни во многих районах Руси, особенно в сельской местности, так и не было налажено. А кое-где просто еще продолжали поклоняться идолам.

Как пример недостатков в сфере церковной жизни можно упомянуть то, что подавляющее большинство населения не считало необходимым венчаться в церкви. Вообще, в области таинства брака на Руси было допущено немало искажений. Слишком живучи были рудименты языческого сознания. И хотя Церковь утверждала моногамный брак, оставалось много неприемлемого с точки зрения христианства. В простонародье еще бытовали обряды т.н. «купальской ночи», разного рода «русалии» и иные безнравственные обычаи. Но даже в княжеской среде можно было столкнуться с нехристианским отношением к таинству брака. Так, князь Мстислав Удалой после поражения своего зятя, князя Ярослава Всеволодовича Переславль-Залесского, в битве под Липицей отобрал назад его жену – свою дочь княгиню Феодосию-Ростиславу (мать св. кн. Александра Ярославича Невского). Князь считал вправе распоряжаться дочерью даже после ее замужества.

Мы вспоминали ряд благоверных князей, прославленных в лике святых. Но они при всей своей многочисленности, к сожалению, составляют лишь очень малую долю от всей массы русских князей. В большинстве своем князья, которые как вожди своего народа были призваны проповедовать и утверждать среди своих подданных христианство, не исполняли своего предназначения. Вместо этого они воевали друг с другом, являя омерзительные примеры того, что было прямо противоположно евангельским заповедям. Достаточно вспомнить ослепление князя Василька Теребовльского, что было сделано его родственниками-князьями. Или насильственное пострижение князя Киевского Рюрика Ростиславича, который, однако, не смирился, а при первом же удобном случае снял монашеские одежды и вновь стал княжить в Киеве. Огромные силы, энергия, средства были истрачены впустую на эти междоусобия. Если бы все это было направлено на христианское просвещение русского народа, страна была бы совершенно другой. Хотя часто можно встретить утверждение, что эпоха Киевской Руси – это «золотой век» нашей отечественной истории. Может быть, такое утверждение возникло, потому что в ту пору все-таки существовало сознание единства Руси, потому что Руси удавалось отстоять свою независимость от внешнего врага. И новгородцы, и киевляне, и суздальцы, и даже галичане одинаково сознавали себя частью Руси. И обусловлено это было во многом именно их церковным единством в лоне Киевской митрополии. Характерно, что игумен Даниил, который в XII в. посетил Гроб Господень, поставил там лампаду за всю Русскую землю. Точно так же поступила, посетив Святую Землю, и преп. княжна Евфросиния Полоцкая. Правда нужно сказать, что не стоит переоценивать это древнерусское сознание народного единства. Как подметил Е.Е.Голубинский, мы всюду встречаем в источниках название «Русская земля» и нигде не встречаем выражения «русский народ». То есть было скорее ощущение единства земли, к которой все принадлежат, а не целостности народа.

Все эти факторы во многом обусловили ту трагедию, которая разразилась на Русской земле в середине XIII в., когда полчища Батыя за короткий срок – всего в несколько лет – по сути смели с лица земли Киевскую Русь. Нашествие монголо-татарских орд обозначило новый период в истории Руси и Русской Церкви.

Говоря о т.н. «монгольском» периоде русской церковной истории, необходимо остановиться на общей характеристике эпохи зависимости Руси от Золотой Орды. В исторической науке существуют самые разные точки зрения на события периода завоевания Руси татаро-монголами.

Так, например, у ряда авторов существует тенденция к умалению отрицательного значения татаро-монгольского нашествия для Руси. Более того, такие авторы, как весьма популярный в последние годы Лев Гумилев, приходят даже к отрицанию самого факта зависимости русских княжеств от монгольского государства. У Гумилева немало интересных идей, но к его попыткам построить оригинальную концепцию русско-монгольских взаимоотношений нужно относиться с большой осторожностью.

Описывая Батыево нашествие на Русь, Гумилев приуменьшает количество военной силы татаро-монголов. По его мнению, у Батыя было от 50 до 70 тысяч человек. В то же время, согласно источникам XIII столетия, численность Батыева воинства можно оценить в пределах 300 тысяч человек. Причем, к подобному выводу можно прийти, используя не только русские, но и китайские источники. Известно, что в походе на Русь приняли участие не только воины улуса Джучи, но и главнейшие силы всей империи потомков Чингисхана. Гумилев считает очень преувеличенными эти сведения. Между тем, такой авторитетный исследователь, как Георгий Вернадский, полагал, что 50 тысяч воинов – это лишь число монголов в армии Батыя, ее ядро. Но были и влившиеся в орду половцы-кипчаки, и другие тюркские племена. С учетом их войско Батыя, по оценке Вернадского, достигало свыше 120 тысяч человек.

Монголы повсюду сеяли смерть и разорение. Так было не только на Руси а вообще всюду, куда приходило монголо-татарское войско. Например, в Азербайджане, как пишет арабский историк Ибн-эл-Атир, монголы, взяв один город, «положили они мечи на жителей и не осталось ни малого, ни великого, даже ни единой женщины, они распарывали даже утробы беременным и убивали зародышей, насиловали женщин и потом убивали их. Бывало, кто-нибудь из них зайдет в улицу, на которой множество людей и убивает их одного за другим, пока не управится со всеми, но ни один из них не протянет на него руку». Причем весть об этой страшной жестокости монголов шла впереди их войска и парализовывала людей. Еще один эпизод времени покорения монголами Закавказья: «Женщина татарская вошла в дом, убила множество находящихся в нем людей, которые приняли ее за мужчину. Положила она оружие и оказалось, что это женщина. Тогда убил ее мужчина, которого она забрала в плен. От некоторых жителей в Мирабе я слышал, что когда татарин вошел в улицу, в которой было 100 мужчин, стал убивать их одного за другим до тех пор, пока не уничтожил их всех. Но ни один не протянул руки на отпор». Великолепно разработанная тактика сражений, железная боевая дисциплина, основанная на страхе смерти, и страшная жестокость, – вот причины успешного продвижения монголо-татарского войска на Запад.

В короткие сроки монголы захватили большую часть Китая, Среднюю Азию, Персию, Закавказье. В 1223 г. отряд монгольских полководцев-нойонов Джебэ и Субэдэя вышел через половецкие степи к южным рубежам Руси. Столкновение с монголо-татарами произошло на реке Калке. Здесь русские полки впервые встретились с монгольской ратью, посланной Чингисханом в разведку. Монголы объявили, что воюют только против половцев. Однако, половцы в союзе с русскими дружинами выступили объединенным войском против татар. Почему монголо-татары преследовали половцев? Это объяснялось тем, что половцы, будучи частью огромного тюркского этноса, кочующего на огромных пространствах от Черного моря до Китая, уже вступили в борьбу с монголами. Большое количество половцев служило в мусульманской среднеазиатской империи в войсках хорезмшаха Мухамеда. Чингисхан вел с ним победоносную войну. Половцев как своих противников монголы преследовали вплоть до границ Руси. К этому времени у русских князей с половцами уже были давно и тесно налаженные связи, часто скрепляемые династическими браками. Достаточно вспомнить хотя бы князя Андрея Боголюбского, мать которого была половецкой княжной – супругой Юрия Долгорукого. Летопись нам сообщает, что половцы пришли к русским князьям и предложили выступить против монголов вместе, объяснив, что если этого не сделать, то всех разобьют поодиночке. На съезде князей в Киеве были колебания относительно целесообразности союза с половцами, которым не доверяли. Но по предложению Мстислава Галицкого решено было все же выступить против монголо-татар. Князь Мстислав Галицкий сказал, что половцы могут покориться монголам, и тогда они обрушатся на Русь уже в союзе с половцами. Мстислав считал, что лучше выступить на монгольское войско вместе с половецкими отрядами. В итоге русские дружины пришли вместе с половецкими на Калку. Русские в этой битве были полностью разбиты. Половцы первыми побежали с поля брани, смяв русские полки. Между русскими князьями не было единогласия. Не было единого командования. Одни воевали самостоятельно, мечтая получить всю славу победителя в одиночку, другие стояли, не решаясь выступить на врага. В конце концов все были разбиты порознь. На поле боя осталось великое множество убитых и раненых русских воинов, в том числе почти все князья, так и не достигшие согласия между собой. На их тела монголы положили доски и пировали, празднуя победу.

Это было первое знакомство русских с монголо-татарами. Впрочем, скоро они повернули назад и растворились в степях. Вместо того, чтобы извлечь для себя урок, русские по традиции успокоились, почему-то решив, что больше монголы на Руси не появятся. Но для монголов эта экспедиция против половцев отнюдь не была эпизодом. У Чингиса и его потомков были завоевательные планы, идущие весьма далеко. Речь шла о покорении Европы и дальнейшем всемирном господстве. Чингисхан мечтал об империи, протянувшейся от Тихого океана до Атлантики. Однако, вскоре после битвы на Калке, в 1227 г., Чингисхан умер. Он оставил завещание, в котором исчислялись еще непокоренные народы. На Западе их значилось 11. Среди этих 11 народов упоминаются и русичи.

Когда Чингисхан умер, его преемником на престоле великого хана монголов стал один из его сыновней – Угэдэй. На курултае – съезде принцев крови, чингизидов, – было решено продолжить покорение еще не завоеванных народов. Так что завоевательные действия татар отнюдь не ограничивались, как пишет Гумилев, только намерением защитить свои западные границы. Ведь к моменту смерти Чингисхана они проходили еще очень далеко от Европы. Безусловно, продолжение монголо-татарской экспансии на Запад было результатом оформившейся при Чингисе завоевательной политики, страсти к мировому господству. Этим была уже буквально одержима монгольская аристократия – потомки и наследники Чингисхана, которым не терпелось повторить блестящие захватнические походы своего почившего предка. Идея мировой империи стала главной причиной нашествия татаро-монголов на Русь.

После смерти Чингисхана его сыновья разделили империю на уделы-улусы. Однако, единство монгольского государства было достаточно прочным на протяжении почти целого столетия. Во главе империи стоял великий хан, вассалами которого признавали себя все остальные Чингизиды. Старший сын Чингиса – Джучи – скончался прежде отца. Поэтому во главе улуса, выделенного потомкам Джучи, встал его сын – Бату, более известный на Руси как Батый. Его удел был самым западным. Он включал в себя Запад Сибири, нынешний Казахстан, нижнее Поволжье и Северный Кавказ. Ядро владений улуса Джучиева составили половецкие степи, известные под названием Дешт-и-Кипчак. Покоренные тюрки-половцы частично влились в татаро-монгольский этнос, уже вобравший в себя множество других народов. Собственно монголы составляли в нем уже меньшинство. Впоследствии даже язык монголов был вытеснен тюркским. Часть непокоренных половцев ушла на Запад, в Венгрию.

Итак, Батыю предстояло теперь завоевать Русь и идти на Европу. Причем, сделать он это должен был не только силами своего улуса. В помощь Бату были выделены войска и других уделов империи, а также опытные монгольские полководцы и младшие принцы дома Чингисхана.

Первым делом монголы в 1236 г. взяли Волжскую Болгарию. Путь на Русь был открыт. Опустошительный поход на русские княжества начался в декабре 1237 г. взятием Рязани. Тщетно взывал о помощи Рязанский князь Юрий. Его тезка – Юрий Владимиро-Суздальский – сводил личные счеты, а потому не пошел на помощь Рязани. Так же точно поступили и другие недальновидные и мелочные в своих амбициях русские князья. В результате монголы сумели разбить всех порознь. Рязань пала после пятидневного штурма. Город и его жители были практически полностью уничтожены. Князь Юрий разделил участь своих подданных. Рязань так и не смогла уже оправиться от перенесенного погрома: позже, в XIV в., город был заново создан уже на другом месте. Раскопки на городище Старой Рязани выявили огромное количество изрубленных человеческих костяков в братских могилах. Все это очень мало похоже на обрисованную Гумилевым идиллическую картину мирного сосуществования русских и монголов в едином «евразийском» государстве.

Предание донесло до нас рассказ о подвиге сына князя Юрия – Феодора, удельного рязанского князя. Прибыв к Батыю с дарами, он выразил ему покорность ради спасения от гибели своих подданных. Батый потребовал от Феодора отдать ему красавицу-княгиню Евпраксию. Естественно, Феодор отказал, чтя святость таинства брака. За это он был казнен по приказу хана. Евпраксия, по преданию, во время монгольского штурма сбросилась с высокого терема вместе с малолетним сыном Иоанном, дабы избежать поругания от монголов. Отсюда возникшее впоследствии название городка, где все это произошло, – Заразск (т.е. место, где «за раз» убилась княгиня), позднее и ныне – Зарайск. Среди рязанских князей, павших, защищая родину от монголов, древние святцы называют местночтимым святым наряду с Феодором и Евпраксией также князя Олега Ингваревича. Он был взят в плен и предан мучительной казни за отказ служить Батыю.

В начале 1238 г. татаро-монгольские полчища опустошили Владимиро-Суздальскую землю. Коломна и Москва были стерты с лица земли. В праздник Сретения Господня, 2 февраля 1238 г., монголы осадили Владимир. Князь Юрий, отказавшийся помочь Рязани, оказался теперь сам в положении оставленного другими князьями, один на один со страшным врагом. Юрий отъехал из города, чтобы набрать армию. Город обороняли его старшие сыновья Всеволод и Мстислав. Однако, силы были неравны. Используя осадную технику, сделанную китайскими инженерами, монголы пробили городскую стену, так как разбить Золотые ворота так и не смогли. Владимир повторил участь Рязани: резня, пожары и грабежи. Княгиня Агафия и вся княжеская семья, епископ Владимирский Митрофан и последние защитники города заперлись в Успенском соборе. Почти все они были уморены дымом от костров, разведенных вокруг храма. После этого монголы ворвались в собор и добили остававшихся в живых. Собор, как и весь город, был разграблен. Однако, чудом после всего случившегося кошмара уцелела Владимирская икона Божией Матери. После ухода монголов немногие уцелевшие жители Владимира водворили ее на место в заново освященном после поругания соборе.

Проявивший себя поначалу столь неблаговидно великий князь Владимиро-Суздальский Юрий (Георгий) искупил свою вину подвигом мученичества за веру и Отечество. Несмотря на малочисленность своей дружины он 4 марта 1238 г. дал сражение Батыевой рати на реке Сить, неподалеку от Ярославля. Князь пал, как герой, сражаясь с врагом. Мощи его через два года после гибели были обретены на поле брани и положены в Успенском соборе Владимира. Князь Георгий почитается в лике святых мучеников. Вместе с ним пал в бою и первый удельный князь Ярославский Всеволод Константинович. Брат последнего – князь Ростовский Василько Константинович, – израненный попал в плен. Ему было предложено стать союзником Батыя, но молодой князь предпочел мучительную смерть измене своей вере и Отечеству. Вдова Василька – княгиня Мария – вскоре также потеряла и отца – святого князя Михаила Черниговского. Она приняла постриг и удалилась в основанный ею в Ростове Спасский монастырь.

Разгромив основные силы Владимиро-Суздальской земли, монголы рассредоточили свои отряды и принялись за менее значительные города. За один лишь месяц они взяли и разграбили четырнадцать городов Северо-Восточной Руси. В их числе были Ростов, Ярославль, Переяславль-Залесский, Юрьев-Польской, Дмитров, Галич-Мерьский и другие. После разорения Северо-Восточной Руси монголо-татары устремились к Новгороду. По пути были взяты и уничтожены Тверь, Волоколамск и Торжок. Повсюду творились страшные зверства. Однако, не доходя 100 верст до Новгорода, монголы почему-то отступили от богатейшего русского города. Что случилось, остается загадкой, но Промысл Божий уберег Новгород. Едва ли правы историки, которые объясняют все надвигавшейся весенней распутицей и страхом перед новгородскими болотами. В марте-апреле монгольской коннице еще можно было не опасаться весенней распутицы. От Новгорода монголы повернули на юг.

По пути они приступили к Козельску, но маленький городок неожиданно оказал невероятное сопротивление. Семь недель монголы не могли взять его приступом. Город был прозван ими «злым». Овладев, наконец, Козельском, монголы, которым чуждо было какое-либо великодушие, уничтожили все население города. По преданию, малолетний князь Василий Козельский погиб, захлебнувшись в крови своих подданных.

Монголы так и не решились приступить к Смоленску. По преданию, этим город обязан святому воину Меркурию, который один выступил против монгольского отряда и своими героизмом так ошеломил врагов, от рук которых мученически погиб, что они не дерзнули штурмовать город, в котором столь храбры его жители. После всего учиненного на Северо-Востоке разгрома татаро-монголы ушли в половецкие степи, что в междуречье Дона и Волги. Здесь орды Батыя отдыхали от ратных трудов и готовились к дальнейшему продвижению на Запад.

Казалось бы, что после всего происшедшего князья Южной и Западной Руси, видя печальную участь Рязанской и Суздальской земель, наконец-то должны прийти в себя. Однако, отрезвления не последовало. Распри и усобицы не прекратились даже после кровавых событий зимы 1237–1238 г.г. Русские князья проявили уже не только попрание евангельской заповеди любви к ближнему и братолюбия, но и просто отсутствие элементарного здравого смысла. Объединения сил для отпора монголам так и не произошло. Не было сделано абсолютно никаких попыток защитить оставшуюся не разгромленной часть Руси от надвигающейся опасности. Напротив, между двумя наиболее влиятельными князьями Южной Руси – Даниилом Галицким и Михаилом Черниговским – завязалась ожесточенная борьба. Князья отбирали попеременно друг у друга Галич и Киев. Пока в Киеве княжил Михаил, он успел умертвить присланных к нему туда Батыевых послов, требовавших покориться хану. Согласно своду монгольских законов Чингисхана – Яссе, – это означало, что Киев обречен на уничтожение. Вскоре Михаил бежал в Венгрию, оставив Киев пожинать плоды легковесного отношения князя к монгольской угрозе. Город занял Даниил, но вскоре последовал в Венгрию за своим соперником, оставив Киев под управлением своего воеводы Димитрия.

В 1240 г. татаро-монголы разгромили родовой удел Михаила – Чернигов, опустошили Переяславль Южный. Вскоре они подошли к Киеву. После нескольких дней ожесточенной осады 6 декабря 1240 г. город был взят приступом и практически полностью разрушен. Сопротивление киевлян было отчаянным. Об этом свидетельствует, в частности, полное разрушение стенобитными орудиями Десятинной церкви, в которой укрылись последние защитники былой столицы Руси. Почти все население было перебито или уведено в плен. Город с населением свыше ста тысяч человек превратился в груду развалин. После ухода монголов на пепелище вернулось лишь несколько сот уцелевших жителей. За Киевом пришел черед Галицкой, Волынской и Турово-Пинской земель. Здесь монголы также прошлись кровавым смерчем.

Помимо уже упомянутых князей, отдавших свои жизни за веру и Отечество в годы Батыева погрома Руси, погибло, совершая подвиг, великое множество русских людей. Но если князья-мученики были впоследствии канонизированы, то множество безымянных жертв монгольского завоевания, в том числе священномучеников, так никогда и не было причтено к лику святых. В годы татарщины это было невозможно по политическим мотивам, а потом память о них постепенно стерлась. Если у князей были их родственники и подданные, благодаря которым и через несколько веков о них помнили, а потому канонизировали, то большинство принявших мученический венец священнослужителей, монахов и мирян оказалось просто забыто.

Все они, безусловно, совершили великий подвиг. Простые люди защищали свою землю и веру. Священнослужители во дни Батыева погрома совершали богослужения, исповедывали воинов и горожан, воодушевляли на ратный подвиг. Большинство из них умирало потом при штурме с крестом в руках. Пока шел захват Руси, никаких поблажек духовенству не делали. Татаро-монголы резали всех подряд. Льготы и ярлыки, даруемые Церкви, – все это будет позже, когда Русь будет покорена. К сожалению, так ни когда и не было предпринято попытки подсчитать, сколько было убито священнослужителей в годы Батыева нашествия, хотя, несомненно, было огромное количество священномучеников. Известны лишь имена архимандрита Пахомия, игуменов Даниила и Феодосия – настоятелей владимирских монастырей, погибших при штурме города Батыем в 1238 г. Сохранились и имена нескольких епископов, погибших в 1237–1240 г.г. Среди них – епископ Рязанский Евфросин, епископ Переяславский Симеон и епископ Владимирский Митрофан.

После кровавого погрома Руси путь монголов лежал далее – в Европу. Причем, наиболее важным в стратегическом отношении регионом монголам представлялась Венгрия, куда откочевала часть половцев во главе с ханом Котяном. Венгрия была самым западным участком степной зоны, гигантским пастбищем, и поэтому кочевники-монголы хотели превратить ее в плацдарм для наступления на страны Европы. В 1241 г. армия Батыя разгромила объединенное польско-германское воинство под Лигницей, в Польше. Орда прошла через Богемию и Силезию в Венгрию, где разгромила венгров и половцев. Затем монголы разорили Хорватию с Загребом и вышли к берегу Адриатического моря в районе Сплита. Впереди лежала Европа, почти столь же беззащитная, как и Русь, так как объединить ее усилия в борьбе с монголами надежды не было. Папа Григорий IX и император Фридрих II враждовали не менее отчаянно, чем Даниил Галицкий и Михаил Черниговский. В Европе началась паника. Фридрих приготовил в Сицилии корабль для бегства от монголов.

Однако, продолжения похода Батыева войска не последовало. Орда была измотана длительным походом. Русь, принявшая на себя основной удар, по сути спасла Европу от повторения своей участи. Кроме того, на свертывание похода повлияло еще одно обстоятельство: в Монголии в декабре 1242 г. неожиданно умер великий хан Угэдэй. Батый поспешил назад, чтобы принять участие в выборах нового великого хана, намереваясь повлиять на их исход.

Вернувшись в 1243 г. на Южную Русь, Батый основывает на покоренных им землях свое государство, которое называлось «ханство Кипчакия», так как земли половцев-кипчаков – южнорусские степи и Поволжье – составили ядро владений Бату. Государство это также известно под названием «Золотая (или Синяя) Орда». Оно простиралось от Хорезма на Востоке до Болгарии на Западе, от Руси на Севере до Крыма и Кавказа на Юге. Первоначальные же территории улуса Джучи в Средней Азии и Казахстане отошли брату Батыя – Орде. Русь, разгромленная и обескровленная, а потому практически не способная к сопротивлению, вошла в состав державы Батыя на правах подконтрольных монголам земель с правами частичной автономии. Конечно, это было насилием над Русской землей, а отнюдь не ее добровольным вхождением в состав Золотой Орды, как это представляет Гумилев. У русских князей просто не было выхода. Можно было либо признать Батыя своим верховным государем, «царем», как позже стали называть его на Руси, либо, в случае непокорности и попыток сопротивления, русские княжества просто обрекались на полное уничтожение, а русский народ – на истребление.

В устье Волги, на берегах одного из ее рукавов – Ахтубы, в ста километрах от нынешней Астрахани, Батый построил свою столицу – город Сарай-Бату (ныне городище Селитряное). Сюда он вызывает русских князей, обязанных отныне прибывать к хану с выражением своей вассальной зависимости и покорности. С государственной самостоятельностью Руси надолго покончено. Северо-Восточная Русь и юго-западные княжества смогли, признав Батыя свои верховным государем, сохранить прежнюю структуру княжеского управления и местные династии Рюриковичей. Но южные земли с Киевом, Переяславлем, а также часть Черниговского княжества и Подолия стали территориями, непосредственно управляемыми монголами, которые держали там свои войска. Эти земли наиболее пострадали от монголов, а после нашествия более всего испытывали на себе их насилие. Поэтому большая часть населения отсюда бежала на Северо-Восток или в Галицию. Укрываться от монголов в почти безлесой Киевской земле было очень сложно.

Князья, сохранившие свои уделы, отныне получали от хана ярлык на управление своими княжествами. Уже в 1242 г. князь Ярослав Всеволодович, отец св. Александра Невского, отправившись в ставку Батыя, был утвержден великим князем Владимирским. Ярослав также должен был отправиться и в Каракорум, ко двору великого хана монголов Гуюка. Подобные визиты в Орду или в Монголию на первых порах после завоевания Руси должно было совершать большинство русских князей.

Поездку в Орду, на поклон к Батыю, вскоре был вынужден совершить и Даниил Романович Галицкий. В 1246 г. в Орду прибыл и св. князь Михаил Черниговский. Он ехал фактически на верную смерть, так как его активная борьба с монголами и убийство послов в Киеве не давали никаких шансов на помилование. Михаилу было предложено пройти через очистительные языческие огни и поклониться идолу Чингисхана, что православный князь с негодованием отверг. Михаил проявил себя не лучшим образом в борьбе с Даниилом Галицким и в годы нашествия Батыя. Известно, что на Лионском соборе он пытался заручиться помощью западных католических держав в борьбе с монголами. Но в конечном итоге князь Михаил на исходе жизни многое переосмыслил как православный христианин и возвысился над своими духовными немощами. Его жизнь была увенчана мученическим подвигом: за отказ совершить языческий обряд Михаил и его верный боярин Феодор были казнены по приказу Батыя. Святые мощи Черниговских чудотворцев впоследствии были привезены из Орды в Москву и положены в монастыре св. Иоанна Предтечи под Бором, в Замоскворечье. Позже их перенесли в Архангельский собор Кремля, где они почивают и доныне. На месте первоначального погребения мучеников построена церковь Черниговских чудотворцев, по имени которой и переулок назван Черниговским.

Однако, нужно отметить, что казнь Михаила Черниговского носила скорее политический характер, а религиозно-обрядовый момент был использован как повод. Это, впрочем, нимало не принижает подвига святого князя и не уменьшает его святости. Но в целом, монголо-татары, при всей их жестокости, были очень терпимы по отношению к любой религии. Уважение ко всякой религии монголы строили на признании единого Божественного начала. Сами они таковым почитали Небо. Монголы проявляли большую терпимость и к христианству. Одной из причин этого было также и то, что в эпоху завоеваний Чингисхана и его потомков в Монголии большое влияние имели христиане-несториане. Несторианство исповедовали многие тюркские и монгольские племена, в частности, уйгуры и кераиты, крещеные миссионерами-монахами из Персии. Несторианками были жены многих монгольских ханов. Сын Батыя Сартак также принял несторианство. Известно, что великие ханы Гуюк, Мункэ и Хубилай очень симпатизировали христианам. Хубилай на Пасху и Рождество приказывал несторианским священникам приходить во дворец с Евангелием и совершать богослужение с каждением Евангелия, которое Хубилай почтительно целовал. Точно также поступали и приближенные хана, не будучи христианами. Правда, одновременно с христианами при дворе хана отправляли свои обряды мусульмане, язычники и даже иудеи.

Толерантное отношение к религии было одним из принципов политики Чингисхана. Понятно, что это было одним из условий, при котором Чингис мог надеяться создать мировую империю. Основным законодательным сборником, которым руководствовались преемники Чингисхана была его «Книга запретов» или «Ясса», в которой предписывалось уважительное отношение ко всем религиям. И все ханы должны были клятвенно обещать исполнять эти предписания, в том числе – быть терпимыми ко всем религиям. Великий хан монголов Мункэ в ответ на предложение монаха-францисканца Рубруквиса принять католичество заявил: «Все люди обожают одного и того же Бога, и всякому свобода обожать Его как угодно. Благодеяния же Божии, равно на всех изливаемые, заставляют каждого из них думать, будто его вера лучше других». Чем не экуменист XIII века?

Отношение Батыя к Русской Православной Церкви естественным образом вытекало из этой устоявшейся монгольской традиции терпимости и даже покровительства к христианам. Конечно, Церковь и духовенство пострадали в Батыево нашествие точно так же, как и весь русский народ. Храмы и монастыри были разграблены и преданы огню. Множество священнослужителей перебито. Погиб или, как полагают, бежал в Грецию и митрополит грек Иосиф. Однако, как только монголы ушли, утвердив зависимость Руси от Золотой Орды, так сразу же утвердилось в русских землях основанное на Яссе Чингисхана покровительственное отношение монголов к Русской Церкви. Она осталась фактически единственным свободным установлением на покоренной Руси. Когда в 1246 г. по приказу ханов Гуюка и Батыя была произведена перепись населения с целью обложения его данью, все духовенство было освобождено от любых выплат монголам. Отношение к священнослужителям у монголов помимо идеологически обусловленной терпимости в то же время имело и некоторый оттенок суеверия. Православные священники воспринимались язычниками-монголами отчасти, как и свои собственные шаманы, которых, как считалось, лучше не обижать. Церковь была освобождена от выплаты дани, а церковный суд остался неприкосновенным. Это стало одной из причин значительного роста церковного землевладения – чем более земель переходило в собственность Церкви, тем большее число людей освобождалось от уплаты дани Орде.

Отношение монголов к Православной Церкви не изменилось и после того, как брат и третий по счету преемник Батыя – Берке – принял ислам. Вероятно, это было еще не глубокое обращение в магометанство, так как житие святого царевича Петра Ордынского свидетельствует, что для исцеления своего больного сына Берке, как типичный носитель языческой психологии, приглашает представителей различных религий, в том числе и Ростовского епископа Кирилла. При том же Берке, в 1262 г., в столице Орды – Сарае – была учреждена православная епископская кафедра. По мнению Карташева, едва ли инициатива открытия этой епархии в столь сложное время могла принадлежать Священноначалию Русской Церкви, тем более, что и в самой кафедре особой практической нужды не было. Возможно, что именно хан по соображениям престижа решил открыть у себя в Орде эту Сарайскую епископию. Вероятнее всего, что это была не совершенно новая епархия, а древняя Переяславская, центр которой после разгрома Переяславля Южного был перенесен в Сарай. Эта епархия в самом центре Золотой Орды должна была духовно окормлять русских пленных, рабов, прибывавших в Орду князей. Вероятно, выполняла она и некоторую дипломатическую функцию в отношениях между Ордой, Русью и Византией.

Хан Менгу-Тимур (1266–1281 г.г.) положил начало еще одной традиции в отношениях между Ордой и Русской Церковью. Он впервые выдал первому после Батыева нашествия митрополиту Киевскому и всея Руси Кириллу II ярлык на управление Русской Церковью, подобно тому, как это делалось в отношении русских князей. Поскольку с самого начала монголы не посягали на права православного духовенства, появление ярлыков, по мнению Карташева, было мерой не учредительной, а охранительной, дабы избавить духовенство от посягательств ханских чиновников, злоупотреблявших своими полномочиями. Во всяком случае, характер ярлыков митрополичьих заметно отличался от характера княжеских ярлыков: монголы в дела управления Русской Церковью никогда не вмешивались.

В ханских ярлыках можно было встретить такие утверждения: «Кто будет хулить веру русскую, надругаться над нею, тот ничем не извинится, а умрет злою смертию». Ярлыки вменяли в обязанность русскому духовенству молиться за хана и его семью. Ярлык Менгу-Тимура объявляет: «Мы пожаловали попов и чернецов и всех богадельных людей, да правым сердцем молят за нас Бога, и за наше племя без печали, благословляют нас…». Столь же благожелательно отношение к Русской Церкви и хана Узбека, выраженное в его ярлыке митрополиту св. Петру. Несмотря на то, что Узбек и все последующие за ним ханы Золотой Орды уже были мусульманами, они считали необходимым продолжать следовать традиционной монгольской веротерпимости и не проявляли столь характерного для ислама религиозного фанатизма. Узбек, например, подобно многим другим ханам, был женат на христианке – дочери византийского императора Андроника Младшего Палеолога. Сестра же Узбека – Кончака – вышла замуж за Московского князя Юрия Данииловича и в крещении получила имя Агафия. Вообще же подобные случаи женитьбы русских князей на крещенных монгольских принцессах были не редки на Руси в XIII-XIV в.в. Так, на дочери Менгу-Тимура, получившей в крещении имя Анна, был женат князь Ярославский и Смоленский св. Феодор Чермный.

Позже, в XIV столетии, Русские митрополиты также приезжают в Орду за ярлыками. Митрополит св. Феогност в 1343 г. получил ярлык от Джанибека, который, будучи мусульманином, оставался, однако, весьма благосклонным к Русской Церкви. Его отношение к православному духовенству традиционно для монголов: для исцеления своей жены Тайдулы он приглашал св. митрополита Алексия Московского. В 1357 г. св. Алексий приезжал за ярлыком к хану Бирдибеку. Последний же ярлык датирован 1379 г.: его выдал нареченному митрополиту Михаилу-Митяю хан Атюляк. После этого вскоре последовала знаменитая Куликовская битва, и отношения Руси с Ордой вошли в иную фазу. Власть монголо-татар на Руси стремительно ослабевала, и выказывание ханами расположения к Русской Церкви утратило всякий смысл. Кроме того, исчезли старые монгольские традиции, сменившиеся фанатичным исламизмом.

Характеризуя в целом «монгольский» период русской истории, необходимо отметить, что отношения между русскими князьями и татарскими ханами имели характер вассалитета. Причем, отнюдь не добровольного. Русские князья поневоле должны были стать вассалами татарского хана, которого на Руси стали именовать «царем». Иначе невозможно было сохранить свой удел и даже жизнь. Это означало также, что русские князья помимо уплаты «выхода в Орду» обязаны были поставлять ханам-чингизидам воинов. Известно, что в начале «Монгольского» периода русские ратники служили в монголо-татарской армии. В частности, это имело место в Персии, Китае. Этот вассалитет выражался и в том, что право на владение землей князья получали не по наследству, как ранее, а как дар, милость, оказанную ханом за лояльность и подтвержденную ярлыком. Первоначально все князья должны были ездить за ярлыком в Орду. Но примерно лет через 70 все уже ограничилось получением ярлыка одним лишь великим князем. Это означало вассальную зависимость великого князя и всех подчиненных ему князей от хана Золотой Орды.

В этот период сильно меняется значение различных областей Руси. Киев в своем политическом значении пал окончательно. Образуются новые центры. Первоначально соперничали за гегемонию Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынское княжества, затем возвышаются Тверь, Москва, Нижний Новгород. Татары организуют на Руси те же органы управления, что и в других покоренных странах. Они ставят в городах Руси т.н. «баскаков», которые назначаются, главным образом, из представителей монгольской аристократии. Баскаки собирали дань и контролировали деятельность князей. Во главе надзирательных органов в русских княжествах стояли татарские мурзы, а среди их подчиненных могли быть и местные русские соглашатели. Произвол баскаков нередко вызывал восстания на Руси. Татары охотно поддерживали междуусобную борьбу князей, им это было выгодно. Объединение русских земель медленно продвигалось вопреки татарской политике.

Политика русских князей в отношении Золотой Орды тоже была достаточно активной. Русские старались использовать внутренние трения, вражду между различными родами и кланами внутри Золотой Орды, сложные отношения между ханами Золотой Орды и великим ханом, главой государства Чингизидов. Такой характер, в частности, носила деятельность святого князя Александра Невского. Его дипломатия и политика в отношении татар базировалась на использовании внутренних разногласий среди монголов. Характерно, что борьба внутри Орды, которая в XIV-XV в.в. усиливается, ведет и к размежеванию среди русских князей. Определяются группы русских князей, близких к тем или иным монгольским кланам, ведущим борьбу за власть в самой Орде. К одной из тесно связанных с монголами групп в XIII в. относились князья Ростовские. В XIV в. Московские, Тверские и Суздальско-Нижегородские князья также опираются на различные группировки в Орде, когда ведут борьбу за гегемонию среди русских княжеств. В результате этих сложных взаимоотношений уже в XIV в. начинается постепенное объединение русских земель, намечается политический союз центральных русских княжеств во главе с Москвой. Татары, однако, стараются посеять вражду между Москвой и Тверью, Москвой и Рязанью, Москвой и Литвой. Русская Церковь в процессе централизации русских земель постоянно выступает как решающая объединительная сила. Благодаря ей было сохранено сознание единства русского народа, и стало возможным восстановление всех сторон его жизни.

Подъем на Руси оказался возможным и потому, что в самой Орде к исходу XIV в. наметилось ослабление. Монголо-татарский этнос не смог консолидироваться, как это сделал русский народ. Известно, что столица Орды – Сарай – была построена по последнему слову китайской техники: там был водопровод, прекрасные мостовые, удобные дома. Но всего через столетие на его площадях и улицах появляются кладбища. Все зарастает травой, приходит в полный упадок. Происходит разложение общества и государства, обусловленное отсутствием внутренней духовной силы. Особенности менталитета монголо-татар, благодаря которым они сумели создать свою империю, одновременно обернулись и их слабостью. Для них было характерно абсолютно лишенное духовного стержня сознание, запрограммированное исключительно на грабеж. Уже в XVI в., после распада Орды, когда Московский государь упрекал Крымского хана в постоянных набегах, тот отвечал, что не может запретить своим людям грабить русских, так как иначе татарам нечем будет жить. То есть грабеж постепенно стал способом существования, особенностью национального менталитета. Естественно, что такой народ не только не мог развиваться, но даже удерживаться на прежнем уровне. На Руси же, наоборот, все время нарастает процесс укрепления внутренних сил на основе православной духовности, который заканчивается свержением ига после знаменитого «Стояния на Угре» в 1480 г.

Несмотря на терпимое в целом отношение татар к Православной Церкви, эпоха монголо-татарского ига (особенно начальный ее период) характеризуется большим числом мучеников за веру. Мы уже называли имена святых князей, павших, защищая Русь в годы Батыева нашествия, и так и не прославленных мучеников из числа священнослужителей Русской Церкви. В период, последовавший за утверждением господства монголов на Руси, мучениками были, в основном, князья. Среди духовенства в это время почти не встречается жертв монголо-татар, так как к Церкви они стали относиться лояльно. Но князья в это время очень часто оказываются именно мучениками за веру. Конечно, их гибель очень часто была обусловлена и политическими причинами. Но при этом, желая погубить неугодного князя, ему, как правило, предлагали сделать выбор: жизнь ценой измены Православию или мученическая смерть за веру. Именно так произошло со св. Михаилом Черниговским.

Мучеником окончил свои дни и князь Роман Олегович Рязанский, который был зверски казнен в Орде в 1270 г. Его заживо разняли по суставам. Князь Роман тоже причислен Церковью к лику святых. Согласно его житию, он пал жертвой клеветы ханского баскака, нещадно грабившего рязанцев. Роман вступился за своих подданных, но это стоило ему жизни. Князя обвинили в том, что он хулил хана Менгу-Тимура и веру монголов. Терпимость язычников имела, однако, и обратную сторону: уважение монголами христианства требовало и взаимного благожелательного отношения к их язычеству. Князь Роман, который, согласно доносу, осуждал веру хана, должен был понести наказание в соответствии с религиозным законодательством Яссы.

Святой князь Михаил Тверской был замучен в 1319 г. О нем известно, что он также был оклеветан своим соперником, Московским князем Юрием Даниловичем. Кроме того, ему вменили в вину, что у него в плену скончалась супруга Юрия – Агафия-Кончака, сестра хана Узбека. Михаил, добровольно явившийся по приказу хана в Орду, отказался от побега. В его подвиге, может быть, и нет прямого исповедания веры, но его смерть Церковь признала мученической. Это добровольное шествие на смерть «за други своя», ибо в случае непослушания князя ханской воле его родной Твери грозил карательный рейд монголов. Кроме того, неизбежно началась бы война между Москвой и Тверью. Михаил пожертвовал собой, чтобы спасти вверенных ему Богом подданных и не возбуждать междуусобной розни. По приказу Узбека Михаил был казнен самым жестоким образом. Сын Михаила – князь Тверской Димитрий, прозванный «Грозные очи», – считал главным виновником гибели отца оговорившего его перед Узбеком Московского князя Юрия Данииловича. Встретив его в Орде, Димитрий, горя жаждой мести, самолично убил Юрия. За это он был в 1325 г. казнен по приказу Узбека. Однако, назвать кончину Димитрия подлинным мученичеством за веру едва ли возможно. Это скорее наказание за самосуд. Но все же симпатии народа были на стороне Димитрия: его местно чтили в Твери. И ныне его память также празднуется Церковью в общий день памяти Тверских святых.

Говоря о «Монгольском» периоде истории Русской Церкви надо отметить и такой важный аспект ее апостольской, миссионерской деятельности, как обращение в Православие монголо-татар. Оно шло не только через браки, заключаемые княжескими и боярскими семьями со знатными монгольскими родами и даже родственниками хана, но и через прямые обращения. Одним из самых ярких примеров такого рода является судьба Петра, царевича Ордынского, причисленного Русской Церковью к лику святых. Он был племянником хана Берке, т.е. принадлежал к самой верхушке татарской знати. Он крестился, переехал в Ростов, основал здесь Петропавловский монастырь, где перед смертью принял постриг и стяжал к исходу жизни святость. Огромное количество русских дворянских фамилий – Сабуровы, Годуновы, Давыдовы, Толбузины, Бегичевы, князья Ширинские-Шихматовы, Урусовы, Юсуповы, Мещерские, Тенишевы, Кугушевы и многие другие – это все принявшие христианство татарские фамилии. Важно отметить, что более высокий духовный и культурный уровень русского народа способствовал постепенной ассимиляции татар. Причем, принятие христианства имело почти всегда следствием не только переход на службу к русским князьям, но и обрусение. Именно потому, что понятия «христианство» и «Русь» в это время отождествлялись. Недаром слово «крестьянин» первоначально означало – «христианин». Характерно, что слово «крестьянин» распространяется в своем новом значении именно в это время и совершенно вытесняет слово «смерд», которым в домонгольское время обозначали сельского жителя, трудившегося на земле. Т.е. низший слой населения, несмотря на все упомянутые выше рецидивы язычества, именно в монгольский период христианизируется очень глубоко и осмысляется как подлинно христианский народ. Русские летописцы, повествуя о событиях «Монгольского» периода, всегда упоминают только два «народа» – христиан и «поганых». То есть для Руси было чуждо с самого раннего времени какое-либо проведение границ между народами по этническому признаку. Дифференциация всегда проводилась по религиозно-культурному принципу. Перемена веры и адаптация к новой культуре делали вчерашнего монгола вполне русским человеком.

Однако, лояльное отношение ханов к христианству, переход в Православие многих монгольских аристократов, татарской элиты, нисколько не смягчили отношений между русскими и татарами. Они остаются столь же напряженными и враждебными вплоть до падения ига. Переход из числа «поганых» в христианство означал переход в лагерь русских. Еще острее это начинает ощущаться после массовой исламизации татар в XIV в. Жестокость татар остается прежней на протяжении всего периода их владычества над Русью. И к концу XIV, в нашествие Тохтамыша, видны та же жестокость, то же коварство, что и полутора столетиями раньше. «И тот час начали сечь их всех подряд… Эти беды от поганых роду христианскому за грехи наши… Воистину суета человеческая, и всуе суетность людская,» – писал современник разорения Москвы.

Страшные карательные набеги на Русь повторялись периодически до самого конца татарского ига в XV в. (впрочем, набеги татар с целью теперь уже не усмирения, а грабежа бу

Как митрополит Киевский во Владимир переехал

В 1299 году — 720 лет назад — глава Русской православной церкви митрополит Максим перенес свою резиденцию из Киева во Владимир. Этим своим решением владыка Максим навсегда подтвердил авторитет Владимира как исторической столицы Руси и обозначил перенос центра православия и русской государственности на северо-восточные земли.

Странствующий митрополит

В те времена глав Русской православной церкви — митрополитов Киевских — назначал константинопольский патриарх. До падения Константинополя и появления своих русских патриархов было еще очень далеко.

Когда и где родился митрополит Максим, доподлинно неизвестно. Но летописи сообщают, что он был греком, в 1283 году назначен митрополитом Киевским вместо скончавшегося Кирилла.

На Руси было нестабильно. Князья продолжали междоусобные войны, но уже с участием татаро-монголов, которые установили политический контроль над большинством русских земель. При такой обстановке митрополиту как центральной фигуре невозможно было просто сидеть в своей резиденции. Вот владыка и разъезжал по стране. Достаточно вспомнить, что предшественник Максима митрополит Кирилл умер, находясь в Переславле-Залесском.

Реальная политическая и военная сила сместилась с юга на северо-восток. Киев был уже не тот. Хотя, судя по всему, Максим сначала планировал по обычаю базироваться именно там. Сразу после прибытия к новому месту службы митрополит отправился на переговоры в Золотую Орду к хану Туда-Менгу, ведь кроме всего прочего глава русской церкви был порученцем византийского иерарха и императора.

Исторический факт: ханы в целом уважительно относились к православной церкви. Она была освобождена от уплаты дани, в том числе и этим, считают ученые, объясняется расцвет монастырей в то время. Кстати, в столице Орды Сарае действовала православная епархия, охватывающая даже земли кочевников на востоке.

Во град Богородицы

Урегулировав отношения с ханом, митрополит Максим вернулся в Киев. Там он в 1284 году объявил сбор русских епископов, но решение уехать из Киева уже зрело. Есть данные, что сначала владыка направился в Брянск, а уже потом во Владимир. К этому времени ордынский хан назначал великого князя Владимирского как самого главного из князей на Руси. Хотя на верховенство претендовали и Переславль, и Тверь.

По всей видимости, именно политические причины сподвигли Максима на переезд. Историк Соловьев также пришел к этому выводу: «Максим сделал решительный, окончательный шаг, которым ясно засвидетельствовал, что жизненные силы совершенно отлили с юга на север, и… Киев потерял прежнее значение и благосостояние».

Но летописец думал иначе. Дескать, митрополит больше не желал терпеть в Киеве притеснения со стороны татаро-монголов. Но кто от татарского вмешательства был застрахован во Владимире?

Изменение 300-летней традиции пребывания митрополичьей резиденции можно было оправдать только знамением свыше. И оно случилось!

Митрополиту Максиму, как гласит его житие, уже во Владимире «во время сна явилась Богородица и похвалила его за решение перевести кафедру в Ее град». Как тут не вспомнить о видении Андрея Боголюбского, после которого Владимир и стали называть городом Богородицы.

В знак особого покровительства Дева Мария подарила владыке Максиму омофор (плат, который часто изображается на иконах Божьей Матери — Прим. авт.). Проснувшись, митрополит обнаружил этот омофор в своих руках.

Владимирский князь Андрей Александрович, сын Невского, велел изготовить для омофора золотой ковчег. И тот будто бы хранился в Успенском соборе вплоть до нападения на Владимир татарского отряда Талыча в 1411 году. По преданию, тогда омофор где-то спрятал ключарь собора Патрикей, от которого враги так и не дознались про тайники с реликвиями (киноверсия этих событий показана в фильме Тарковского «Андрей Рублев» —

Прим. авт.).

В память о чудесном видении митрополита была написана икона — Богоматерь Максимовская. Она считается чудотворной.

Дела и слова Максима

Итак в 1299-м митрополит Максим переселился «с клиросом и с всем житием своим» во Владимир. Владимирскую епархию он возглавил сам, а местного епископа Симона перевел в Ростов Великий. С той поры до XVIII века Владимирская епархия входила в Митрополичью, затем Патриаршую, а еще позже Синодальную область.

Из важнейших дел митрополита Максима современникам особо запомнилось, что в 1300 году он лично возвел в Новгороде в сан архиепископа очень почитаемого там святителя Феоктиста.

Именно владыка Максим создал нынешнюю систему постов для православных. Кроме Великого поста установил Апостольский (Петров), Успенский и Рождественский посты и утвердил условия соблюдения постных дней по средам и пятницам.

Максим особо призывал паству к церковным, венчанным бракам, которыми, видимо, в эпоху потрясений многие пренебрегали. «Пишу и о том, чтобы вы, чада мои принимали жен от святой Соборной и Апостольской Церкви, жена для спасения человеческого. Если же держите их в блуде, без венчания: что за помощь тебе? Нет, упрашивай и понуждай их, пусть, стары ли или молодые оне, венчаются в церкви», — настаивал митрополит в своем сочинении «Правила о постах и хранении брака».

В 1301 году состоялась еще одна дальняя и знаковая поездка, но уже далеко на юг — митрополит Максим побывал в Константинополе на патриаршем соборе.

Но это все дела религиозные. А было и участие владыки Максима в делах мирских. Митрополит то ли не уловил зарождающегося московского тренда российской государственности, то ли почему-то был не согласен с возвышением Москвы. А жесткую борьбу за ханский ярлык на великое княжение Владимирское тогда вели московский князь Юрий Данилович и тверской князь Михаил Ярославич (позже канонизированный). Митрополит поддержал тверского претендента и сам посадил на великокняжеский престол Михаила Ярославича во Владимире в 1304 году.

В 1305 году митрополит Киевский и Владимирский Максим скончался и был с почестями похоронен в Успенском соборе. Позже он был канонизирован в лике святителей и вошел в Собор владимирских святых.

После смерти Максима владимирский период пребывания митрополичьей кафедры во Владимире продолжался недолго. Следующим митрополитом стал волынский игумен Петр. Новый митрополит пусть не сразу, но поддержал москвичей. Михаил Тверской после победы над московско-татарским войском был вызван в Орду и там убит в 1318 году. А в 1325 году митрополит Петр перевел свою резиденцию в Москву «по просьбе» Ивана Калиты.

…Двадцать шесть лет митрополиты Русской церкви жили во Владимире и отсюда вели правление. Максим своим переездом из Киева завершил то, что начал Андрей Боголюбский в XII веке. Центр русской государственности и православия закрепился на северо-востоке. Прошли века — изменилось все, но знаковое событие более чем 700-летней давности аукается и сегодня: последствия отъезда Киевского митрополита во Владимир стали аргументом в церковных спорах между Москвой, Киевом и константинопольским патриархом по поводу подчинения православной церкви на Украине.

Тема №13528 Ответы к тесту по истории 64 вопросоа

Тема №13528

1. Москва стала самостоятельным княжеством в годы правления князя:
 А) Юрия Долгорукого
+ Б) Даниила Александровича
 В) Владимира Мономаха

 Г) Ивана Калиты
 Д) Дмитрия Донского
2. Иван Данилович Калита правил на Руси в:
 А) 1113 – 1125 гг.
 Б) 1157 – 1187 гг.
+ В) 1325 – 1340 гг.
 Г) 1380 – 1387 гг.
 Д) 1359 – 1389 гг.
3. Переезд митрополита Феогноста в Москву состоялся в:
 А) 1299 г.
+ Б) 1326 г.
 В) 1335 г.
 Г) 1340 г.
 Д) 1380 г.
4. Стояние на реке Угре в 1480 г. произошло при князе:
 А) Иване Калите
 Б) Дмитрие Донском
 В) Василие Темном 
+ Г) Иване III
 Д) Иване Грозном
5. Герб России в виде двуглавого орла был принят при правителе:
 А) Дмитрие Донском
 Б) Василии II
+ В) Иване III
 Г) Иване Грозном
 Д) Петре I
6. Особая политика, направленная на всемерное усиление самодержавной власти
Ивана IV, называлась:
 А) централизация
 Б) кормление
 В) местничество
+ Г) опричнина
 Д) унификация
7. Хронологические рамки Смутного времени в России:
 А) 1584 – 1617 гг.
 Б) 1591 – 1613 гг.
+ В) 1598 – 1613 гг.
 Г) 1606 – 1613 гг.
 Д) 1610 – 1613 гг.
8. «Тушинским вором» в годы Смутного времени называли:
 А) царевича Дмитрия
 Б) Лжедмитрия I
+ В) Лжедмитрия II
 Г) Василия Шуйского
 Д) Ивана Болотникова
9. Михаил Романов правил в:
 А) 1605 – 1606 гг.
 Б) 1613 – 1617 гг.
+ В) 1613 – 1645 гг.
 Г) 1645 – 1676 гг.
 Д) 1682 – 1689 гг.
10. Второе ополчение, созданное осенью 1611 г. в Нижнем Новгороде, возглавили:

 А) П. Ляпунов и В. Трубецкой
 Б) И. Болотников и И. Пашков
+ В) Д. Пожарский и К. Минин
 Г) М. Скопин-Шуйский и М. Шеин
 Д) Ф. Мстиславский и И. Воротынский
11. Соборное Уложение – это:
 А) описание внутреннего убранства храмов
 Б) порядок избрания патриархов
+ В) свод законов Российского государства, утвержденный в XVII в.
 Г) порядок проведения церковных обрядов в России
 Д) царский указ о правилах проведения Земских соборов
12. «Заповедные лета» – это:
 А) запрет вести оптовую торговлю в мелких городах на некоторое время
 Б) запрет превращать в холопы годных к государственной службе людей
 В) определенный срок возврата и розыска беглых крестьян
+ Г) запрет крестьянам переходить от одного владельца земли к другому
 Д) годы, в которые крестьянам можно было увеличить оброк в несколько раз
13. Северная война закончилась подписанием мира: 
 А) Вечного
 Б) Кардисского
+ В) Ништадского
 Г) Бахчисарайского
 Д) Андрусовского
14. «Указ о единонаследии» 1714 года отражал:
 А) порядок передачи российского престола по завещанию монарха
+ Б) уравнение статуса поместья и статуса вотчины
 В) слияние всех категорий казачества в единое сословие
 Г) появление организации ремесленников одной специальности
 Д) контроль внутреннего порядка в пограничных гарнизонах
15. Период с 1725 по 1762 годы вошел в историю как:
 А) бироновщина
 Б) Смута
+ В) эпоха «дворцовых переворотов»
 Г) семибоярщина
 Д) опричнина
16. В 1768 г. Уложенная комиссия была распущена под предлогом:
 А) создания нового свода законов
 Б) прекращения финансирования
+ В) начала русско-турецкой войны
 Г) создания Вольного экономического общества
 Д) начавшейся Крестьянской войны
17. Годы царствования 1762 – 1796 гг. соответствуют правлению:
 А) Екатерины I
 Б) Елизаветы I
 В) Анны Ивановны
+ Г) Екатерины II
 Д) Павла I
18. Автор книги «Путешествие из Петербурга в Москву»:
 А) Д.И. Фонвизин
 Б) Г.Р. Державин
 В) Н.И. Новиков
+ Г) А.Н. Радищев
 Д) В.К. Треднаковский
19. «Жалованная грамота дворянству» и «Грамота городам Российской империи»
были приняты в:
 А) 1775 г.
 Б) 1782 г.
 В) 1783 г.
 Г) 1787 г.
+ Д) 1785 г.
20. Одно из мероприятий крестьянской реформы 1861 г.:
 А) крестьяне были освобождены от царских повинностей
+ Б) все крепостные крестьяне получили личную свободу
 В) крестьянам было дано право выхода из общины
 Г) все крестьяне освобождались без земли
 Д) безвозмездная финансовая помощь крестьянам от государства
21. Государственный орган, занимавшийся разработкой крестьянской реформы
1861 г.:
 А) Сенат
 Б) Главное управление по сельскохозяйственным вопросам 
 В) Государственный Совет
 Г) император
+ Д) Главный комитет по крестьянскому делу
22. Революция 1905 – 1907 гг. началась событием, вошедшим в историю как:
 А) восстание на броненосце «Потемкин»
 Б) восстание команды крейсера «Очаков»
 В) третьеиюньский государственный переворот
 Г) декабрьское вооруженное восстание в Москве
+ Д) Кровавое воскресенье
23. Политические лидеры – Н.С. Чхеидзе, В.Г. Плеханов, Ю.О. Мартов состояли в
партии:
 А) эсеров
 Б) кадетов
+ В) меньшевиков
 Г) октябристов
 Д) анархистов
24. А.И. Гучков являлся лидером политической партии:
 А) кадетов
 Б) эсеров
 В) черносотенцев
 Г) меньшевиков
+ Д) октябристов
25. Поводом к началу Первой мировой войны послужило событие:
 А) аннексия Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины
+ Б) убийство в Сараево наследника Австро-Венгерского престола
 В) революция 1905 – 1907 гг. в России
 Г) революция 1905 – 1911 гг. в Персии
 Д) балканские войны против турецкого ига
26. II Всероссийский Съезд Советов, состоявшийся 25 октября 1917 года, принял:
 А) декрет «О свободе совести»
+ Б) декреты «О мире» и «О земле»
 В) «Декларацию прав трудящихся и эксплуатируемого народа»
 Г) решение о создании ВЧК
 Д) постановление о введении продразверстки
27. Учредительное собрание было открыто:
 А) 28 ноября 1917 г.
 Б) 6 июля 1918 г.
 В) 6 апреля 1918 г.
+ Г) 5 января 1918 г.
 Д) 20 декабря 1920 г.
28. Революцио
 Д) перестройки
30. СССР был образован:
 А) 12 декабря 1917 г.
 Б) 1 июня 1919 г.
 В) 22 февраля 1922 г.
 Г) 6 октября 1924 г.
+ Д) 30 декабря 1922 г.
31. Первый пятилетний план развития народного хозяйства был осуществлен в:
 А) 1926 – 1930 гг.
 Б) 1927 – 1930 гг.
+ В) 1928 – 1932 гг.
 Г) 1932 – 1936 гг.
 Д) 1931 – 1935 гг.
32. За годы первой пятилетки было построено крупных промышленных
предприятий:
 А) 300
 Б) 1200
+ В) 1500
 Г) 4500
 Д) 9000
33. Название города – основного соперника Москвы в деле объединения русских
земель в централизованное государство:
Ответ: Тверь
34. Венчание Ивана Грозного на царство произошло в ____ году:
Ответ: 1547
35. С 1700 по 1721 гг. Россия участвовала в войне, получившей название:
Ответ: Северная
36. Налог, введенный Петром I, согласно которому обложению подлежали все
души мужского пола, назывался:
Ответ: подушный
37. Московский государственный университет был основан в ___ году:
Ответ: 1755
38. Государственный Совет в России был создан в ___ году:
Ответ: 1810
39. Государственный строй, осуществляющий полный контроль над всеми
областями общественной жизни, – это:
Ответ: тоталитаризм
40. План молниеносной войны Германии против СССР назывался:
Ответ: Барбаросса
41. Кодовое название битвы на Курской дуге:
Ответ: Цитадель
42. Денежная реформа и отмена карточной системы в СССР после окончания
Великой Отечественной войны осуществлялись в ___ году:
Ответ: 1947
43. Фамилия автора произведения «Евгений Онегин»:
Ответ: Пушкин
44. Правильное соответствие между деятелем и организацией: а) А.Д. Михайлов; б)
К.П. Победоносцев; в) К.Д. Кавелин; г) А.И. Желябов; д) В.И. Ленин:
1) либерал
2) консерватор
3) народоволец
4) землеволец 
5) социал-демократ
Ответ: А4, Б2, В1, Г3, Д5
45. Правильное соответствие между фамилиями деятелей культуры и сферами их
деятельности: а) В.И. Немирович-Данченко; б) А.А. Ахматова; в) М.П. Мусоргский; г)
К.С. Малевич; д) Ф.И. Шехтель:
1) музыка
2) архитектура
3) поэзия
4) театр
5) живопись
Ответ: А4, Б3, В1, Г5, Д2
46. Правильное соответствие между событиями и датами Древней Руси: а)
призвание Рюрика в Новгород; б) заключение князем Олегом первого торгового договора
с Византией; в) начало налоговой реформы княгини Ольги; г) разгром Хазарского
каганата; д) образование Древнерусского государства:
1) 907 г.
2) 965 г.
3) 862 г.
4) 945 г.
5) 882 г.
Ответ: А3, Б2, В4, Г2, Д5
47. Правильное соответствие между понятиями и их определениями: а) рало, б)
гриди, в) дым, г) струг; д) полюдье:
1) дружинники-телохранители
2) речное парусно-гребное деревянное судно
3) примитивный плуг
4) единица обложения данью
5) форма дани в Древней Руси
Ответ: А3, Б1, В4, Г2, Д5
48. Правильное соответствие событий и дат: а) 1132 г.; б) 988 г.; в) 965 г.; г) 882 г.;
д) 1223 г.:
1) образование Древнерусского государства
2) начало раздробленности на Руси
3) крещение Руси
4) разгром Хазарского каганата
5) битва на реке Калке
Ответ: А2, Б3, В4, Г1, Д5
49. Соответствие дат и событий: а) 1223 г.; б) декабрь 1237 г.; в) февраль 1238 г.; г)
1240 г.; д) 1243 г.:
1) захват Киевского княжества
2) взятие Владимира ханом Батыем
3) осада и взятие монголо-татарами Рязани
4) битва на Калке
5) основание Золотой Орды
Ответ: А4, Б3, В2, Г1, Д5
50. Правильное соответствие между правителями и их деятельностью: а) Иван
Калита; б) Дмитрий Донской; в) Василий II; г) Иван III; д) Иван Грозный:
1) феодальная война в Московском княжестве
2) Куликовская битва
3) превращение Москвы в религиозный центр Руси
4) появление герба с двуглавым орлом
5) опричнина 
Ответ: А3, Б2, В1, Г4, Д5
51. Правильное соответствие дат и событий: а) 1240 г.; б) 1327 г.; в) 1380 г.; г) 1462
г.; д) 1480 г.:
1) Невская битва
2) восстание в Твери
3) битва на Куликовом поле
4) начало княжения Ивана III
5) стояние на реке Угре
Ответ: А1, Б2, В3, Г4, Д5
52. Правильное соответствие между литературными произведениями и их
авторами: а) «Хождение за три моря»; б) «Слово о законе и благодати»; в) «Домострой»;
г) «Азбука»; д) «Повесть временных лет»:
1) Иван Федоров и Петр Мстиславец
2) Сильвестр
3) Афанасий Никитин
4) Илларион
5) Нестор
Ответ: А3, Б4, В2, Г1, Д5
53. Хронологическая последовательность событий периода правления Ивана
Грозного:
1) принятие Судебника
2) образование Избранной рады
3) восстание, связанное с пожаром в Москве
4) взятие Казани
5) окончание Ливонской войны
Ответ: 3, 2, 1, 4, 5
54. Хронологический порядок событий во время татаро-монгол:
1) окончательное присоединение Новгорода к Московскому государству
2) переселение митрополита Петра в Москву
3) Куликовская битва
4) Невская битва
5) Стояние на р. Угре
Ответ: 4, 2, 3, 1, 5
55. Хронологическая последовательность событий XIII – XV вв.:
1) Куликовская битва
2) восстание в Твери против Чолхана
3) начало феодальной войны
4) начало правления Ивана III
5) Невская битва
Ответ: 5, 2, 1, 3, 4
56. Хронологическая последовательность этапов закрепощения русского
крестьянства:
1) «Уложение о крестьянах
2) Судебник Ивана Грозного
3) Судебник Ивана III
4) введение «урочных лет»
5) Соборное Уложение
Ответ: 3, 2, 4, 1, 5
57. Хронологическая последовательность появления государственных институтов:
1) Сенат
2) Земский Собор
3) корпус жандармов 
4) Конференция при Высочайшем дворе
5) коллегия
Ответ: 2, 1, 5, 4, 3
58. Хронологическая последовательность событий Смутного времени:
1) захват власти Лжедмитрием I
2) восстание Хлопка Косолапа
3) избрание царем Михаила Романова
4) формирование второго ополчения
5) смерть Б. Годунова
Ответ: 2, 5, 1, 4, 3
59. Хронологическая последовательность событий:
1) образование Золотой Орды
2) Сражение на р. Сити
3) стояние на реке Угре
4) Битва на Чудском озере
5) Невская битва
Ответ: 2, 5, 4, 1, 3
60. Хронологическая последовательность событий Смуты:
1) избрание Михаила Романова на царство
2) начало правления Б. Годунова
3) начало «Семибоярщины»
4) создание временного правительства России «Совет всея земли»
5) восстание Хлопка Косолапа
Ответ: 2, 5, 3, 4, 1

Проверьте. пожалуйста. сочинение по периоду 1325-1340

Фактическая

Дата переноса неверная. Должен быть указан либо 132, либо 1327 г. А лучше вообще точную дату не указывать. Просто писать, что это произошло при Калите. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира сопровождался ожесточенной борьбой между Москвой и Тверью. Князья этих земель наперебой стремились угодить татарскому хану, стараясь склонить всесильных монголов на свою сторону. Между тем монах одного из тверских монастырей написал в Константинополь жалобу на митрополита Петра. Были высказаны факты симонии (раздачи церковных должностей) и пренебрежения церковными обязанностями. Для владыки всея Руси возникла реальная угроза низложения. Восхождение Петра на престол митрополита не обошлось без влияния московских князей. Обретя духовную власть над православными, Петр не забыл оказанных услуг и всецело поддерживал московских правителей. Он c 1326 г. (!!!) подолгу жил в Москве, там же и умер, и был похоронен. Многочисленные подношения и ходатайства московских князей сделали свое дело – покойный митрополит Петр был канонизирован под именем первого московского и всея Руси чудотворца. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира на Клязьме в Москву стал уже наполовину решенным вопросом. Преемником Петра стал грек Феогност. В конце 1327 года константинопольский патриарх Исайя назначил его митрополитом с постоянным местом служения в Москве. В этом же предложении таится и вторая фактическая ошибка. Перенос кафедры состоялся при Калите, но сделано это было окончательно при митрополите Фегносте. Так что критерий К-6 потерял сразу оба балла(((

Комментарий к фрагменту

Это тоже нужно доказать, чтобы это могло быть зачтённым.

Комментарий к фрагменту

В этом я очень сомневаюсь. Не буду снимать второй балл за фактическую ошибку, однако, но мой взгляд, это утверждение неверно. Что это означает — »предвидел»???

Комментарий к фрагменту

Поскольку ни роль Калиты, ни роль Петра не прописаны достаточно убедительно (»хотел поднять авторитет Москвы», »был выразителем единства» — это оценочные суждения, но не роль, т.е. не конкретные действия в КОНТЕКСТ событий). Контекст должен быть раскрыт: Москва начала присоединение соседних удельных территорий, вступила в борьбу за Великий Владимирский ярлык…Балл по К-2 поставить нельзя. Но, думаю, балл по К-3 поставить можно. Есть факт 1 = переезд (!!!) митрополита в Москву, смерть там и погребение в Московском Кремле. Есть факт 2 = Москва претендовала на роль церковной столицы. Конечно, если строго, то и здесь есть неточность. Не перенёс кафедру, а лично переехал в Москву. Но за это уже снят балл по К-6.

Комментарий к фрагменту

Это можно было бы зачесть по критерию К-2. Но есть очень серьёзные

Святитель Петр , митрополит Московский . Кому обязана Первопрестольная?

January 4th, 2015, 07:45 pm

Святитель Петр , митрополит Московский . Кому обязана Первопрестольная?

Следующим после Максима Предстоятелем Русской Церкви стал святитель Петр, митрополит Киевский, Московский чудотворец. С личностью этого святого Первоиерарха Русской  Церкви связен очень важный этап в ее истории — начало Московского периода.

Святитель Петр был выходцем из Галицко-Волынской земли. Родился он в 13 веке

от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. Согласно житию святого, ещё до рождения сына в сонном видении Господь открыл Евпраксии благодатную предызбранность её сына.

Повествуют, что Пётр с малолетства был косноязычен и весьма непонятлив, но, благодаря чудесному явлению некоего святого мужа, отверзлись уста Петровы и озарились мысли светом. У будущего святителя не было способности к наукам и в этом он очень похож на преподобного Сергия Радонежского.

В 12 лет юный Петр поступил в монастырь и выполнял самые тяжёлые монастырские послушания на равне со взрослыми монахами. К тому времени он успешно изучил книжные науки и знал наизусть всё Священное писание.   Очень рано он принимает монашество в одном из монастырей на Волыни.  Принимает сан священника. Позже основывает собственную обитель на реке Рать (на границе нынешних Львовской и Волынской областей Украины). От сюда и прозвание Петра — Ратский (или Ратенский, как принято его именовать на Западе Украины). Известно, что святой Петр был замечательным иконописцем. Во время поездки митрополита Максима в Константинополь, Предстоятель Русской Церкви посетил Волынь, где игумен Петр, по преданию, подарил ему написанную им икону Божий Матери, позже прославившуюся своими чудесами под именем «Петровской».

Она дошла до нашего времени, и некоторые исследователи видят в ней стилистические особенности, близкие к западной готической живописи, что в принципе могло быть характерно для галицо-волынской школы как наиболее близкой к Западу и подверженной влиянию польских, чешских и немецких мастеров.

Родители дают деньги сыну для основания новой уединённой обители на берегу реки Рать. Но вскоре там собирается много иноков. Лишённый гордыни блаженный Петр не жаждет священнической славы, а хочет лишь предаваться иконописным трудам и молитвам в своём монастыре, где все его любят. Житие рассказывает, что «святой был добр, незлобив

Перенос митрополичьего ведомства из Владимира в Москву (дата)

Перенос митрополичьего ведомства из Владимира в Москву — важный шаг в становлении Российского государства и возвышении Москвы. Уникальное географическое положение, растущее влияние Московского княжества в Северо-Восточных государствах и объединяющая политика московских князей быстро сделали Москву новым центром российской мощи.

Фоновая высота

Летописи, написанные после смерти Андрея Боголюбского, упоминают Москву как город, в котором живут москвичи — москвичи.Название города встречается в летописях многих военных событий того времени. Москва стала точкой на карте, где можно встретить друзей и дать отпор врагам. Недавний небольшой городок быстро становится особым городом, в котором он живет. Перенос митрополичьего ведомства из Владимира в Москву не состоялся бы, если бы к середине XIV века последняя не обладала необходимыми размерами и влиянием.

Становление нового православного центра

Знаменитый Иван Калита сделал Москву центром не только политической, но и религиозной жизни.К этому культовому центру и месту постоянного проживания митрополита Владимира на Клязьме. Время и постоянные маневры между мятежными князьями, татарскими марионетками и собственным непокорным народом уменьшали значение Владимира. Битва за статус центра русского православия разгорелась между Москвой и ее извечным соперником — Тверью.

Борьба за митрополита

Перенос митрополичьего ведомства из Владимира сопровождался ожесточенной борьбой между Москвой и Тверью.Князья этих земель жадно стремились угодить татарскому хану, пытаясь склонить на свою сторону всесильных монголов. Тем временем монах одного из Тверских монастырей в Константинополе написал жалобу митрополиту Петру. Были высказаны факты симонии (раздачи церковных должностей) и пренебрежения церковными обязанностями.

Рекомендовано

Происхождение славян. Влияние разных культур

Славяне (под этим именем), по мнению некоторых исследователей, появились в повести только в 6 веке нашей эры.Однако язык национальности несет в себе архаичные черты индоевропейского сообщества. Это, в свою очередь, говорит о том, что происхождение славян h …

Для Господа всея Руси существовала реальная угроза низложения. Но такое мероприятие было бы невозможно без одобрения многих представителей российского духовенства и церковных дел татарских ханов и их посредников, которые предпочли не вмешиваться. Для них это были налоги и дань, которые регулярно приносили русские князья. А о духовной стороне жизни ханы предпочитают не обсуждать, политика церковного влияния не предусмотрена.

Восхождение Петра на митрополитский престол не без влияния московских князей. Обретая духовную власть над православными, Петр не забывал оказанных услуг и полностью поддерживал московских правителей. Он жил в Москве, умер там и был похоронен. Многочисленные подношения и прошения московских князей сделали свое дело — покойный митрополит Петр был канонизирован под именем первого Московского и всея Руси Чудотворца. Перенос столичного ведомства из Владимира-на-Клязьме в Москву уже наполовину решил вопрос.

Наследник чудотворца

Наследником Петра был новобасманный грек Феогност. В конце 1327 года Константинопольский Патриарх Исайя назначил его митрополитом Киевским с постоянным местом службы в Москве.

В 1328 году Феогност посетил северо-восточные русские земли, где по просьбе галицких и литовских князей была отдельная митрополия. Но Феогноста не устроило скромное положение патриарха захолустного городка.Его целью было объединить Северную и Восточную Русь под православным крестом. Вот тогда наконец появилась возможность перенести столичное управление из Владимира в Москву. Дата грядущего события согласовывалась с Константинополем. Феогност поставил перед собой цель превзойти все известные российские города и сделать Москву единым центром православного мира.

Капитальное благоустройство

Возможно, перенос митрополичьего ведомства из Владимира в Москву князем Калитой и не состоялся бы, если бы он не был так активен в поддержке нового митрополита.Когда было завершено строительство Успенской церкви, а в 1328 году были построены две каменные церкви — неслыханное нововведение для столицы. Церковь Святого Апостола Петра и Святого Ивана Лестницы стала еще одним шагом в укреплении значения Москвы.

Торжественная передача

В середине 30-х годов 14 века активная деятельность почтового митрополита Феогноста принесла первые значительные результаты. Канонизация чудотворцем Петра привлекла в Москву массу паломников и священников.Постоянная насильственная религиозная деятельность не осталась незамеченной в Константинопольском патриархате — влияние нового митрополита распространилось на всю русскую землю.

На самом высоком уровне обсуждали перенос столичного ведомства из Владимира в Москву. 1326 год стал периодом окончательного решения. Полное одобрение московских князей, носившего к тому времени титул «Патриарха» за поддержку Константинопольского Патриарха и политику невмешательства Золотой Орды в довершение дела.Завершился перевод столичного ведомства из Владимира в Москву.

Последствия переселения

Событие стало знаковым для Московского князя. Он неоднократно укреплял позиции светской власти, приравнивая ее к духовной. Феогност был целиком на стороне Ивана Калиты, помогая последнему присоединиться к соседним землям Московского княжества. Например, Феогност пользовался привилегией пап накладывать и снимать проклятия не только с отдельных лиц, но даже с города и страны.Так он наложил проклятие на жителей Пскова и его окрестностей за то, что они отказались выдать князю Тверского хана Улугбека, тем самым вызвав у хозяина Золотой Орды новые набеги и разрушения. Анафема дала значительный результат — тверской князь Александр Михайлович покинул Псков и ушел в Великое княжество Литовское. После этого проклятие было снято.

Утверждение Москвы как центра православного мира

Трудно дать полную оценку всем благам, которые принесла новая столица перенос митрополичьего ведомства из Владимира в Москву.Дата этого события (1326 год) отражена во многих летописях и летописях как поворотный момент в жизни Московского княжества.

Согласно древним представлениям о Вселенной, светская и духовная силы равны и едины. Поэтому то, что в Имперском городе, будучи городом, жили и Император, и Митрополит, было естественным и желанным.

Политика и церковь

Исходя из этих принципов, и светская, и духовная власть в равной степени способствовали переносу митрополичьего ведомства из Владимира в Москву.1328-й год запомнился летописцам церковными праздниками, которые в этот период получили особенно широкое распространение.

Это было время относительно мирного сосуществования Московского княжества и Золотой Орды — Москва богатела и процветала. Княжеский двор и двор митрополита были рядом, и в великолепии и богатстве не уступали друг другу. Пышные шествия и богослужения в ознаменование подчинения архиереям собрали весь цвет церковной иерархии с гостями из восточно-русских земель и из самого Константинополя.Все пышные гуляния прошли в Москве при большом скоплении народа. Можно было оспорить претензии Москвы на прилегающие земли, но религиозный авторитет был неоспорим: игнорирование Московского митрополита грозило отлучением от церкви.

Почему это произошло

Одним из важнейших фактов, по которым до сих пор сохранялся перенос столичного ведомства из Владимира в Москву, было предоставление ряда важных льгот и денежных пособий.По сравнению с тем, что получали церковные власти в соседних княжествах, выгоды были неслыханными, а денежные пожертвования — огромными. Московские князья ничем не рисковали — их положение было настолько сильным, что они могли с уверенностью выбирать из наиболее лояльных епископов. Немалую роль сыграли и уникальное географическое положение Москвы, и близость отношений с Константинополем. Важным аргументом было то, что митрополит всея Руси не ущемлял ничьих интересов среди церковных властей, поэтому был одинаково лоялен ко всем епископам.Митрополит Петр является утверждением верховенства Московского Патриархата, а его преемник достойно завершил превращение Москвы в столицу православной веры.

Московский Кремль

Присоединяйтесь к нашим экскурсиям по Москве:

Закажите экскурсию по Москве и откройте для себя достопримечательности города пешком, совершив одну из многочисленных прогулок, или совершите экскурсию на автомобиле / минивэне или старинном советском автомобиле.

Во время пересадки на рейс Москва вы сможете покинуть аэропорт и осмотреть достопримечательности города в перерывах между рейсами.

---

Московский Кремль — символ России, один из величайших архитектурных комплексов мира.

Фактически Кремль — средневековый город-крепость с многочисленными дворцами, церквями и оружейными складами. Ансамбль Кремля площадью 90 акров (36,4 га) был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО .
Его архитектурную историю можно разделить на три периода: деревянный Кремль (XIII в.), Кремль итальянского Возрождения и современный Кремль.

Кремль начал свою историю как обычное деревянное укрепление, построенное на холме с видом на Москву и Неглину. Благодаря своему расположению крепость быстро превратилась в город. Но во время нашествия монголов в 13 веке город был разрушен. К середине 14 века власть монголов пошла на убыль, и Кремль переживал новый период расцвета. В XIV веке в ходе модернизации крепости деревянные стены были заменены каменными.В течение следующих двух столетий, пока Петр Великий не перенес столицу России в Санкт-Петербург, Кремль служил центральной сценой для российской истории. С переходом власти в Санкт-Петербург Москва и Кремль пришли в упадок. Однако большевики выбрали Москву своей столицей, тем самым вернув Кремлю первенство. Во время советской власти Кремль пережил вторую жизнь как великий центр силы. В настоящее время он служит резиденцией президента России.

Кремль расположен в самом историческом центре города.Две трети территории Кремля закрыты для посетителей, но оставшаяся треть, содержащая драгоценные кремлевские коллекции, доступна для посещения туристами. Есть достаточно достопримечательностей, открытых для публики, чтобы потратить пару дней на их изучение.

Советы и подсказки

1. Лучшее время для посещения Московского Кремля

Высокий сезон (апрель — октябрь)

Кассы начинают работу в 9:30, поэтому ожидайте в это время длинную очередь. И в основном это те, кто хочет купить билеты на первую сессию в Оружейной палате (в 10:00).В очереди можно провести 40-60 минут. Как правило, длина очереди тесно связана с сессиями в Оружейной палате (в 10:00, 12:00, 14:30, 16:30). Примерно за полчаса до сеанса очереди к кассам и металлоискателям увеличиваются.

Лучшее время для посещения Кремля — ​​вторая половина дня в будние дни (с 15:00).
Самая длинная очередь — в субботу около 11: 00-11: 50, когда люди собираются посмотреть торжественную смену караула на Соборной площади Кремля.Начало церемонии в 12:00. Если вы не собираетесь присутствовать на церемонии, посетите Оружейную палату в 12:00. Скорее всего, людей меньше, чем в другое время.

Идеальное время для посещения Оружейной палаты — вторая половина дня в будние дни. Очередей на последнюю сессию (в 16.30) почти нет.

Низкий сезон (ноябрь — март)

В низкий сезон очередей перед кассами практически нет. Они появляются либо утром (около 10:00), либо около полудня.В редких случаях время ожидания может превышать 30 минут.

2. Билеты
Входной билет в Кремль позволяет посетить все соборы и музеи Кремля, кроме колокольни Ивана Великого, Оружейной палаты и Алмазного фонда.

Билеты можно приобрести либо на официальном сайте Кремля , либо в билетных кассах Кремля.

Обратите внимание, , что билеты в Оружейную палату и на Соборную площадь можно купить онлайн, но не в Алмазный фонд.

Кассы расположены в Александровском саду (Александровский сад). Есть также автоматы по выдаче билетов.

Алмазный фонд открыт для посещения ежедневно с 10:00 до 17:00 с выставочными сессиями, начинающимися каждые 20 минут и перерывом с 13:00 до 14:00. Билеты можно приобрести в кассах 4 и 5, расположенных в Александровском саду.

В высокий сезон рекомендуем покупать билеты онлайн. Они доступны за 14 дней.
Обращаем ваше внимание на , что лицам до 16 лет вход в Кремль (в том числе в Оружейную палату) бесплатный. Но их билеты нельзя купить онлайн, и вам все равно придется покупать билеты в кассах Александровского сада.

Обратите внимание! Если вы покупаете билет онлайн, после оплаты вы получите ссылку на скачивание ваучера, который нужно обменять на билет в билетных кассах № 9, 10, 11 и 12. Обычно в этих кассах нет длинных очередей. .

3. Московский Кремль с высоты птичьего полета.

Колокольня Ивана Грозного — самое высокое здание Кремля. Отсюда открывается потрясающий вид на Кремль и его окрестности. На первом этаже колокольни находится выставочный зал. Колокольня доступна только в теплое время года (апрель — октябрь). Экспозиция открыта ежедневно, кроме четверга. Сеансы начинаются в 10: 15, 11:15, 13:00, 14:00, 15:00 и 16:00
с дополнительным сеансом в 17:00 с 15 мая по 30 сентября.
Доступен аудиогид, рассчитанный на 45 минут. Имейте в виду, что после прослушивания всего аудиотура у вас будет меньше пяти минут, чтобы насладиться видом с колокольни. Так что хорошо подумайте, нужен ли вам аудиогид.

4. Смена кавалерийского караула Кремля.
Многовековая традиция торжественной смены караула возрождается в Кремле каждую субботу в теплое время года (с апреля по октябрь). Церемония представляет собой смесь сложных маневров пехотинцев и кавалеристов, специальных упражнений с оружием и музыкальных представлений.Церемония начинается в 12:00 и длится 20 минут. Люди начинают собираться на Соборной площади около 11:30.
Вход в архитектурный комплекс Соборной площади дает право на посещение церемонии.
Чтобы купить билеты и вовремя попасть на церемонию, приходите пораньше, к моменту открытия касс.

Часы работы и прием

Время работы с 10:00 до 17:00
Кассы работают с 9:30 до 16:30
Выходной — четверг

Есть возможность посетить Соборную площадь

Текст Б: МОСКВА —

Москва — столица и крупнейший город России.Он также является столицей Московской области и стоит на берегу Москвы-реки. Москва — экономический, политический и культурный центр России. Железные дороги и многочисленные авиалинии связывают город со всеми частями России. Судоходные водные пути, в том числе канал имени Москвы, Москва-река и Волго-Донский канал, делают портовые районы города напрямую доступными для судоходства из Балтийского, Белого, Черного и Каспийского морей и Азовского моря.

Москва занимает площадь около 880 кв. Км. Концентрические бульвары делят город на несколько участков.В центре концентрических кругов (и полукругов) находятся Кремль, бывшая резиденция правительства России, и прилегающая к нему Красная площадь, образующие центр радиального рисунка улиц. В Москве есть современная подземная система, известная своими станциями с мраморными стенами.

Кремль, расположенный на северном берегу Москвы-реки, является главной достопримечательностью Москвы. Каменная стена высотой до 21 м с 19 башнями окружает этот треугольный комплекс бывших дворцов, соборов и других памятников царских времен, некоторые из которых относятся к средневековью.Большой Кремлевский дворец, построенный в 1849 году, является самым внушительным сооружением Кремля. Другие известные кремлевские дворцы — Грановитый дворец (1491 г.) и Терем (1636 г.).

Среди множества соборов, которые сейчас используются в основном как музеи, можно выделить Успенский собор () и Архангельский собор, каждый с пятью позолоченными куполами, и Благовещенский собор () (13-14 века) с девятью позолоченными куполами. Еще одна достопримечательность Кремля — ​​Башня Ивана Великого, колокольня высотой 98 м.На соседнем постаменте находится Царский колокол (почти 200 тонн), один из самых больших в мире. Недавнее дополнение к Кремлю — Дворец съездов, построенный в 1961 году. В этом огромном современном здании проходили заседания Верховного Совета СССР и съезды Коммунистической партии Советского Союза; здесь проводятся театральные и другие художественные представления.

Собор Василия Блаженного, известный своей уникальной архитектурой и разноцветными куполами, стоит в одном конце Красной площади.

Один из самых известных районов Москвы — Китайгород, старинный торговый квартал, расположенный к востоку от Кремля. В этом разделе сейчас расположены многие правительственные здания. Среди других достопримечательностей Москвы — Центральный стадион имени Ленина, включающий около 130 зданий для различных видов спорта, и высокую Останкинскую телебашню с вращающимся рестораном и смотровой площадкой.

Общее понимание:

1.Где находится Москва?

2. Москва — портовый город?

3. Как Москва делится на участки?

4. Что известно о Московском метрополитене?

5. Какие достопримечательности Москвы?

6. Почему Кремль является самой важной достопримечательностью для туристов?

7. Какие русские православные соборы расположены внутри Кремля?

8. Для чего в настоящее время используется Дворец съездов?

Упражнение 5.3. Где расположены эти достопримечательности?

* Грановитая Дворец

* Терем

* Красная площадь

* Кремль

* Большой Кремлевский дворец

* Успенский собор

* Архангельский собор

* Благовещенский собор

* Башня Ивана Великого

* Царский колокол

* Дворец съездов

* Собор Василия Блаженного

* Центральный стадион имени Ленина

Упражнение 5.