Форум еврейская иммиграция в германию: Иммиграция и переезд на ПМЖ евреев в Германию в 2021 году

Какое будущее ждет евреев в Германии?

1.

Итак, речь о потоке арабских беженцев в Германию из стран, охваченных гражданскими войнами. Об экспорте, таким образом, мусульманского антисемитизма, который подстёгивает и усиливает тысячелетний немецкий антисемитизм, о настоящем и будущем еврейских общин Германии. И, может быть, в первую очередь, о преступной ошибке, если не о «преступлении» евреев, выбравших для себя не Израиль, а Германию. Выбравшие Америку или Канаду – тоже, конечно, не очень, но всё-таки… Это не звучит в интервью прямым текстом, это подразумевается. 

Я думаю, что, хотя Судный день недавно прошёл, никогда не поздно попросить у израильтян прощения за мою уверенность в том, что внуки и правнуки немцев не ответственны за преступления их дедов и прадедов, за мою любовь к европейской культуре, за моё желание познакомиться с ней не только по книгам и за множество других грехов, в которых жёстко и безапелляционно упрекают меня и евреев, решивших по разным причинам жить в Германии, в социальных сетях люди, признающие лишь белое и чёрное.

Я готов, в свою очередь, простить их и попросить подумать о многоцветье жизни. 

И если мы договорились, то позвольте рассказать о том, как я вижу то, что случилось и, возможно, ещё должно случиться. 

Да, правительство Германии совершило непростительную ошибку, широко открыв двери беженцам и не сумев в этом потоке разобраться, кто есть кто. А среди них и женщины, и дети, бегущие от ужасов сирийской гражданской или афганской религиозной войн, и молодые, хорошо экипированные, самодовольные юноши из Марокко, Туниса, Алжира и других неблагополучных стран. В этой суматохе не сработала немецкая любовь к порядку. 

Что же надо было делать? Отказать сирийским женщинам и детям, предложить им подождать под асадовскими бомбами, пока чиновники наладят контроль и разберутся, кто беженец, а кто антисемит и потенциальный террорист? Наверное, на решение канцлера А. Меркель повлияло и то, что она женщина и дочь лютеранского пастора. 

Но вот что поразительно: наши еврейские «беженцы» почти единогласно осудили приём арабских беженцев, чему свидетельство и признание в интервью А.

Молдавского: «Если бы эти беженцы были христианами, я был бы не против». Просто «апофеоз» гуманности в устах еврейского беженца из Чечни! 

Да, евреи и еврейские общины напряглись в ожидании антисемитских эксцессов. Мы в своей общине модернизировали систему видеонаблюдения, построили новый забор вокруг общины, усилили пропускной режим, согласовали с полицией меры безопасности. К счастью, ничего серьёзного не случилось, кроме разве что нескольких случаев, когда рядом со зданием общины были обнаружены некие свёртки. Полиция немедленно оцепила весь район, эвакуировала людей из близлежащих домов, из Нюрнберга (111 км. от нашего города) примчались сапёры и «разминировали» пустые забытые кем-то коробочки. И мы поняли, что всё-таки не брошены немцами на «растерзание и глумление этим дикарям». 

Но, возможно, нам просто повезло. Хотя и у нас в одной из школ афганцы стали угрожать еврейскому однокласснику. Пришлось вмешаться и с помощью дирекции школы утихомирить этих «воинов Аллаха». 

Что и говорить, количество случаев, связанных с одиночными нападениями на евреев, выросло. Чтобы понять, что же происходит в Германии сейчас, нужно воспользоваться данными статистики. Министр внутренних дел г-н Зеехофер (Horst Seehofer), резкий критик чрезмерно либеральной иммиграционной политики канцлера А.Меркель, сообщил, что число преступлений, совершённых как немцами, так и беженцами по данным земли Нижняя Саксония, характерным и для остальных немецких земель, сократилось с 6 миллионов 37 тысяч в 2016 году до 5 миллионов 76 тысяч в 2017 году. (Странные «миллионы»! Даже грубый подсчет – 14-16 тысяч преступлений в день и 600-700 в час! – рисует страшную картину, перед которой, к примеру, ЮАР выглядит вполне безопасной страной – ред. «МЗ»). 

По данным криминальной статистики федерального ведомства по уголовным делам (ВКА) число правонарушений снизилось в 2017 году до самого низкого уровня за последние 25 лет. Больше всего правонарушителей среди мужчин в возрасте от 14 до 30 лет. Это, в основном, беженцы из Алжира, Марокко, Туниса, которым, скорее всего, будет отказано в праве на проживание и которым нечего терять.

И хотя их всего 0,9% от числа мигрантов, их доля в числе подозреваемых в преступлениях составляет 17,3%. 

Однако немцы шокированы тем, что происходит. Немецкая пресса перестала замалчивать, как это было поначалу, преступления иммигрантов, и каждый случай не остаётся без внимания. Готовность немцев принимать арабских беженцев сократилась с 70% до 59%. Это сказалось и на результатах выборов в немецкий парламент, где г-же Меркель с большим трудом удалось создать коалицию с социал-демократами и не очень устойчивое правительство. На этой же волне недовольства окрепла и получила места в парламенте праворадикальная непредсказуемая «Альтернатива для Германии» (AfD). В дальнейшем всё будет зависеть от того, как быстро и энергично правительство сможет справиться с потоками иммиграции, депортировать в страны исхода тех, кому будет справедливо отказано в проживании, принимать избирательно только тех, кого надо спасать. Миллиарды евро придётся потратить для стабилизации положения в странах, охваченных пожарами гражданских войн, религиозными распрями и на помощь потенциальным беженцам.

Европейские правительства начинают, хоть и с опозданием, понимать это. 

Результатом было бы ослабление внутренней напряжённости, потеря голосов избирателей праворадикальными партиями, в том числе и пресловутой AfD. А самое, может быть, главное – отодвинута реальная угроза «заката Европы», потери европейских ценностей. 

Как же в этой обстановке существуют и какими проблемами озабочены еврейские общины Германии? Поверьте, не столько антисемитизмом арабских иммигрантов, о котором так много в интервью говорит г-н А.Молдавский, сколько неувядаемым и неприметным немецким антисемитизмом. Немецкая комиссия экспертов в 300-страничном докладе Бундестагу предостерегает, что опасность антисемитизма по-прежнему исходит не от мигрантов-мусульман, а изнутри страны. Процент заражённых в той или иной форме этой древней болезнью уже много лет колеблется около цифры 20-21%. Часто она скрывается за критикой политики Израиля. Но, представьте себе, Германия здесь не в первых рядах. По данным Антидиффамационной лиги за 2012 год лидируют среди европейских стран Венгрия – 63%, Испания – 48%, Франция – 24%.

Болезнь хроническая, и здесь не место анализировать её симптомы и методы лечения. Но я думаю, что она была одной из причин как страшных трагедий нашего народа, так и стимулом к его сопротивлению, религиозному и национальному объединению и, в конечном счёте, сохранению и расцвету еврейского народа как этноса. 

Можно ли лечить неизлечимое? Центральный Совет евреев Германии, как ни критикуют его за недостаточное влияние на немецкое правительство, пытается не дать этой заразной болезни превратиться в эпидемию, которую Германия, как и ранее чуму, уже переживала. Опасность антисемитизма – главная тема большинства выступлений президента Центрального Совета доктора И. Шустера. 

2.

Ещё раз возвращаюсь к интервью А. Молдавского писателю и физику д-ру А. Гордону. Оно необычно и интересно тем, что интервьюер, задавая вопросы, пользуется возможностью изложить свою точку зрения на проблему, а потом выслушать согласного с ним, в основном, интервьюируемого.

Точка зрения доктора А.Гордона на эмиграцию советских евреев в Германию совершенно определённая. Думаю, её разделяет и большинство израильтян, о чём говорят комментарии к интервью и высказывания на эту тему в социальных сетях. 

«Советские евреи переехали в Германию не для восстановления еврейской общины, уничтоженной нацистами, как было задумано правительством Германии. Если бы их интересовали еврейские ценности, они бы репатриировались в Израиль», — говорит А.Гордон, задавая вопрос. Это и так – и не так. О каких еврейских ценностях идёт речь. Если о религиозных, то это чаще всего так. Если о национальных, культурных , то мой опыт 23-летних контактов с русскоязычными евреями в одной средней по размеру еврейской общине не позволяет с этим согласиться. Когда одного из евреев спросили: «Хаим, ты не бываешь в синагоге, не молишься, не соблюдаешь религиозные заповеди. Тогда почему же ты не пропускаешь ни одного религиозного еврейского праздника?». «А что тут непонятного? — ответил Хаим.

— Потому что я еврей». Это внутреннее ощущение своей причастности к еврейству присутствует у многих еврейских иммигрантов, приехавших из Москвы, Санкт-Петербурга, Украины, Киргизии, Грузии и т.д. Первое, что они сделали по приезде, бросились в еврейские общины там, где общины были. Большинство – не для того, чтобы иметь возможность молиться в синагогах вместе с другими, а для того, чтобы найти ещё один дом в чужой стране, общаться на родном языке, отмечать еврейские праздники. «Русских евреев» часто встречали ультраортодоксальные израильские раввины вместо более либеральных русскоязычных, которых в Германии ещё не было. Израильские раввины искренне не понимали, что это за народ, мало знающий о еврейской религиозной жизни, и обрушили на них всю тяжесть религиозных запретов. Вместо того, чтобы стать духовными наставниками, терпеливо и настойчиво просвещать «заблудших» советских евреев. Об этом говорит в интервью и А. Молдавский: «Вольно или невольно, но еврейские общины Германии допустили ряд ошибок, которые не позволили приобщить нерелигиозных советских евреев к иудаизму». В результате мы имеем то, что имеем. Некоторая часть иммигрантов приобщилась к еврейским религиозным ценностям. В моей общине, где 99% бывших советских евреев, ещё не было случая, когда пришлось бы отменить в шабат богослужение из-за отсутствия миньяна. Другая часть активно участвует вместе с немцами в богатой культурной жизни общины и, тем более, во всех еврейских праздниках. Немалая доля приехавших замкнулась в своих квартирах, то ли опасаясь за свою безопасность, то ли так и не проснувшись. Благодаря контактам с членами разных еврейских общин Германии могу сказать, что такое положение характерно сегодня для большинства средних по размерам общин. В крупных общинах религиозная жизнь интенсивнее, поскольку там присутствует немалое количество местных немецких евреев. 

3.

«Верите ли Вы в еврейское будущее немецких общин, в основном состоящих из советских евреев?» — спросил доктор А. Гордон. «Я не верю в жизнеспособность еврейских общин в Германии», — ответил А. Молдавский. Для меня это самый трудный вопрос. И не потому, что меня беспокоит еврейская судьба моих детей, внуков и правнучек, которые благополучно живут в Израиле. А потому, что я считаю очень важным и необходимым для Израиля сохранение влиятельной еврейской диаспоры и в Германии, и во Франции, и в Штатах, и в других государствах, определяющих судьбы мира. 

Сейчас в таких общинах как моя, а в маленьких – тем более, дела обстоят из рук вон плохо. Старшее поколение быстро уходит, нового притока еврейских иммигрантов практически нет из-за того, что иссяк поток желающих испытать проблемы иммиграции, и из-за того, что немецкое правительство ввело ряд ограничений при получении разрешения на приезд. Наши усилия привлечь в общину детей и молодых людей самыми разнообразными методами успешны только частично. Молодые родители заняты или учёбой или работой, которые не оставляют времени для другой жизни. Дети изучают в общине религию, ездят в летние еврейские лагеря, посещают кружки, но детей должно быть намного больше.  

Что же произойдёт с еврейскими общинами Германии в недалёком будущем? Еврейская молодёжь успешно учится, во втором поколении иммигрантов появились врачи, адвокаты, инженеры, программисты, учёные. Вероятно, доктор А. Гордон прав, когда говорит, что немецкие евреи больше стремятся стать немцами, чем евреями. Тогда почему, став намного старше, они приходят к нам и пытаются приобщиться к еврейской жизни? В какой-то мере писатель А.Гордон дал на это ответ в своих замечательных эссе, рассказав о бесплодных в прошлом попытках многих выдающихся немецких евреев — поэтов, писателей, учёных, политиков — раствориться в немецком обществе и стать его полноправными членами. Это же безуспешно происходило и в других странах и происходит сейчас. Прогнозы – дело неблагодарное. Но, к счастью, у евреев существует некий ещё не открытый наукой ген, который, когда появляется время остановиться от непрерывной гонки за знаниями, карьерой, благосостоянием заставляет вдруг задуматься о важных вещах, о принадлежности к древнему мудрому народу. Возникает желание приобщиться к его традициям, понять его историю, культуру, судьбу. Знаю по себе. Где же это можно будет реализовать? В опустевших еврейских общинах. Опыт тысячелетий нашей истории подтверждает мои фантазии. Никогда, даже в самые трудные времена, еврейская жизнь не прекращалась. Пряталась в еврейских гетто, скрывалась от инквизиции, затихала и возрождалась снова. Как любил подводить итог любого разговора один мой еврейский коллега: «Всё будет хорошо!». И всегда добавлял: «Частично». 

Всегда правые: быть евреем в Германии снова становится опасно | Статьи

В СМИ все чаще сообщают о случаях проявления антисемитизма в Германии. Интеллектуалы бьют тревогу, но с чем связан рост таких настроений в стране, до сих пор кающейся за устроенный некогда геноцид? Европейский корреспондент «Известий» изучил сложившуюся ситуацию и пришел к неутешительным выводам.

Согласно данным германского Федерального ведомства уголовной полиции, в 2017 году (более свежей информации для прессы пока не подготовлено) в Германии было зарегистрировано 1504 преступления на почве антисемитизма, что на 2,5% больше, чем в 2016. Эксперты, однако, уверенно говорят, что показатели сильно занижены, поскольку «о многих фактах агрессии, физической или словесной, потерпевшие просто не извещают правоохранительные структуры».

Опрос Агентства Европейского Союза по основным правам (European Union Agency for Fundamental Rights — FRA), проведенный в 2018 году, показал, что 41% евреев, проживающих в Германии, в прошлом году испытали проявления антисемитизма на себе. Если же рассматривать период последних пяти лет, то этот показатель вырастает до 52%. 38% евреев, живущих в ЕС, хотя бы раз в прошлом году задумывались над вопросом: а не перебраться ли в Израиль? В Германии этот показатель достигает более высокой отметки — 44%.

Фото: Global Look Press/Stefan Jaitner

Принимая во внимание, что в Германии, по последним оценкам, проживает около 200 000 евреев, эксперты не сомневаются, что фактическое количество нападений на них намного больше, чем сообщает официальная статистика.

Оскорбления словом и делом

75% евреев в Германии, свидетельствуют результаты упомянутого исследования, решили не называть себя публично евреями и не подчеркивать свою принадлежность к иудейскому вероисповеданию с помощью традиционных предметов одежды, таких как, например, кипа. Не все, правда, отказались от них окончательно и бесповоротно: часть допускает, что «можно надеть кипу, если обстановка безопасна» или «если прикрыть этот элемент чем-либо еще». 46% опрошенных предпочитают не посещать определенные районы своих городов.

«Прикрывать кипу чем-либо уже стало обычной практикой немецких евреев, — сказал в беседе с корреспондентом испанского издания El Confidencial 54-летний Ашер Маттерн, родившийся в Гамбурге и живущий в настоящее время в Берлине. — Я лично не забываю напомнить сыновьям перед выходом на улицу об этой мере предосторожности».

Маттерн, университетский профессор социологии, автор нескольких работ по еврейскому вопросу в Германии, более десятка лет изучает эволюцию антисемитизма в стране и уверенно заявляет, что «к антиеврейской ненависти, проявлявшейся традиционно крайне правыми националистами, в последние годы добавилась угроза со стороны ближневосточных переселенцев. Которые, перебравшись в Германию, не отказались от своих антисемитских принципов на новой родине, а наоборот, приучают население страны к тому, что евреев надо ненавидеть и всячески усложнять им жизнь».

«Впрочем, опасность для евреев в Германии существовала всегда, просто на несколько десятилетий степень угрозы сильно снижалась, а теперь вновь увеличивается, — подчеркивает он. — Лично у меня негативного опыта нет, но некоторые соседи рассказывают, что их дети подвергаются буллингу в школе. Одноклассники могут оскорбить их словом или действием, плюнув, например, на спину».

Фото: Global Look Press/ Bernd von Jutrczenka

Йозеф Шустер

«Есть ощущение, что поднимается новая волна антисемитизма, — солидарен с мнением Маттерна президент Центрального совета евреев Германии Йозеф Шустер. — В последнее время газеты страны несколько раз сообщали о нападениях арабских беженцев на немецких евреев. В Берлине 19-летний сириец приговорен судом к тюремному заключению за преступление, совершенное на почве этнической ненависти. На одной из улиц Берлина он встретил 21-летнего Адама С. Увидев, что у того на голове кипа, сириец закричал «Яхуди! Яхуди!» (так арабы называют евреев. — прим. «Известий») и тут же стал избивать Адама ремнем. Понимая, что помощь от полиции придет нескоро, потерпевший записал эпизод агрессии на свой мобильный телефон и представил в суд видео в качестве доказательства нападения. Сюжет после этого распространился по соцсетям со скоростью лесного пожара. Естественно, что это спровоцировало бурю негодования».

Не так давно в Хемнице группа неонацистов под шумок антииммигрантских манифестаций напала на кошерный ресторан. Хулиганы выкрикивали требования в адрес сотрудников и клиентов, чтобы те «убирались в свой Израиль», а после того, как охраной были выставлены на улицу, бросали камни в витрины заведения и ломали стулья и столики, установленные на открытой террасе.

«Германия становится потенциально опасной страной для евреев»

Чуть больше чем три четверти века назад Третий рейх Адольфа Гитлера начал систематическое массированное преднамеренное истребление евреев. В результате Холокоста погибло около 6 млн человек — 2/3 всего еврейского населения Европы.

«Несмотря на то, что, начиная со времен Вилли Брандта, ни один из канцлеров ФРГ не забывает произнести покаянную фразу «Германия несет ответственность за Холокост», положение евреев в стране остается сложным, — утверждает Штраус. — Даже спустя 74 года после освобождения последнего узника концлагеря Освенцим, немецкая полиция продолжает держать нас под наблюдением. Возьмите в качестве примера синагоги — вы не найдете ни одной, возле дверей которой не прохаживался бы полицейский».

Позиция Штрауса, по мнению некоторых специалистов по национальному вопросу, довольно спорная. Блюстители порядка могут патрулировать улицы возле синагог и с целью охраны прихожан от возможной агрессии. Однако какая бы из этих версий ни была правильной (а возможно — и обе), в любом случае есть основания говорить, что антисемитские настроения в обществе имеются. Что, кстати, признала 26 января в своем видеоподкасте, посвященном годовщине освобождения Освенцима, Ангела Меркель. Фрау канцлерин отметила, что «антисемитизм и травля людей продолжают оставаться частью германского общества».

Ежегодный марш памяти жертв Холокоста в бывшем немецко-фашистском лагере смерти Освенцим-Биркенау на юге Польши

Фото: Global Look Press/Omar Marques

При этом госпожа Меркель не забыла предпринять завуалированную попытку обелить проводимую ее кабинетом провальную миграционную политику, отметив, что «ненависть к евреям со стороны коренных жителей страны отличается от ненависти, выражаемой прибывшими на немецкую землю арабскими беженцами». Во втором случае, по словам Меркель, юдофобия является просто следствием «особого восприятия» мусульманами евреев в свете палестино-израильского конфликта.

«Мы не должны оставлять евреев один на один в битве против антисемитизма, — сказал председатель бундестага Вольфганг Шойбле. — Мы обязаны поддержать их всеми возможными средствами».

Нападение на Адама С. способствовало зарождению нескольких инициатив, направленных на поиски компромисса и взаимопонимания в ставшем мультиэтническим обществе. Одна из них, под названием «Берлин носит кипу», прошла 26 апреля прошлого года в столице Германии. Тысячи людей, надевших традиционный головной убор иудеев, собрались в разных частях главного города страны на митинги в знак протеста против юдофобии. Другим вариантом противодействия антисемитизму стал проект #Meet2Respect («Навстречу уважению») — инициатива, имеющая конечной целью примирить иудеев, мусульман, христиан, а также людей других вероисповеданий с людьми нетрадиционной сексуальной ориентации. С целью преодоления барьеров и стереотипов путем установления межличностных отношений, подчеркивают идеологи проекта.

Противоположности сходятся

В 1867 году «железный канцлер» Германии Отто Бисмарк в интервью издававшейся в России на немецком языке «Петербургской газете» дал определение политике как «искусству возможного». Нынешняя правящая элита прекрасно помнит это высказывание одного из великих деятелей прошлого страны и не упускает случая выжать максимум возможного из любого социального явления в своих интересах. Антисемитизм в этом смысле не является исключением.

Как уже отмечалось выше, антиеврейские настроения в Германии черпают силы сегодня из двух источников. Первый — крайнее правые немцы. Второй — иммигранты-мусульмане из стран Ближнего Востока, которые прибыли в страну в последние годы. Их набралось более миллиона человек. Основными национальностями были сирийцы, иракцы и афганцы.

 На конференции партии «Альтернатива для Германии» («АдГ»)

Фото: Global Look Press/Sebastian Willnow

Но сегодняшняя власть в Германии стремится всеми силами (хотя и небезосновательно) возложить вину за растущую и развивающуюся юдофобию на правых националистов из партии «Альтернатива для Германии». Объективно говоря, в этом нет ничего удивительного: «АдГ» стремительно набирает поддержку в обществе. Сегодня ее рейтинг временами поднимается до 20%, что ставит ультраправых на второе место по популярности в государстве после ХДС. И такое положение партии, возглавляемой Александром Гауландом, пугает не только германских правителей, но и в целом евросоюзную элиту, чувствующую себя все менее уверенно по мере приближения выборов в парламент ЕС в мае 2019 года.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

 

Иммиграция в Германию

Иммиграция в Германию — процесс иммиграции в Федеративную Республику Германию. На сегодняшний день Германия является одним из лидеров по иммиграции в мире и располагается на втором месте после США по количеству новых мигрантов, прибывающих в страну на длительные сроки. Около 20 % населения ФРГ являются либо мигрантами, либо их потомками.

1.1. Статистика иммиграции Общее количество лиц с миграционными корнями
По официальным данным Федерального бюро статистики Германии, в 2013 году в Германии проживало 16. 5 миллионов иммигрантов и их потомков в том числе 9.7 миллионов человек, обладающих немецким гражданством, что составило 20.5 % населения ФРГ. Из них около 6 миллионов являлись потомками иммигрантов и сами были рождены уже в Германии. К 31 декабря 2014 года в Германии официально насчитывалось 8.152.968 жителей, имеющих лишь иностранное гражданство.
По данным 2013 года, около 69.4 % всех лиц с иммиграционными корнями происходили из европейских стран, в том числе 36.6 % — из стран Европейского союза. Из стран Азии происходили 17.8 % иммигрантов, из стран Африки — 3.2 %. Крупнейшими странами происхождения иммигрантов в Германии на 2013 год были Турция 12.8 %, Польша 11.4 %, Россия 9.0 %, Казахстан 6.9 %, Румыния 4.4 %, Италия 4.0 % и Греция 2.1 %.
Согласно официальной статистике, после 2015 года наблюдается изменение картины распределения иммигрантов в Германии. Хотя основным поставщиком иммигрантов в Германию остаётся Европа, в последние годы растёт доля выходцев из стран Ближнего и Среднего Востока и Африки.
На 2017 год около 18.6 миллионов человек 22.5 % населения Германии имеет иммиграционное происхождение. Из них: 2.3 миллионов человек имеют корни в странах Ближнего и Среднего Востока и около 740 тысяч человек имеют африканское происхождение. Турция по-прежнему остаётся главной страной происхождения иммигрантов, хотя её доля с годами постепенно уменьшается.
Из 8.1 миллионов семей с детьми данные 2013 года около 2.5 миллионов 31 % имели иммиграционные корни, то есть хотя бы один из родителей был либо иностранцем, либо принявшим немецкое гражданство иммигрантом, либо является немецким переселенцем из стран СССР или Восточной Европы.
По данным 2013 года, около 96.6 % лиц с иммиграционными корнями проживали в старых землях или Берлине и лишь 3.4 % — в новых землях. При этом наибольшая доля жителей с иммиграционным прошлым наблюдается в Гамбурге 28.9 % населения, наименьший — в Тюрингии 4.1 % населения.
Крупнейшим этническим меньшинством в Германии являются турки, количество которых составляет около 2. 99 миллионов При этом около 1.7 миллионов из них являются гражданами Турции и около 1.3 миллиона — гражданами Германии. Тем не менее, с 2006 года наблюдается постоянный, хотя и медленный отток населения турецкого происхождения. Так, например, в 2012 году в Германию прибыло 28.641 человек из Турции, в то же время покинуло 32.788 турок.

1.2. Статистика иммиграции Немецкие граждане с миграционным прошлым
В Германии лиц с миграционными корнями принято разделять на немецких граждан с миграционным прошлым нем. Deutsche mit Migrationshintergrund и иностранцев нем. Auslander, не обладающих немецким паспортом.
Согласно официальным данным Федерального бюро статистики Германии, в 2017 году более половины лиц с миграционными корнями в Германии имели немецкий паспорт. Из них 33 % являются «поздними переселенцами» — репатриировавшимися этническими немцами из Восточной Европы и бывших стран СССР то есть получили немецкое гражданство в ходе процедуры приёма по программе репатриации, 25 % получили немецкий паспорт на общих основаниях в результате натурализации и ещё 42 % являются немецкими гражданами с момента рождения.
В то же время около 4.3 миллионов немецких граждан по данным 2011 года также обладали и паспортом другого государства, в том числе около 690 тысяч — Польши, 570 тысяч — России и 530 тысяч — Турции.
В 2013 году 112 350 иностранцев приняло немецкое гражданство, из них 28 тысяч граждан Турции, 5.5 тысяч — граждан Польши и 4.5 тысяч — граждан Украины. Граждане России с 2.8 тысячами заняли 8-е место в списке натурализации в 2013 году. По данным статистики 2011 года, большинство мигрантов-иностранцев то есть лиц с миграционными корнями, не обладающих немецким гражданством происходило из Турции 24.4 %, Италии 7.9 %, Польши 6.2 %, Греции 4.1 % и Хорватии 3.4 %.

1.3. Статистика иммиграции Германия как миграционная страна
Согласно исследованию ОЭСР, сегодня Германия располагается на втором месте в мире после США по количеству новых иммигрантов, прибывших в ФРГ на длительные сроки, превышающие один год, в число которых не входят иностранные студенты и сезонные рабочие. В 2012 году в Германию прибыло около 400 тысяч человек. Германия является также наиболее предпочитаемой страной в внутриевропейской миграции. Около двух третей новых мигрантов, прибывших в ФРГ, составляют граждане стран Европы, причём большая часть из них происходит из Восточной и Центральной Европы и, в первую очередь, из Польши. В целом число прибывших в 2012 году в Германию мигрантов, находящихся в стране сроком более одного года за исключением иностранных студентов, распределилось следующим образом: Польша 85 тысяч, Румыния 56 тысяч, Венгрия 31 тысяча, Греция 21 тысяча, Италия 19 тысяч, Испания 13 тысяч.
По данным Федерального бюро по миграции и беженцам, всего в 2013 году в Германию прибыло 1.226.000 человек, из них — 1.108.000 иностранцев и 118.000 немцев. В данной статистике указаны все иммигранты, независимо от длительности и цели пребывания в ФРГ. Всего же за период с 1991 по 2013 годы в Германию прибыло 21 миллион человек и убыло около 16 миллионов. Таким образом, прирост населения Германии за счёт миграции за этот период составил 5. 4 миллионов человек.
Общий уровень образования и квалификации мигрантов из стран Европы значительно возрос, что выражается в увеличении доли работающих. По данным ОЭСР, около 69 % европейских мигрантов по состоянию на 2012 год имели работу, из них 34 % были заняты высококвалифицированным трудом. Уровень занятости среди коренного населения Германии составляет 74 %, в том числе высококвалифицированным трудом заняты 22 %. Среди мигрантов, прибывших из «третьих стран» лишь около 5 % составляют рабочие мигранты. При этом отмечается общее уменьшение потока мигрантов из «третьих стран» как в Германии, так и по всей Европе.

2. Группы мигрантов в ФРГ
Среди основных групп мигрантов в Германии можно выделить следующие:
гастарбайтеры, прибывшие в ФРГ в период 1955 — 1973 годов в соответствии с договорами между ФРГ и другими странами и не вернувшиеся на родину;
немецкие переселенцы и поздние переселенцы и члены их семей;
граждане Европейского союза после принятия закона о свободном передвижении.
политические беженцы в том числе контингентные беженцы;
иностранцы, прибывшие на «воссоединение семей» к уже жившим иностранцам или немецким гражданам;

2.1. Группы мигрантов в ФРГ Привлечение иностранных рабочих в ФРГ
По причине стремительного развития немецкой экономики уже с 1955 года в ФРГ наблюдалась острая нехватка рабочих рук и правительство ФРГ в 1955 году приняло решение о привлечении иностранных рабочих. В течение нескольких лет были заключены договоры с Италией 1955, Испанией 1960, Грецией 1960, Турцией 1961, Марокко 1963, Южной Кореей 1963, Португалией 1964, Тунисом 1965 и Югославией 1968. В результате привлечения с 1955 года гастарбайтеров число иностранцев в ФРГ возросло с 280 тысяч в 1960-м году до 2.6 миллионов в 1973 году.
Первоначально предполагалось, что сезонные рабочие будут покидать Германию по истечении двухлетних контрактов принцип ротации, однако острая нехватка рабочих рук привела к необходимости изменить законодательство. Принцип ротации был связан со многими неудобствами, ведь уже обученные кадры через два года уходили и сменялись новыми, не имеющими необходимой для работы квалификации. По этой причине уже в 1964 году он был отменён и иностранным рабочим было позволено подолгу оставаться в ФРГ. Кроме того, им было разрешено перевезти в Германию свои семьи. После нефтяного кризиса 1973 года, отразившегося и на экономике ФРГ, привлечение иностранных рабочих и воссоединение к уже находящимся в ФРГ иностранцам было полностью остановлено, однако люди были поставлены перед выбором — вернуться на родину или остаться в Германии. Значительная часть из них приняло решение остаться.

2.2. Группы мигрантов в ФРГ Этнические немцы из Восточной Европы и бывшего СССР
В 1953 году в ФРГ был принят закон, позволяющий репатриацию в Германию лицам немецкой национальности, проживающим на территории Восточной Европы и Советского Союза и наделяющий эту категорию мигрантов особыми правами. Так, они не считались иностранцами и получали статус «немца без немецкого гражданства», что приравнивало их в правах к немецким гражданам. Такие «статусные немцы» имели право на безоговорочное получение немецкого гражданства по заявлению. Если в первые годы репатриации в ФРГ переселялись в основном полностью немецкие семьи, то в последующие годы большую часть переселенцев стали составлять ненемецкие члены семьи супруги-ненемцы и дети, не владеющие немецким языком. С 1993 года был введён обязательный экзамен на знание немецкого языка, что преградило доступ к репатриации немцам, утратившим немецкий язык в качестве родного в результате ассимиляции. В 2005 году был введён тест на минимальные знания немецкого языка для всех членов семьи, желающих репатриироваться в ФРГ.
С 1950 года в Германию прибыло в общей сложности около 4.5 миллионов немецких переселенцев и членов их семей. До конца 1980-х годов при этом доминировали переселенцы из Польши и Румынии, а с 1990 года основным контингентом стали переселенцы из СССР, а после его распада — из стран постсоветского пространства. В 1990 году наблюдался пик переселения — в ФРГ прибыло 397.073 человек. В последующие годы стал наблюдаться медленный, но постоянный спад числа переселенцев. В 2000 году их число впервые не достигло и 100 тысяч человек. В 2011 году в Германию переселилось лишь 2148 человек, что составило наименьший показатель за всю историю приёма переселенцев с момента её открытия.

2.3. Группы мигрантов в ФРГ Воссоединение семей
В настоящее время воссоединение семей регулируется иммиграционным законодательством ФРГ. Право на воссоединение нем. Familiennachzug имеют супруги и несовершеннолетние дети граждан Германии, а также иностранцев, имеющих право на постоянное пребывание в Германии.

3. Правовые основы пребывания иностранцев в Германии
Лица, не являющиеся гражданами стран Европейского союза ЕС или Европейского экономического пространства ЕЭП, для пребывания в Германии обязаны иметь документ, разрешающий пребывание в стране. При этом могут быть выданы следующие виды документов:
Niederlassungserlaubnis — бессрочный вид на жительство в Германии;
Blaue Karte EU — «Голубая карта ЕС» для высококвалифицированных специалистов;
Erlaubnis zum Daueraufenthalt-EU — разрешение на долгосрочное пребывание в ЕС.
Aufenthaltserlaubnis — ограниченное во времени разрешение на временное проживание;
Visum — виза, разрешающая въезд и краткосрочное временное пребывание;
Гражданам Швейцарии, а также членам семьи граждан ЕЭС и ЕЭП, выдаётся специальная карта пребывания Aufenthaltskarte, подтверждающая их право на свободное передвижение.

3.1. Правовые основы пребывания иностранцев в Германии Разрешение на временное пребывание
Разрешение на временное пребывание выдаётся на ограниченный срок следующим категориям лиц:
лица, переезжающие в Германию по семейным обстоятельствам;
лица, имеющие право длительного пребывания в другой стране ЕС;
иностранцы и бывшие граждане Германии, желающие вернуться в страну.
лица, которые хотят получить в Германии образование;
беженцы по международно-правовым, гуманитарным или политическим причинам;
лица, которые хотят работать в Германии;
Разрешение на временное пребывание по истечении указанного срока может продляться. При этом от мигранта могут потребовать для его продления посещение интеграционных курсов.
Граждане государств, не являющихся членами ЕС, ЕЭП или гражданами Швейцарии имеют право работать в Германии только тогда, когда это специально указано в их разрешении на пребывание. Граждане ЕС, ЕЭП и Швейцарии имеют право на свободный выбор места работы.

3.2. Правовые основы пребывания иностранцев в Германии Вид на жительство
Право на получение бессрочного ВНЖ имеют иностранцы, более пяти лет прожившие в Германии с разрешением на пребывание и выполнившие ряд условий. В частности, претенденты на ВНЖ должны не иметь судимости, самостоятельно обеспечивать себя и членов своей семьи, а также в должной мере владеть немецким языком. Вид на жительство автоматически даёт право на работу в Германии. Некоторым категориям иностранцев в исключительных случаях, например, высококвалифицированным специалистам, ВНЖ может быть выдан сразу без учёта срока проживания в стране.

3.3. Правовые основы пребывания иностранцев в Германии Разрешение на долгосрочное пребывание ЕС
«Разрешение на долгосрочное пребывание ЕС» выдаётся бессрочно и разрешает трудовую деятельность. Условия получения этого документа схожи с условием получения ВНЖ. Отличие состоит в том, что «разрешение на долгосрочное пребывание ЕС» даёт владельцу право на неограниченное во времени пребывание в любой стране Европейского союза.

3.4. Правовые основы пребывания иностранцев в Германии Голубая карта ЕС
«Голубая карта ЕС» — ограниченное сроком в 4 года разрешение на временное проживание, выдаваемое гражданам стран, не входящих в ЕС и ЕЭП и не являющихся гражданами Швейцарии, и имеющим высокую квалификацию. Обязательным условием для выдачи «голубой карты» является наличие трудового контракта с годовым окладом не менее 48.400 евро для особо востребованных в Германии профессий — не менее 37.752 евро данные на 1 января 2015 года. Супруги владельцев «голубой карты» сразу получают разрешение на трудовую деятельность. Обладатель «голубой карты» может получить бессрочный ВНЖ уже по прошествии 21 месяца при подтверждении владения немецким языком на уровне B1.

• Иммиграция населения от лат. Immigro — вселяюсь — въезд населения одной страны государства в другую на временное или постоянное проживание, рассматриваемый
• в Германии — этническое меньшинство на территории современной Германии В Германии около 120000 венгров. Иммиграция венгров в Германию началась ещё в
• беженцев либо в качестве еврейских эмигрантов на основании закона о контингентных беженцах Основная статья: Иммиграция в Германию Формально жители
• Иммиграция на австралийский континент, согласно оценкам, началась около 50 000 лет назад, когда предки австралийских аборигенов прибыли на континент через
• Иммиграция в Испанию существовала с момента формирования современной Испании как суверенного государства. Однако, на протяжении большей части своей истории
• Иммиграция в Финляндию фин. Maahanmuuttajat Suomessa, швед. Invandring till Finland — въезд на долговременное или постоянное проживание в Финляндию
• Иммиграция в Бутан является давней и насущной проблемой, как в политических и социальных, так и в правовых аспектах страны. Законы об иммиграции в Королевство
• Иммиграция в Швецию — процесс пополнения населения страны приезжими из — за границы. На протяжении всей истории Швеции демографическая картина характеризовалась
• Крупномасштабная иммиграция турецких рабочих с начала 1960 — х годов была вызвана, с одной стороны, высоким ростом населения и массовой безработицей в Турции, а
• Первая албанская волна иммиграции в Германию началась в 1968 году, они стали иностранными рабочими и работали, главным образом, в промышленности. Они прозывались
• Иммиграция в Парагвай исп. Inmigracion en Paraguay — процесс переселения на территорию Парагвая в течение его освоения и становления. Большинство населения

• Россия: Иммиграция в цифрах, рынок труда и ксенофобия — обзор российской прессы EurasiaNet, 24 октября, 2011 Вакуленко Е. С., Цимайло В В Учёт нелегальной
• гражданство. Регулированием иммиграции занимается Министерство внутренних дел Российской Федерации. Иммиграция играет важную роль в современных демографических
• немецкого гражданства и около 800 тысяч имеют лишь немецкий паспорт. Иммиграция в Германию Фольксдойче Gesetz uber den Erwerb und den Verlust der Bundes — und
• в информационном вакууме и или попадают в зависимость от источников информации. См. также: Иммиграция в Германию Согласно исследованиям ОЭСР Германия
• org azerbaijan. html Иммиграция и Азербайджан неопр. недоступная ссылка Дата обращения 6 октября 2017. Архивировано 6 октября 2017 года. ВПЛ в Азербайджане неопр
• повинности привело к переселению многих колонистов в Бразилию, Аргентину и США. Иммиграция в Германию Немецкие переселенцы Geschichte Der Wolgadeutschen
• Боливию по сравнению со её соседями иммиграция затронула в меньшей степени. Тем не менее, небольшие группы немцев, испанцев, итальянцев, а также небольшая
• 789 Германия — 4 780 Вьетнам — 3 282 Турция — 2 327 США — 1 937. Русская эмиграция Иммиграция в Россию Иммиграция населения Миграционная ситуация в России
• Иммиграция в Чили исп. Inmigracion en Chile — процесс переселения на территорию Чили в течение её освоения и становления. Чили — страна, население которой
• в периоды сильного антисемитизма, ставшего в XX веке катастрофой европейского еврейства. Послевоенные годы, объединение ФРГ и ГДР и волна иммиграции из

• от политического экстремизма. В контролирует и управляет немецкой Федеральной полицией. М отвечает за иммиграцию интеграцию беженцев и европейскую
• актов Immigration Act of 1924 вводивших ежегодную квоту в 164 000 человек из Европы. Иммиграция из Азии практически запрещена. 1929 г. Акт о национальном
• автономия. Основная статья: Иммиграция в Германию В 2015 году доля населения с миграционными корнями составила 21 в том числе в группе дети до 5 лет
• с Португалией в 1964 году и с Югославией в 1968 году. Иностранные контрактные рабочие в ГДР Иммиграция в Германию Закон об иммиграции и о пребывании
• иммиграция составит 25 тысяч человек чтобы помочь европейским евреям и в течение 5 лет будет разрешена иммиграция по 10 тысяч евреев каждый год, в
• арабского давления, в 1939 году, накануне Второй мировой войны, британские власти выпустили Белую книгу согласно которой еврейская иммиграция в страну на ближайшие
• городом Флоры — Вестфалики В последние 15 лет наблюдается значительная иммиграция из России и некоторых других стран СНГ. Реда — Виденбрюк — промышленный
• ма апилим подняться на вершину горы чтобы войти в Землю Обетованную. Нелегальная иммиграция организовывалась подразделением Хаганы под названием
• Американской революции 1765 — 1783 произошла еще одна большая иммиграция этнических немцев в Канаду, так как этнические немцы сражавшиеся во время этих событий

Иммиграция в Германию: иммиграция в германию 2020, иммиграция в германию 2019, иммиграция в германию форум, иммиграция в германию из украины 2019, переезд в германию отзывы, иммиграция в германию через языковые курсы, пмж в германии 2019, иммиграция в германию из украины 2020

Иммиграция в германию через языковые курсы.

Иммиграция в германию Статус беженца. 281 411 граждан Германии покинули страну в течение года. Такие данные за 2016 год, обработка которых только завершена, приводит.

Иммиграция в германию из украины 2020.

ПМЖ и ВНЖ в Германии: документы, правила, условия, или Как. Новости. Отныне интерсексуалы в Германии смогут оформить официальные документы и идентифицировать себя как представителей третьего пола. Иммиграция в германию 2020. Иммиграция в Германию из России по директиве голубая карта. Информация о странах Германия Иммиграция в Германию ВНЖ в Европе, иммиграция и гражданство Евросоюза, недвижимость и бизнес в Европе. Переезд в германию отзывы. Бизнес – иммиграция в Германию или США: какую страну. С 1 марта 2020 года вступает в силу Закон об иммиграции, принятый 7 июня 2019 года правительством Германии. Изменения для. Иммиграция в германию форум. Регистрация фирмы, компании в Германии. Бизнес иммиграция. В настоящее время существуют следующие официальные иммиграционные программы Германии: Поздние переселенцы этнические немцы Лица,.

Иммиграция в Германию из России, способы иммиграции в.

10 лет консультирует по инвестиционной иммиграции и ведению бизнеса в Германии. 1. Какими способами иностранцы могут получить. Иммиграция населения из России в Германию Эксперт Урал. Описание преимуществ иммиграции в Германию, способов иммиграции и существующих программ иммиграции и их преимуществ и. Иммиграция: инструкция по переезду в Германию VSE42.RU. Возможность иммиграции и переезда на ПМЖ в Германию евреев из других стран. Можно ли получить им немецкое гражданство в.

Эмиграция из Германии бьет рекорд Живой Берлин Взгляд из.

Документы на ПМЖ в Германию. Иммиграция в Германию или эмиграция в Германию. Посольство Германии виза, запись в посольство Германии. Бизнес иммиграция в Германию в качестве владельца фирмы. Он рад, что регулирование происходит в сотрудничестве с ЦСЕГ ​центрального совета евреев Германии и с СПЕ союз прогрессивных евреев. Каждый,. Иммиграция в Германию GoToRoad. Иммиграция в Германии. Поздние переселенцы. Рабочая иммиграция в Германию. Высшее образование и ПМЖ в Германии. Голубая.

Переезд в Германию Deutsch online! Немецкий язык онлайн.

Оформить иммиграцию в Германию, Эквадор, Мексику или Литву. Поможем купить квартиру в Германии. Подбор недвижимости в Германии. Помогаем. Бизнес иммиграция в Германию, получении вида на жительство. Berliner Zeitung: в 2002 году еврейская иммиграция в Германию превысила иммиграцию в Израиль., 13 февраля 2004 Мир. Потсдамский центр по​. Германия. Мюнхен. Advanced Immigration guide Хабр. Образовательная иммиграция в Германию. Федеративная Республика Германия – самая большая и самая богатая страна Евросоюза с населением 82.

Для форума Еврейская иммиграция.

В июне 2019 года правительство Германии приняло Закон об иммиграции, который начнет действовать с 1 марта 2020. У иностранцев, планирующих. Иммиграция в Германию. Одна из самых привлекательных для иммиграции европейских стран – Германия. Это многонациональная страна с самой развитой в. Иммиграция в Германию, эмиграция в Германию, внж, вид на. Иммиграционный адвокат в Гамбурге Германия Саид Джабери. не входящих в Европейский Союз, в получении всех типов иммиграционных виз. Иммиграция в Германию Blue Card Surfin Birds ВКонтакте. Вот и настал заветный день, пора ехать в посольство и подавать документы на иммиграцию в Германию по еврейской линии. 26.04.2015 18055 просмотр​. Иммиграция в Германию ПМЖ Германия. Переезд в Германию. Свыше 26 миллионов доверяют медицинскому страхованию АОК. Узнайте больше!.

Бизнес иммиграция в Германию из России. Как получить.

На данный момент ажиотаж вокруг иммиграции в Германию поутих, но лишь из за того, что немецкие иммиграционные власти. Бизнес иммиграция в Германию First Invest Group. Бизнес иммиграция в Германию,Англию,Швецию,Финляндию. Юридическую помощь по вопросам бизнес иммиграции осуществляют адвокаты Коллегии. Иммиграция в Германию Immigrant Today. Германия – привлекательная страна для иммиграции. Для получения ВНЖ, ПМЖ и гражданства Германии нужно пройти ряд этапов. Иммиграция в Германию Работать в Германии?. Иммиграция в Германию. Среди тех, кто принял решение открыть фирму в Германии есть две категории предпринимателей. Одни создают.

Как иммигрировать в Германию immigration.

Жить в Германии – это значит жить в стабильном правовом государстве с высоким уровнем жизни. Неудивительно, что иммиграция в Германию из. Как переехать жить в Германию? Всё о видах иммиграции. В интернете существуют десятки сайтов, посвященных иммиграции в Германию. В форумах вопросов как получить разрешение на. Бизнес иммиграция в Германию. ВНЖ и ПМЖ в Германии. Более 25 способов переезда в Германию: по работе, через учебу и женитьбу​, по происхождению и по праву рождения, под недвижимость и под свою. Немцы покидают Германию Эмиграция, иммиграция iностранец. Invest in Germany ответы на вопросы про иммиграцию в Германию по программе blue card голубая карта.

Blue Card. Закон о трудовой иммиграции в Германию 2020 года.

Иммиграция в Германию, визовые вопросы, блог об эмиграции. Blue Card Germany. Blaue Karte Deutschland. Германия главная страна выезда Демоскоп Weekly. Диндоял о бизнес иммиграции в Германии, получении вида на жительство​, ПМЖ и гражданстве. Рандир К. Диндоял любезно согласился ответить на. Berliner Zeitung: в 2002 году еврейская иммиграция в Германию. Тем, кому в России совсем не комфортно обычно уезжают без глубокого анализа страны иммиграции Поскольку любое мнение.

Вечный Октоберфест: как получить гражданство Германии за.

Какие способы подходят россиянам для иммиграции в Германию? Иммиграция через трудоустройство. Список профессий. Смена места жительства на. Образовательная иммиграция в Германию Иммиграция Канада. Иммиграция в Германию уже не так дорого. Немцы решили превратить свою страну в европейский аналог Канады, привлекая. Международный Консультационный Центр по иммиграции и. Иммиграция в Германию может быть осуществлена множеством различных методов, но, пожалуй, наилегчайшими из всех являются иммиграция по. Иммиграция в Германию. Способы. Плюсы и минусы жизни. Поэтому интерес к ФРГ со стороны иммигрантов неудивителен. В действительности Германия и не стремится отстраниться от.

Иммиграция в Германию из СНГ в 2020 году программы и.

Опубликовано: 21 окт. 2019 г. Иммиграция в Германию из России 2020: программы, отзывы. Выступление адвоката Йоханнес Энгельманн на телеканале RTVi в телепередаче Страна и Люди. Тема передачи: Бизнес иммиграция, вид на​.

Иммиграция в Германию из России, как получить ПМЖ и.

Адвокатская канцелярия Johannes Engelmann в центре Берлина, рядом с Zoologische Garten предлагает следующий спектр юридических услуг в. Иммиграция в Германию. Выезд в Германию на ПМЖ. Бизнес иммиграция в Германию. Флаг Германии Бизнес иммиграция предполагает получение клиентом Вида на Жительство в Германии ВНЖ, где под. Иммиграция в Германию помощь, как переехать работать по. Сравнивая условия для бизнес иммиграции семей в Германию и США, мы оценивали разные перспективы развития в каждой из стран. Еврейская эмиграция в Германию 2020: помощь в оформлении. Способы иммиграции в Германию: 1. Трудовая или профессиональная иммиграция в Германию. иммиграция в Германию Германия постоянно нуждается в. Как уехать в Германию: все способы легальной иммиграции. Свежая информация о том, что такое бизнес иммиграция в Германию, бизнес эмиграция в Германию, как бизнес за границей поможет выехать в.

иммиграция в германию из украины 2019, иммиграция в германию через языковые курсы, пмж в германии 2019, иммиграция в германию из украины 2020, иммиграция в германию 2019, иммиграция в германию 2020

на примере Германии – тема научной статьи по политологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

С. В. Погорельская

Иммиграция и проблемы безопасности: На примере Германии

ведение

Предлагаемая статья является продолжением статей «Иммиграция — без иностранцев?»1, «Прощание с мультикультура-лизмом»2 и «Мусульмане в Германии: Специфика интеграции»3, посвященных различным аспектам германской иммиграционной политики и опубликованных в предыдущих сборниках «Актуальные проблемы Европы», тематически близких нынешнему. Вследствие недальновидной иммиграционной политики прошедших десятилетий крупные государства Европейского союза оказались переполнены иммигрантами из развивающихся стран, чуждых европейской культурной и религиозной традиции. Европейским государствам было сложно найти политические решения, позволяющие этим иммигрантам сохранить свою культурную идентичность и в то же время интегрироваться в политические и ценностные системы принявших их европейских

1 Погорельская С. В. Иммиграция без иностранцев?//Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2005. — № 1: Западная Европа перед вызовом иммиграции. — С. 136-156.

2 Погорельская С.В. Прощание с мультикультурализмом // Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2006. — № 1: Иммигранты в Европе. Проблемы социальной и культурной адаптации. — С. 90-114.

3 Погорельская С.В. Мусульмане в Германии. Специфика интеграции // Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2008. — № 1: Мусульмане в Европе: Существуют ли пределы интеграции? — С. 146-176.

обществ. В реальности речь шла либо об ассимиляции, либо о возникновении «параллельных обществ».

Внутренняя безопасность — широкое понятие, в Германии оно охватывает в числе прочего «борьбу с уголовной преступностью, терроризмом и экстремизмом, защиту конституционного порядка, защиту государственной тайны, защиту населения в случае кризисов»4.

Однако в последние годы, говоря о проблемах внутренней безопасности в связи с иммиграцией, в первую очередь подразумевают значительные по численности группы мигрантов, не стремящихся к интеграции (или даже отвергающих ее), как правило, мусульманского вероисповедания. Поэтому, например, в Германии в новом, вступившем в силу в 2005 г. и регулирующем въезд и пребывание иностранцев законе5 поощряется въезд мигрантов, которые необходимы государству и, предположительно, не создадут существенных проблем для внутренней безопасности. В то же время усиливается контроль въезжающих на жительство лиц и меры по интеграции уже въехавших мигрантов. Перед выдачей иммигранту разрешения на длительное пребывание осуществляется рутинный запрос в Службу защиты Конституции (федеральная служба безопасности), разработаны специальные интеграционные программы на уровне федеральных земель и коммун, которые координируются Федеральной службой по делам мигрантов и беженцев. Въехавшие в страну на жительство иностранные мигранты обязаны посещать специальные курсы интеграции, финансируемые государством, общий объем которых составляет 654 часа6. Программа включает языковые курсы, информацию об истории, культуре, политических ценностях и правовом порядке в Германии. Курсы эти предлагаются всем иностранцам, независимо от того, из каких стран они прибыли на жительство, хотя обязатель-

4 BMI. Auf einen Blick: alle Themen der Inneren Sicherheit. — Mode of access:

http://www.bmi.bund.de/cln_028/nn_122688/Internet/Navigation/DE/Themen/Innere_Sicherheit_

allgemein/DatenUndFakten/Ueberblick_innere_Sicherheit/innere_Sicherheit_node.html_nnn=true

5 Погорельская С.В. Прощание с мультикультурализмом // Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2006. — № 1: Иммигранты в Европе. Проблемы социальной и культурной адаптации. — С. 90-114.

6 См. подробнее: BAMF. Integrationskurse. — Mode of access: http://www.bamf. de/cln_042/nn_566316/DE/Integration/Integrationskurse/integrationskurse-inhalt.html_nnn=true

ность их посещения варьируется от статуса иммигранта. Так, проводятся различия между иностранцами, гражданами ЕС, немецкими «поздними переселенцами» и гражданами Германии иностранного происхождения. Кроме того, предлагаются еще и специальные курсы для женщин-иностранок (как правило, мусульманского вероисповедания) с целью стимулировать их к интеграции в трудовую жизнь. Против иммигрантов, не желающих посещать эти курсы, применяются административно-правовые санкции, затрудняющие длительное пребывание в стране. В то же время выделенных средств хватает лишь на новоприбывающих иммигрантов. Для уже живущих в ФРГ иностранцев установлена годовая квота около 50 тыс. человек, причем подразумевается, что они должны сами изъявить желание поучиться на курсах. Между тем именно среди них немало «неинтегрирующихся», опасных для внутренней безопасности лиц, живущих в Германии десятилетиями, исповедуя ценности, в принципе противоположные западным. Выдворить их из страны чрезвычайно сложно, иной раз невозможно — некоторые из них давно уже располагают немецким гражданством, другие -статусом политических беженцев.

Задача государства — преодолеть дефициты внутренней безопасности, возникшие из-за недальновидной иммиграционной политики. Однако неверно было бы полагать, что проблемы для внутренней безопасности государств «старой Европы» возникают лишь в связи с наличием сильных мусульманских диаспор. Действительно, в последние десять лет мусульманское население Европы все громче заявляет о себе на политической арене. В то же время каждый из иммиграционных потоков обладает своими качествами, в той или иной мере воздействующими на внутриполитическую ситуацию, причем необязательно положительно.

Германская иммиграционная политика обладает рядом качественных характеристик, отличающих ее от других государств «европейского ядра». У Германии не было колоний, так что груз «мультикультурности», который пришлось нести бывшим колониальным державам, не был для нее чем-то само собой разумеющимся: он возник как следствие политических и идеологических пере-

косов времен противостояния блоков7. ФРГ не считала себя «принимающей страной» (хотя де-факто являлась таковой) и поэтому не располагала целостным иммиграционным законодательством. Въезд в страну тех или иных категорий мигрантов расценивался как единичное или во всяком случае несистематическое явление и регулировался поэтому отдельными, зачастую не связанными друг с другом нормативами. Так сформировались основные (легальные) иммиграционные потоки: трудовая миграция, политические и контингентные беженцы. На постоянной основе в страну принимались лишь этнические немцы.

В предлагаемой статье, коротко представив основные иммиграционные потоки, автор рассмотрит лишь те аспекты их жизни в ФРГ, которые в той или иной мере оказывают (или могут оказать) влияние на внутриполитическое развитие в контексте вопросов безопасности.

Основные потоки иммигрантов

Немецкая иммиграция

Первая волна мигрантов, захлестнувшая Германию сразу после Второй мировой войны, к «иммиграции» в привычном смысле слова отношения не имела: она состояла из этнических немцев, депортированных из Восточной и Юго-Восточной Европы в рамках Потсдамских соглашений или же вынужденных покинуть места своего проживания вследствие враждебных действий со стороны «коренного населения», как это случилось с немецким населением Чехословакии. Официально считалось, что, переселяясь в Германию, они «возвращаются на родину», однако назвать усеченную по результатам Второй мировой войны страну своей «родиной» немецкие меньшинства, из поколения в поколение жившие в «немецком культурном пространстве» Восточной и Юго-Восточной Европы, могли лишь с большой натяжкой. Германия никогда не была этнически и культурно гомогенной страной. Исторически обусловленное многообразие немецкой «культурной нации» вело к

7 Подробнее см.: Погорельская С.В. Прощание с мультикультурализмом // Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2006. — № 1: Иммигранты в Европе. Проблемы социальной и культурной адаптации. — С. 90-114.

тому, что государственное понятие «немец» объединяло различные этнические общности (швабы, франки, саксы и т.д.) с собственными культурно-историческими традициями (проистекавшими из былой раздробленности Германии) и даже с собственным «языком» (немецкие диалекты варьируются иной раз даже от деревни к деревне). В ходе своей исследовательской работы автору статьи не раз приходилось общаться с членами организаций судетских немцев, в том числе с людьми старшего поколения. У них до сих пор живы воспоминания о сложностях послевоенной «интеграции» в Баварии, куда депортировали из Чехословакии большинство судетских немцев, они считались чужаками среди местного населения и получили презрительное прозвище «рюкзачных немцев». Так что «родина» вынужденных немецких мигрантов первой волны оставалась там, откуда они выехали (или откуда их выгнали), — отсюда и требование «права на родину», изначально ставшее политическим (и внешнеполитическим) манифестом этой группы мигрантов, воспринятое их выросшими в ФРГ детьми и внуками и до сих пор осложняющее отношения Германии с некоторыми ее восточноевропейскими соседями.

Немецкая иммиграция не прекратилась после депортаций и иных вынужденных перемещений немецких этнических групп по результатам Второй мировой войны, она лишь изменила свой характер: после возникновения двух немецких государств и начала противостояния блоков немецкая иммиграция в ФРГ приобрела политическое значение и какое-то время даже стимулировалась западногерманской стороной. Эта политико-идеологическая инст-рументализация немецкой иммиграции началась уже при первом канцлере ФРГ Конраде Аденауэре. В контексте внешнеполитического соперничества с ГДР, упорно называемой в те годы «советской оккупационной зоной», он провозгласил ФРГ единственной «родиной всех немцев», которая, разумеется, всегда примет их, откуда бы они ни «возвращались».

Поскольку немецкие общины за рубежом (преимущественно в Южной Америке) состояли в те годы либо из успешных землевладельцев, либо же из беглых сторонников гитлеровского режима, а оставшиеся после депортаций немецкие этнические группы (национальные меньшинства) проживали преимущественно за так называемым «железным занавесом» в странах Восточной Европы,

ФРГ могла позволить себе этот красивый политический жест, не опасаясь тут же быть переполненной потоками нищих немецких мигрантов. Немногочисленные немецкие переселенцы из Восточной Европы, выезжавшие в те годы преимущественно в ходе воссоединения семей, принимались в ФРГ по выгодному статусу «вынужденных переселенцев», или, если переводить буквально, «выселенцев» (Ли881еШег), причем «поздних» (Бра1аи881ед1ег) в отличие от выселенцев первых послевоенных лет.

Ситуация с немецкой иммиграцией начала осложняться позже, когда по мере распада социалистического лагеря в ФРГ начали во все большем и большем количестве въезжать немецкие жители Силезии, зибенбюргские саксы из Румынии и другие восточноевропейские мигранты с немецкими этническими корнями, в том числе и так называемые «советские немцы» — преимущественно потомки былых сельских колонистов немецкого происхождения. А после развала СССР в 1991 г. эта группа мигрантов хлынула из постсоветского пространства в ФРГ массовым потоком. Неудивительно: в большинстве «мест компактного проживания» немецких этнических групп, в «новых независимых государствах» некогда советской Средней Азии бушевал агрессивный местный национализм, ударивший в первую очередь по европейскому, так называемому «русскоязычному» населению. Этот поток мигрантов состоял не только из этнических немцев (которые, кстати, «немцев» напоминали мало — оригинальный язык по большей части был утерян, на старых диалектах говорили разве что старики), но и из членов их семей. Закрыть въезд этой категории переселенцев ФРГ не могла -это означало бы политический крах, отказ от традиций Аденауэра и от немецкой солидарности по крови. Лихорадочные попытки политиков ФРГ в первой половине 90-х годов удержать казахстанских, киргизских и иных «немцев» от въезда в Германию или же облегчить их миграцию внутри разваленного Союза, создавая им условия для поселения в стабильные регионы, ближе к западным границам, послужили не столько немецкому делу, сколько обогащению местных «элит». Мигранты с немецкими корнями всеми силами стремились в Германию, хотя по мере увеличения их числа правительство ФРГ постепенно сокращало или вообще отменяло те льготы, которыми пользовались «выселенцы» во времена идеологического противостояния.

Официально эта категория переселенцев иммигрантами не считается — они не въехали в чужую страну, а якобы «вернулись на родину». Однако в статистических исследованиях их помещают, как правило, в графу «иммиграция» — и это отвечает реальному положению дел. В одном лишь 1990 г. в ФРГ въехало почти 400 тыс. «поздних выселенцев»8. Все 90-е годы эта группа иммигрантов лидировала по численности, однако ныне поток немецких переселенцев ослабел. В 2001 г. их было 98 тыс., в 2002 г. — 91 тыс., в 2005 г. -35,5 тыс., в 2006 — 7,7 тыс., а в 2007 — всего лишь 5,8 тыс.9 Ослабление потока немецких «поздних выселенцев» из постсоветского пространства комментаторы связывают отнюдь не с тем, «что их уже не осталось» (число заявок, подаваемых в немецкие посольства, до сих пор велико), а с новыми правовыми нормативами для этой категории иммигрантов10, требующими от них и членов их семей знания немецкого языка и прохождения соответствующего языкового теста для получения разрешения на въезд. Причем доказательство немецкого происхождения предполагает теперь не просто знание немецкого языка (который можно выучить в школе или на курсах), а так называемого «унаследованного языка», т.е. способность более или менее сносно говорить на диалекте соответствующей немецкой этнической группы. А между тем диалекты эти практически исчезли из повседневной разговорной речи.

Перейдем теперь к тем проблемам, которые создал въезд немецких мигрантов для германской политики. Первая из них возникла в 50-е годы благодаря могучим организационным способностям и политической активности первой волны немецкой иммиграции. Немецкие «изгнанные» и «выселенцы», быстро объединившиеся в «землячества» и создавшие общую организацию «Союз изгнанных»11, уже в 50-е годы не просто имели собственные представления о «правильной» политике по отношению к тем

8 Statistik des Bundesverwaltungsamtes, Köln. — Mode of access: http://www. bpb.de/popup/popup_bild.html?guid=01076469288705401844618510819905

9 Aussiedler-Zahlen so niedrig wie nie / Deutsche Welle. Nachrichten. — 02.01.2008. -15:00 UTC. — Mode of access: http://www.dw-world.de/dw/function/0,,12356_cid_3034542,00. html ?maca=de-rss-de-all-1119-rdf

10 См. так называемый Закон о поздних переселенцах: Spätaussiedlergesetz. — Mode of access: http://217.160.60.235/BGBL/bgbl1f/b101046f.pdf

11 Mode of access: http://www.bund-der-vertriebenen.de/

странам Восточной Европы, откуда им пришлось выселиться, но и пытались — через свое (правоконсервативное) политическое лобби в Бундестаге — воздействовать на внешнюю политику ФРГ. Более того, надеясь, что послевоенное состояние статус-кво долго не продержится и рассчитывая, что холодная война откроет перед Германией новые внешнеполитические шансы по отношению к странам Восточной Европы, они пытались «дублировать» официальную внешнюю политику ФРГ, предпринимая на уровне своих организаций с целью «решения немецкого вопроса» «переговоры» с разного рода чешскими, словацкими, румынскими и прочими эмигрантскими группами, называвшими себя «правительствами в изгнании».

Западные союзники ФРГ наблюдали эти инициативы немецких организаций скептически, поскольку многие из этих партнеров по переговорам имели фашистское прошлое. «Изгнанные» регулярно информировали МИД о своих инициативах, дипломаты принимали эти сообщения сдержанно, без энтузиазма, но и без критики. Первые серьезные осложнения с официальными структурами, в том числе с МИД, возникли у «изгнанных» в годы политического восхождения и последующего канцлерства Вилли Брандта, открывшего в начале 70-х годов новую эру во взаимоотношениях с Восточной Европой и СССР. В ходе политики «разрядки» 70-х годов требования «изгнанных» и «выселенцев» утеряли внешнеполитическую значимость.

Второй всплеск локальной внешнеполитической активности «Союза изгнанных» случился много позже, уже в 90-е годы, в ходе вступления стран Восточной Европы в Евросоюз. Он в немалой степени осложнил взаимоотношения воссоединившейся Германии с Чехией и Польшей. Речь вновь зашла о «праве на родину» — на этот раз, разумеется, уже не в форме радикальных реваншистских установок, а под видом необходимости унификации правовых норм в границах Евросоюза. Немецкие правоведы, связанные с «Союзом изгнанных», утверждали, что депортация немцев стоит в общем ряду «этнических чисток» и подпадает под соответствующие нормы международного права. В силу этого они и попытались перед вступлением Польши и Чехии в ЕС европеизировать эту проблему и потребовать от Чехии, в частности, отмены знаменитых послевоенных декретов Бенеша, легализовавших экспроприацию

немецкого населения. Польские же и чешские правоведы полагали, что депортация легализована Потсдамским договором, является коллективной мерой наказания за преступления немцев и не подлежит европеизации. Обе эти страны вступили в Евросоюз, так и не пересмотрев официально своего «исторического прошлого». В итоге Евросоюз «обогатился» еще одним нерешенным конфликтом.

Эскалация «исторического спора» между Германией и Польшей началась летом 2004 г. Стремясь к дальнейшей европеизации проблемы вынужденной немецкой миграции послевоенных лет, «Союз изгнанных» официально предложил создать в Берлине финансируемый на правах фонда центр, в задачи которого входило бы рассмотрение всех этнических чисток в истории современной Европы, в том числе, разумеется, и «изгнания» немцев. Польша отнеслась к этой идее крайне негативно, не в последнюю очередь потому, что инициатива исходила именно от «Союза изгнанных».

С момента вступления Польши и Чехии в ЕС депортированные немцы и их потомки с новой силой — и теперь уже на новых, европейских правовых основах — требуют возвращения экспроприированной у них собственности или же возмещения ущерба. Активизировались и былые немецкие «выселенцы», добровольно покинувшие Польшу во времена социализма и требующие ныне возврата оставленного имущества, национализированного польскими властями под видом «бесхозного». Германское правительство вынуждено маневрировать: организации «изгнанных» и «выселенцев» по традиции чрезвычайно активны политически и располагают своим лобби в ХДС и ХСС. Радикализация этой группы населения нежелательна, их уход из консервативного лагеря означал бы усиление политического веса праворадикальных сил, что для германской демократии небезопасно. Поэтому правительство не могло полностью игнорировать инициативы «Союза изгнанных» и оказалось в итоге между двух огней: «изгнанным» и их потомкам позиция правительства по отношению к их интересам кажется предательской12, полякам же, наоборот, кажется, что германское правительство не «осаживает» функционеров «Союза изгнанных» так, как они этого заслуживают.

12 Организация «Прусская опека» поддерживает в этой связи иски отдельных немецких граждан против германского правительства. — Mode of access: http://www.preussische-treuhand.org/de/Presse/PDF/Bundesregierung-verklagt.pdf

«Поздние выселенцы» из постсоветского пространства внешнеполитических проблем не создают. Не только потому что, в отличие от «изгнанных» первых послевоенных лет, не имеют оснований для реваншизма, ибо покинули страны своего проживания добровольно. В отличие от «изгнанных» первых послевоенных лет, костяк политических и общественных организаций которых составили бывшие помещики, фабриканты, буржуазные интеллектуалы, духовенство или же, как у судетских социал-демократов, активные политики, тут же интегрировавшиеся в местный политический процесс, этот поток постсоветских немецких мигрантов был слишком велик, разнороден и аморфен для артикуляции какой-либо собственной политической воли. И кроме того, социальный статус этой группы был невысок, поэтому и относились к ним соответственно. В немецких СМИ спорили прежде всего о проблемах внутриполитической интеграции российских немцев и об их якобы имеющей место «повышенной криминальности». С середины 90-х годов в немецкой прессе начали появляться статьи, преимущественно сотрудников местных органов юстиции (как правило, из районов с повышенной плотностью проживания этой категории мигрантов), со ссылкой на различные статистические источники утверждавших, что показатели преступности у «поздних выселенцев» из постсоветского пространства якобы значительно выше, нежели у остальных мигрантов13. Особенно сильно критиковали молодежь. К середине 90-х годов эта проблема стала и предметом научных исследований14, причем иной раз отмечалось, что официальная полицейская статистика расходится с данными независи-

13 См., например: Amtsrichter behauptet: Polizei beschönigt Aussiedler // Hamburger Abendsblatt. — Hamburg, 2006. — 8. Mai. — S. 2. — Mode of access: http://www. abendblatt. de/daten/2006/05/08/560489. html

14 См., например: Grübl G., Walter J. «Russlanddeutsche» im Jugendstrafvollzug // Bewährungshilfe. — Wiesbaden, 1999. — N 4. — S. 360-374; Pfeiffer Ch, Dworschak B. Die ethnische Vielfalt in den Jugendvollzugsanstalten // DVJJ- Journal. — Berlin, 1999. — N 164(2). -S. 184-188; Finckenauer J. Kriminalität russischer Emigranten — Organisierte Kriminalität oder Kriminalität, die organisiert ist? //Magazin für die Polizei. — Aschaffenburg, 1997. — Heft 254. -S. 6-8; Kawamura G, Kelcher R. , Krell W. Migration, Kriminalität und Kriminalisierung. Herausforderungen an Soziale Arbeit und Straffälligenhilfe. — Freiburg, 2002. — 192 S.; Luff J. Kriminalität von Aussiedler/innen — polizeiliche Registrierungen als Hinweis auf misslungene Integration?// Das Programm E&C. Publikationen. — München, 2000. — S. 56-61. — Mode of access: http://www.eundc.de/pdf/09814.pdf

мых социальных исследований, показывающих, что «поздние выселенцы» из постсоветского пространства и их дети не более преступны, чем иные категории мигрантов. Некоторые исследователи не исключали возможность так называемого «стигмационного процесса» по отношению к «поздним выселенцам» из постсоветского пространства. Их называют в Германии «российскими немцами», а иной раз и просто «русскими», независимо от того, из какого «независимого государства» бывшего СССР они прибыли. Отношение же к России в старых федеральных землях отягощалось стереотипами, созданными СМИ за годы противостояния блоков. Даже в интеллектуальных кругах немецкого общества старых федеральных земель автору в 90-е годы приходилось сталкиваться с поразительными по иррациональности суждениями по отношению к новым немецким иммигрантам из постсоветского пространства, базировавшимися преимущественно на том, что они — «русские» и прибыли «из России». Поэтому, как предполагают некоторые исследователи, не исключено, что немецкие соседи значительно более охотно заявляют в полицию на «русских» подростков, нежели на немецких, что и определяет в итоге завышенные данные полицейской статистики по количеству подозреваемых15. Против предрассудков и негативных стереотипов по отношению к «российским немцам» выступает евангелическая церковь. Она подчеркивает, что именно благодаря этой группе иммигрантов произошло оживление протестантской религиозной общины Германии. Каждый десятый член евангелической церкви Германии — «поздний выселенец» из постсоветского пространства.

Следует отметить, что большинство немецких «поздних выселенцев» из постсоветского пространства, как правило, обладали даже не просто желанием, а стремлением интегрироваться в немецкое общество — вплоть до ассимиляции («разве мы не немцы?»). На первых порах они с удовольствием искали свои «немецкие корни», многие из них стремились к политической активности на уровне общегерманских политических партий. По понятным причинам их политические симпатии принадлежали ХДС и ХСС —

15 Ankommen in Deutschland. Junge deutsche Aussiedler und ihre Familien. Ein Qualifizierungsprojekt in interkultureller Kompetenz an der Erziehungs-, Jugend- und Familienberatungsstelle der Kath. Jugendfürsorge in Regensburg. — Mode of access: http://www.eb-regensburg.de/Aussiedlerprojektbeschreibung.htm

партиям, открывшим им путь в Германию, однако в течение 90-х годов политические ориентиры многих «российских немцев» начали смещаться правее — к республиканцам и НДПГ. Причин этому немало, одна из них — сложность интеграции в христианско-демократический «партийный базис» на местах, особенно в старых федеральных землях, где дремучие стереотипы о «русских» были особенно сильны и где в христианскую партию — из политических соображений — скорее примут турка-мусульманина, нежели российского немца.

Насколько разнороден по своему социальному составу был поток «поздних переселенцев», настолько различны были и уровни их интеграции. Здесь встречаются как примеры успешной социальной, профессиональной и даже политической интеграции, так и создание структур, ориентированных на «своего» потребителя -«русских» магазинов, дискотек, издательств и т.д. Они не ведут к созданию «параллельных обществ», однако способствуют возникновению своего рода «ауззидлерских» ниш, в которых можно жить годами, общаясь лишь с бывшими «земляками». Контакты с «коренным» немецким населением сводятся в таких случаях до необходимого минимума, под которым подразумевается Служба социального обеспечения. Отсутствие работы (или же работа, ориентированная на русскоязычного потребителя) осложняет процессы интеграции. Поэтому лучшие шансы имеют молодые люди, выросшие в Германии и посещавшие немецкие школы.

Беженцы

Немалую часть иммигрантов составляли беженцы. ФРГ принимала их в соответствии с Женевской конвенцией о беженцах (1954).

В первую очередь, это были так называемые «политические беженцы», т.е. лица, которым предоставлялось убежище по факту политического преследования. Право на такое убежище подчеркнуто в ст. 16(а) Конституции ФРГ. В годы противостояния блоков среди них было немало диссидентов из Восточной Европы и СССР, в 90-е годы это были, например, курды, выступавшие за независимость Курдистана и преследуемые турецкими властями, иранские муджаэддины, боровшиеся против мулл, исламские активисты, преследовавшиеся в своих странах, палестинцы, афганские жен-

щины. Условия для жизни, которые предоставлялись этой категории иммигрантов в старой Западной Германии и которые в первые годы после воссоединения остались неизменными, были так привлекательны, что они стремились в нее, минуя так называемые «безопасные третьи страны». Пик заявок на политическое убежище приходится на 1992 г., когда их было подано более 400 тыс. Однако вскоре воссоединившееся германское государство изменило законодательство о политических беженцах и стало к ним финансово менее щедрым, а в быту более неприязненным, так что поток соискателей убежища начал потихоньку иссякать. В 2006 г. была подана всего лишь 21 тыс. заявок16. Основные проблемы создавали не столько уже признанные политические беженцы, сколько те многочисленные соискатели этого статуса, которым не удавалось доказать факт политического преследования. Эти соискатели после отклонения их заявки на политическое убежище не покидали Германию, выискивая различные, пусть даже временные причины для жительства. Именно для их среды были типичны так называемые «цепные временные разрешения на жительство», когда люди до десяти и более лет жили, работали, растили детей с временными разрешениями на жительство, продлеваемыми каждые три месяца и под постоянной угрозой выдворения из страны. Отсутствие стабильности, уверенности в завтрашнем дне и возможности планирования будущего было одной из причин асоциальности этой группы, особенно когда речь шла о подростках и молодежи. Да и сам статус политического беженца не давал окончательной стабильности. Если ситуация в тех государствах, откуда беженцы прибыли в Германию, менялась в «положительную», с точки зрения стран демократического сообщества, сторону, они теряли право на политическое убежище, более того, им все сильнее и сильнее намекали, что их демократизирующиеся и ориентирующиеся на Запад страны нуждаются в них значительно больше, чем Германия.

Вторая проблема, возникавшая для немецкого общества в связи с этой категорией беженцев, была политической. Нередко политические беженцы не могли — и не хотели — отказаться от продолжения начатых у себя дома «политических разборок». Они соз-

16 Migrationsbericht des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge im Auftrag der Bundesregierung. — Berlin, 2007. — Mode of access: http://www.bmi.bund.de

давали организационные структуры, «партии в изгнании», устраивали демонстрации и акции протеста. Автору статьи, учившейся в 90-е годы в Бонне, памятна, например, одна из гигантских демонстраций Рабочей партии Курдистана: движение было перекрыто, приехавшие изо всех городов Германии на автобусах и построившиеся в колонны курды входили в город по нескольким шоссе — со знаменами, музыкой и скандированием лозунгов — и маршировали в центр, на знаменитый «Хофгартенский луг» — большое поле перед университетом. Для коренных жителей маленького городка, пусть даже и привычного к политике, подобные события были по сути испытанием их толерантности по отношению к иностранцам.

Случалось, что акции протеста, устраиваемые беженцами, влекли за собой негативные политические последствия. В качестве примера можно назвать неудачную конференцию Фонда Генриха Бёлля (Союз 90/Зеленые), решившего в апреле 2000 г. свести на «нейтральной территории» в Берлине иранских политиков-реформаторов из различных фракций, чтобы побеседовать о перспективах демократизации Ирана. Конференция сопровождалась громкими акциями протеста иранцев, живших в Германии со статусом «политических беженцев», — народа, политически чрезвычайно многоликого, боевого и шумного. Протесты, направленные, разумеется, не лично против прибывших из Ирана политиков-реформаторов, а против иранского режима в целом, в полную меру доказали немецкой общественности, что «политические беженцы» не зря получили этот статус и связанные с ним льготы. В то же время граничащие с хулиганством акции привлекли к конференции неодобрительное внимание СМИ и, возможно, послужили причиной ее краха: все иранские участники (т.е. как раз те политики-реформаторы, на которых возлагались надежды по поводу грядущей демократизации) по возвращении в Иран были уже в аэропорту арестованы как изменники родины, а противоречия на дипломатическом уровне между ФРГ и Ираном сохранялись несколько месяцев.

Военные конфликты на территории бывшей Югославии в 90-х годах, равно как и военная акция НАТО против Республики Югославия, наводнили ФРГ новыми беженцами — «военными». Их статус

был урегулирован в 1993 г. ст. 32 Закона об иностранцах17. Германия, занявшая в балканском конфликте четкую антисербскую позицию, приняла в первую очередь мусульман — боснийцев и косовских албанцев, т.е. «жертв сербской агрессии». Усиления существовавшей «югославской» диаспоры не произошло — жившие в Германии долгие годы югославские «гастарбайтеры» и их потомки имели мало общего с этой категорией мигрантов. Вклада в радикализацию мусульманской диаспоры Германии беженцы из распавшейся Югославии не внесли, однако проблемы, возникшие для немецкого общества в связи с их пребыванием в Германии, были достаточно серьезны. Во-первых, подразумевалось, что беженцы принимаются на ограниченный срок и покинут ФРГ после окончания военных конфликтов. Однако вернуть после заключения Дейтонского соглашения в разрушенную Боснию тысячи беженцев, нашедших в ФРГ работу и стабильность, оказалось сложной задачей. Вторая проблема была связана со спецификой албанского контингента. В течение нескольких лет в преступном мире Германии не утихали междоусобные разборки: косовские албанцы «выдавливали» немецких «авторитетов» из таких прибыльных видов деятельности, как торговля наркотиками и сутенерство. К концу 90-х годов интеграция албанских иммигрантов в преступный мир ФРГ была успешно завершена18.

Еще одна разновидность беженцев — так называемые «контингентные». Под этим определением подразумевались беженцы, принятые в рамках гуманитарных акций помощи и распределяемые на жительство равномерно по всем федеральным землям. По

17 Закон об иностранцах, принятый в 1960 г. и актуализированный в 1993 г., действовал до конца 2004 г. С 2005 г. заменен Законом о пребывании, работе и интеграции иностранцев на территории ФРГ. См.: Gesetz über den Aufenthalt, die Erwerbstätigkeit und die Integration von Ausländern im Bundesgebiet. — Mode of access: http://www. aufenthaltstitel.de/aufenthaltsg.html Подробнее о германском иммиграционном законодательстве см.: Погорельская С.В. Прощание с мультикультурализмом // Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М.,2006. — № 1: Иммигранты в Европе. Проблемы социальной и культурной адаптации. — С. 90-114.

18 Перестановки в преступном мире были не только темой полицейских сообщений и публикаций в СМИ тех лет, но исследовались в научном мире (Lemmel H. Kosovo-Albaner in Deutschland. — Berlin, 1997. — 176 S.) и нашли отражение даже в мире искусства: растущая роль мафии из бывшей Югославии в традиционных преступных структурах Гамбурга отражена в популярном немецком сериале тех лет «Король Сан-Паули».

большей части их потоки регулировались Законом о мерах для беженцев, принятых в рамках акций гуманитарной помощи19. Из названия следует, что речь идет об «ограниченных контингентах». Так, в 1985 г., например, ФРГ приняла 30 тыс. вьетнамских беженцев, а в 1990 г. — небольшое число албанских беженцев.

Незадолго до воссоединения Германии, весной 1990 г., парламент ГДР решил компенсировать недостаток внимания к жертвам Холокоста со стороны «режима СЕПГ». Результатом явился норматив Совета министров от 11 июля 1990 г., регулировавший въезд в ГДР евреев из СССР, причем либерально и с лучшим статусом, нежели в ФРГ (где они в те годы могли рассчитывать разве что на «политическое убежище»). От еврейских кандидатов на въезд в ГДР, принимаемых «из гуманитарных соображений», не требовалось доказывать свою религиозную активность на почве иудаизма или же факта политического преследования со стороны государства, достаточно было одной лишь национальной принадлежности или хотя бы половины таковой.

Правительство воссоединившейся Германии после некоторых сомнений и коротких, но очень эмоциональных внутриполитических дискуссий, в начале 1991 г. приняло решение и далее принимать евреев из разваливающегося СССР. Немецкие СМИ использовали в те месяцы интересный прием — с одной стороны, шли непрерывные и мощные хвалы внутриполитическим реформам Михаила Горбачева, с другой — указывалось на необходимость принимать в ФРГ массы еврейских беженцев — жертв стихийного антисемитизма, явившегося, как утверждали немецкие СМИ, следствием политики Горбачева20. Правовой основой для этой длительной гуманитарной акции послужил закон о контингентных беженцах, хотя в данном конкретном случае величина контингента не определялась. С 1991 по 2004 г. этот закон регулировал въезд евреев из постсоветского пространства в Германию. Уже к середине 90-х годов правительство Коля предполагало ограничить поток еврейских беженцев, однако воздержалось от этого шага, опасаясь конфликта с Центральным советом евреев ФРГ. Годовое число въез-

19 Gesetz über Maßnahmen für im Rahmen humanitärer Hilfsaktionen aufgenommene Flüchtlinge. — Mode of access: http://bundesrecht.juris.de/bundesrecht/humhig/gesamt.pdf; http://www.aufenthaltstitel.de/humhag.html

20 Geht doch nach Israel: Red// Der Spiegel. — Hamburg, 1990. — N 40.

жающих с 1991 г. до первой половины 2004 г. колебалось между 10 тыс. и 20 тыс.21 и постепенно начало превышать количество еврейских иммигрантов из постсоветского пространства, ежегодно въезжающих в Израиль. Ближе к концу 2004 г. на конференции министров внутренних дел федеральных земель были разработаны новые, более строгие условия въезда, в частности, знание немецкого языка, возрастная граница до 45 лет и возможность найти в ФРГ работу по специальности. Против этих планов выступили — с различных позиций — Центральный совет евреев ФРГ и Союз прогрессивных евреев. В измененном виде новые, ужесточенные правила были приняты в ноябре 2005 г. К этому времени в ФРГ проживали уже около 200 тыс. контингентных беженцев.

Проблемы, возникшие в связи с еврейской иммиграцией, лежали в самой природе этого контингента. В ГДР в 1990 г. норматив, облегчавший въезд лиц еврейской национальности, был принят с указанием на усиление антисемитизма в СССР. В воссоединившейся же Германии предполагалось, что въезд евреев из постсоветского пространства количественно, а может быть, и качественно усилит немецкую еврейскую общину, в которой по причине ее великовоз-растности смертность опережала рождаемость. Статус контингентного беженца автоматически предполагал предоставление вида на жительство, социальную поддержку со стороны государства и помощь в поисках работы. Основная тяжесть реальной интеграции лежала на синагогах и на соответствующих фондах. В силу этого на первых порах возникли трудности с расселением этой категории иммигрантов: согласно решению субъектов федерации, они, так же как и российские немцы, должны были равномерно распределяться по стране, в том числе по сельским районам. Однако еврейская община Германии требовала расселять новоприбывших евреев в пределах достижимости синагог. В результате еврейские иммигранты сконцентрировались преимущественно в крупных городах. До 2004 г. из общего количества въехавших по квотам евреев в общину вступило лишь около половины22, однако даже это неизмеримо усилило местные еврейские общины количественно.

21 Salpeter E. Russische Juden: Deutschland ist ein attraktiveres Einwanderungsziel // Hagalil. — 2.6.2004. — Mode of access: http://www.hagalil.com/archiv/2004/06/einwanderung.htm

22 Данные приведены по: Käppner J. Innenminister der Bundesländer bleiben hart // Süddeutsche Zeitung. — München, 2005. — 5. Januar. — S. 3.

С качественным усилением дело обстояло сложнее. Уместнее было бы говорить о качественном изменении. С одной стороны, среди контингентных беженцев из постсоветского пространства преобладали люди с высшим образованием и престижными в немецком обществе профессиями — ученые, врачи, учителя, деятели искусства. С другой же — и это беспокоило религиозных руководителей немецкой еврейской общины — приезжающие с территории бывшего СССР евреи были в массе своей чужды не только иудаизму, но и в целом еврейской культурно-религиозной традиции. Более того, иные из них, будучи по национальному происхождению евреями и использовав это для въезда в Германию, в реальной жизни евреев не любили и хотели либо остаться «русскими», либо поскорее стать «немцами». Сначала эти интересные черты прибывающего контингента принимающая сторона приписывала национальным преследованиям, а также политическим и культурным гонениям, которым, по ее убеждению, непрерывно подвергались евреи в СССР. Однако постепенно становилось очевидно, что большинство приезжающих выбрали Германию отнюдь не для реализации тех национальных, культурных и религиозных качеств, которые они, как предполагалось, не могли реализовать в СССР, а потому, что жизнь в Израиле казалась им слишком суровой: они чуждались религиозной ортодоксии, предпочитали умеренный европейский климат, сторонились военных конфликтов и армейской жизни, не разделяли позиций сионизма и вообще чувствовали себя гражданами мира. Кроме того, многие из них, въехав по «национальному признаку», не могли тем не менее вступить в религиозные общины, поскольку по еврейскому закону евреями не являлись. С одной стороны, эти иммигранты не испытывали особых трудностей с трудовой и профессиональной интеграцией и не страдали от «культурных шоков», с другой — они не «растворялись» ни в немецком населении, ни в местных структурах еврейской диаспоры, оседая, как правило, в крупных городах и создавая «русскоязычные» структуры. Случалось и так, что вступившие в общины еврейские иммигранты из постсоветского пространства — уже в силу своего количества — «подминали» их под себя, так что кое-где речь зашла даже о кризисе идентичности этих общин. Проблемы эти предпочитали не выносить на суд общественности, однако конфликт в одной из самых крупных и активных общин — в бер-

линской (насчитывающей 12 тыс. членов) — был настолько силен, что выплеснулся в ноябре 2007 г. в немецкие СМИ23. До падения Берлинской стены традиционно либеральная и относительно небольшая берлинская община состояла преимущественно из уцелевших жертв Холокоста и их потомков. Однако уже к 2007 г. две трети членов разросшейся общины составляли евреи из постсоветского пространства. В силу этого русскоязычный культурный элемент настолько усилился, что 350 «старых» членов официально выразили желание организовать свою особую общину, поскольку, как они заявили, берлинская «община становится все более похожей на русский культурный союз, нежели на религиозное объединение»24.

Еще одна проблема, возникшая в связи с этой волной иммиграции, была социальной. Огромное число пожилых людей приехавших со статусом «контингентных беженцев» в Германию в первой половине 90-х годов, нуждалось в социальном обеспечении. Принятые в 2005 г. новые правила решили социальную проблему за счет стариков — их принимать перестали. Кроме возрастного ценза от евреев, желающих въехать в страну на жительство, стали требовать доказательств способности к самофинансированию и знания немецкого языка. Кроме того, право на въезд по выгодному статусу беженцев потеряли евреи из Балтийских государств, что вполне понятно: Балтийские государства стали членами ЕС.

И наконец, эта категория иммигрантов принесла Германии некоторые осложнения во взаимоотношениях с Израилем. После того как число въезжающих в Германию из постсоветского пространства евреев начало превышать их иммиграцию в Израиль, с израильской стороны в 2004 г. раздались упреки, что «Германия соблазняет евреев из СНГ статусом беженцев, хотя у них уже 56 лет есть собственное государство», и что «немцам не важно, ведут ли еврейские иммигранты действительно еврейскую жизнь. Им хочется лишь, чтобы в XXI в. в Германии было больше евреев, чем до Холокоста»25. Поскольку канцлер Герхард Шрёдер положительно от-

23 Engel E. Berlins Juden liefern sich erbitterten Streit// Der Tagesspiegel. — Berlin, 2007. -11. November. — S. 3. — Mode of access: http://www.tagesspiegel.de/berlin/Landespolitik-Juden-Juedische-Gemeinde;art124,2424893

24 Ibid.

25 Salpeter E. Deutschland ist ein attraktiveres Einwanderungsziel // Hagalil. — 2.Juni 2004. — Mode of access: http://www.hagalil.com/archiv/2004/06/einwanderung.htm

носился к въезду евреев в Германию, германская дипломатия среагировала на упреки хладнокровно. «Если бы мы не принимали евреев, нас обвинили бы в антисемитизме. А когда мы принимаем их с распростертыми объятиями, нам говорят, что мы их соблазняем, чтобы они не ехали в Израиль»26, — заявил представитель германского посольства в Израиле.

Трудовая иммиграция

Если не считать послевоенных немецких переселенцев, то первая «настоящая» иммиграция в ФРГ была трудовая. Именно с целью работы в страну к концу 50-х годов начали в массовом порядке въезжать иностранцы, причем предполагалось, что их пребывание на территории ФРГ будет носить временный характер. С таким временным статусом в период экономического бума и нехватки малоквалифицированной рабочей силы в страну — в рамках договоров, заключенных ФРГ с правительствами соответствующих стран, — хлынули «гастарбайтеры» (рабочие-гости) из Южной Европы, Югославии и Турции (самой бедной из всех этих стран), пока в 1973 г. массовый ввоз рабочей силы из-за рубежа не был запрещен. Это впрочем не означало конца трудовой иммиграции: существовало множество исключений, сведенных в единый документ «Регулятор исключений к запрету», по которому и после запрещения ввоза рабочей силы в страну по временным трудовым договорам въезжали иностранцы. Пробыв в стране определенный срок с рабочей визой, они получали право на постоянное место жительства.

Значительная часть «рабочих-гостей» осталась в стране навсегда. Греки, итальянцы и югославы легко интегрировались в немецкое общество. С турками дело обстояло сложнее. Причины, по которым рабочих из этой страны вообще пригласили в Германию (сначала немцы хотели ограничиться южноевропейскими рабочими-контрактниками), носили не столько экономический, сколько, как указывают современные немецкие исследователи27, политический характер. Приглашение турецкой рабочей силы последовало

26 Salpeter E. Deutschland ist ein attraktiveres Einwanderungsziel // Hagalil. — I.Juni 2004. — Mode of access: http://www.hagalil.com/archiv/2004/06/einwanderung.htm

27 Luft S. Einmal Türke, immer Türke? // Politische Studien. — München, 2008. — MaiJuni. — S. 64-74.

после соответствующего — и очень настойчиво высказанного -предложения турецкого правительства германским властям. В контексте вступления Турции в НАТО и ее сближения с Европой отклонить это предложение не представлялось возможным.

Турецкие рабочие в основном были выходцами из слаборазвитых, сельских районов и работали в Германии на самых тяжелых производствах, требовавших неквалифицированного труда — по большей части в сталелитейной промышленности. Как только им разрешили выписывать к себе членов семей, они начали компактно селиться в пределах определенных городских районов (как правило, старых рабочих кварталов), создавая там инфраструктуру, ориентированную на «своего» потребителя.

О проблемах, связанных с турецкими иммигрантами, в немецком обществе и политике заговорили после того, как все большее их число становилось постоянными жителями, равно как и тот факт, что, став формально немецкими гражданами, они ментально по-прежнему оставались «гостями». Говоря о проблеме турецких «гастарбайтеров», федеральный канцлер А. Меркель в 2008 г. отмечала, что тему эту упустили в свое время обе большие партии -«одна — из за своего мультикультурализма, другая — потому что надеялась, что гастарбайтеры поработают — и уедут назад»28.um.no: Lau M. Merkel glaubt an die große Koalition//Die Welt. — Berlin, 2008. — 16. Januar. — S. 1.

29 Nationaler Integrationsplan. — Berlin, 2007. — 12. Dezember. — Mode of access: http:// www.bundesregierung.de/Webs/Breg/DE/Bundesregierung/BeauftragtefuerIntegration/NationalerI ntegrationsplan/nationaler-intregrationsplan.html

строительные фирмы, в гостиничный бизнес, работает по уходу за пожилыми людьми в домах для престарелых. Трудовых мигрантов в Германию «поставляет» в первую очередь Польша, причем число их растет. В 2005 г. количество польских рабочих в Германии составляло 22,5%, в 2006 — 24,7% от общего количества мигрантов30.

Новый закон об иммигрантах, вступивший в силу в 2005 г., в параграфе 19 облегчил въезд в страну «высококвалифицированных специалистов». Однако для топ-специалистов Германия с ее проблематичной политикой по отношению к собственной науке и высшей школе привлекательной целью не является, они предпочитают США. С января 2005 г. разрешение на пребывание в стране по этому параграфу получили лишь 1123 иностранца, причем 87% из них на этот момент уже находились в Германии длительное время и лишь «легализовали» свое положение31.

Немецкие переселенцы, беженцы и соискатели статуса политических беженцев, а также трудовая миграция — три важнейших потока, пополнявших иностранное население Германии и до сих пор определяющих его лицо. Остальные категории иммигрантов либо немногочисленны, либо не могут быть отнесены к «иммиграции» — как, например, иностранные студенты немецких вузов, по крайней мере до тех пор, пока они не получили работу и не осели в Германии на жительство.

В следующей части статьи подробнее будут рассмотрены проблемы, значимые в контексте внутренней безопасности немецкого общества.

Иммиграция и внутренняя политика ФРГ

«Иностранная преступность»

Тема, непосредственно связанная с проблемами внутренней безопасности, — «иностранная преступность». Подразумевается в первую очередь повышенная криминогенность иммигрантов и их потомков, в том числе и выросших в Германии. Тема эта была и остается популярной в немецком обществе и приносит политические

30 Migrationsbericht des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge im Auftrag der Bundesregierung. Migrationsbericht 2006. — Berlin, 2007. — S. 60.

31 Ibid. — S. 63.

дивиденды партиям, считающим возможным использовать безотчетные страхи коренного населения перед «иностранцами» в своей предвыборной борьбе. Выше уже отмечались предубеждения против «российских немцев». Не менее, а, возможно, даже более криминогенной считается турецкая молодежь32. До уровня федеральной темы возвысилась в начале 2008 г. тема преступности мигрантской молодежи после того, как федеральный канцлер А. Меркель поддержала лидера ХДС земли Гессен Роланда Коха в его предвыборной борьбе.

Нападение подростков-мигрантов на немецкого пенсионера в мюнхенском метро дало Коху повод сыграть на ксенофобии избирателей. Это нападение, которое греческий и турецкий подростки (родившиеся и выросшие в Германии) умудрились совершить непосредственно перед камерой наблюдения, стало общегерманской темой — в силу своей жестокости, а также потому, что старик-пенсионер, пытавшийся запретить подросткам курить в вагоне и которого за это обозвали «грязным немцем», вскоре умер. Немецкая душа вскипела в масштабах всей страны, а Роланд Кох, тут же уловивший политический интерес текущего момента, потребовал немедленно ужесточить штрафы для малолетних преступников и, кроме того, создать специальные правовые нормативы, облегчающие выдворение криминальной мигрантской молодежи из Германии — даже если молодые люди в ней родились. До сих пор ускоренное выдворение из страны, согласно вступившему в 2005 г. новому закону об иммиграции, практиковалось лишь в отношении иностранцев. Роланд Кох утверждал, что каждое второе преступление в Германии совершают дети мигрантов. По статистическим же данным, доля иностранной молодежи в полицейской статистике подозреваемых составляет 20%. Если же добавить к этому молодых с мигрантскими корнями, родившихся и выросших в Германии, то в крупных мегалополисах они составляют 43%, а в сельской местности — 17% от общего количества подозреваемых33. Тема «карать и выдворять» оказалась такой популярной, что гессенским социал-демократам пришлось просить А. Меркель «придержать» Коха,

32 Müller P.C. Junge Türken neigen am meisten zur Gewalt//FAZ. — Frankfurt a.M., 2008. — 10. Januar. — Mode of access: http://www.faz.net/s/Rub77CAECAE94D7431F9EACD 163751D4CFD/Doc~EAA59363F5B9243F3A4A6C5926B177271~ATpl~Ecommon~Scontent.html

33 Ibid.

вошедшего в раж и требовавшего применять наказания уголовного кодекса к подросткам, достигшим 14-летнего возраста.

На уровне Большой коалиции эта тема нашла отражение в дебатах о возможности пересмотра нынешних нормативов о сроках наказаний. В СМИ начали пропагандировать создание «перевоспитательных кэмпов» (слово «лагерь» употреблять не хотели) для трудных подростков, по молодости не подлежащих уголовным наказаниям. В то же время следует подчеркнуть, что, выступая с одной стороны за ужесточение штрафов и за возможность упрощенной и быстрой процедуры выдворения криминальных иностранцев из страны, федеральный канцлер А. Меркель одновременно подчеркивала важность интеграции иммигрантов.

Об «иностранной преступности» говорят и в контексте деятельности различных международных «мафий» — итальянской, албанской, российской и т.д., потеснивших немецких уголовных «авторитетов» и делящих сферы влияния. В этой связи указывают и на проблематичные стороны трудовой миграции. Это, во-первых, «торговля людьми»: так, в первой половине 90-х годов в страну (на основании подделанных временных трудовых соглашений, туристских виз или нелегально) в большом количестве ввозили девушек из Восточной Европы и постсоветского пространства, причем, как выяснялось позже на полицейских допросах, лишь малая часть из них знала, что будут трудиться в немецких борделях или на панели и осознанно выбрали этот вид заработка. Большинство же полагало, что их ждет работа фотомоделями или в «сфере услуг» — горничными, массажистками и т.п. Приехав, девушки попадали в полную зависимость от работодателей (как правило, иностранного происхождения): у них отбирали паспорта, они (в отличие от немецких проституток) не имели возможности самостоятельно определять характер и срок трудовых отношений. Обращение же в полицию влекло за собой выдворение из страны, а иной раз, и месть соответствующих мафиозных структур, поставляющих Германии эту разновидность «рабочей силы». Лишь ближе к концу 90-х годов Германия начала решать вопрос «нелегальной проституции», в том числе на путях ужесточения правил въезда по туристским визам для молодых женщин. По мере вступления восточноевропейских стран в Евросоюз и постепенной политической и экономической

стабилизации постсоветского пространства проблема утратила былую остроту.

Вторая проблематичная в правовом отношении сторона трудовой миграции — нелегальный труд иностранных рабочих. Нелегальная рабочая сила применялась чаще всего в сельском хозяйстве (эпизодические, сезонные работы) и постоянно — в строительном бизнесе. Возможность нанимать квалифицированную рабочую силу по мизерным ставкам, обходясь с ней по своему произволу, минуя профсоюзы, социальное страхование, не платя налогов, привлекала недобросовестных работодателей, тем более что силы этой было в избытке (преимущественно украинские строительные рабочие). С точки зрения немецкого трудового права найм нелегальной рабочей силы («черный труд») запрещен как в интересах государственной казны, так и местных, организованных в профсоюзы рабочих. С полицейской же точки зрения, иностранные рабочие, въехавшие в страну нелегально или с туристическими визами, представляют угрозу безопасности граждан: работая «по-черному», они не имеют постоянного места жительства, нигде не зарегистрированы, нередко связаны с криминальными структурами, «устроившими» им въезд в страну. Борьба с данными нарушителями закона велась как на путях ужесточения контроля над въездом в страну по туристическими визам, так и внутри страны путем проведения неожиданных проверок строящихся объектов и «вылавливания» нарушителей.

Под иностранной преступностью подразумевают и «иностранный экстремизм», который Служба защиты Конституции ведет отдельно от «исламизма». По ее данным, на территории Германии находится более 25 тыс. членов иностранных экстремистских (не исламистских) группировок34, которые, впрочем, практически не покушаются на внутреннюю безопасность Германии: их деятельность направлена на те страны, из которых они выехали. Речь идет преимущественно о турецких, иранских и арабских организациях. Многие из их членов располагают в Германии статусом политических беженцев.

34 Мойв о/ассвББ: http■.//www.verfassungsschutz.de/de/arbeitsfelder/af_islamismus/

Мусульмане и немецкое общество

Угроза для культурной идентичности коренного населения страны, в особенности если она будет следствием недальновидной иммиграционной и демографической политики властей, взрывоопасна с социальной и политической точек зрения и может вылиться в серьезную угрозу внутренней безопасности. В последние годы эта тема все сильнее используется политическими силами крайне правого спектра, говорящими не только о культурной, но и о биологической угрозе для немецкой нации. Понятие «Überfremdung» в смысле переполненности страны людьми иностранного происхождения и чуждой культуры в ФРГ вошло в обиход в 60-е годы35 и стало неотъемлемой составной частью праворадикальной политической лексики. Вначале оно обращалось против турецких «гастарбайтеров», позже его адресатами стали политические беженцы из стран с чуждыми Европе культурами. Еще в начале 90-х годов опасность для немецкой культурной идентичности, по мнению критиков из правого лагеря, составляли иммигранты из Восточной Европы и постсоветского пространства. Однако после 11 сентября 2001 г. почти все дискуссии по этой теме были посвящены мусульманской диаспоре. Причем дискуссии эти выплеснулись за границы праворадикальных и близких им кругов (в которых, кстати, иной раз проявлялась симпатия к исламистам за их антисемитизм) и охватили не только весь спектр политических сил, но и широкие круги общественности. Причина — само наличие «диаспоры». Большинство национальных европейских государств допускают религиозные общины, но не предполагают «диаспор», напротив: меры по интеграции направлены против их возникновения. Кроме того, мусульманские диаспоры европейских стран отличаются от классических национальных диаспор. Мусульманская диаспора Германии, например, не просто чрезвычайно велика, она еще и разнородна, как этнически, так и религиозно (в смысле различных направлений ислама), и, кроме того, не обладает едиными организационными структурами, но зато чрезвычайно активна — как в Германии, так и в общеевропейском масштабе.

35 В конце 20-х годов оно означало переполненность страны иностранным капиталом, в эпоху гитлеризма — «чуждыми расами» и народами, с 60-х годов — «чужаками»-иностранцами.

Ислам вненационален, однако его носители принадлежат к различным народам. Начало мусульманской диаспоре Германии, одной из мощнейших в Западной Европе, положили турецкие гастарбайтеры. До их приезда небольшая исламская диаспора ФРГ состояла из студентов университетов, практикантов в немецких фирмах и в политических структурах, бизнесменов и дипломатов, т.е. людей из образованных и более или менее имущественно обеспеченных социальных слоев — турецкие же рабочие и члены их семей изменили ее как количественно, так и качественно. И в настоящее время доминирующую часть мусульманской диаспоры ФРГ составляют турки-гастарбайтеры, их дети и внуки, близкие и дальние родственники. Она пополняется новыми членами семей, въезжающими из Турции (в частности, оттуда предпочитают привозить жен — местные женщины считаются «испорченными» западным образом жизни), так что большинство турок, особенно старшее поколение, живя в Германии, тесно связано с Турцией -родственными, религиозными, а иной раз и политическими узами. Поэтому не следует забывать о внешнеполитических аспектах, связанных с наличием в Германии мощной турецкой диаспоры. Так, серьезный и критический резонанс в немецкой общественности вызвала в начале 2008 г. так называемая «кёльнская речь» главы турецкого правительства Эрдогана, в которой — в позитивном ключе -утверждалось, что турецкие мигранты остаются турками независимо от того, в какой стране пребывают. В этой связи указывалось на возможность создания мощного турецкого лобби, влияющего на принятие решений в германской политике (в частности, в вопросе взаимоотношений Турции и Европы)36.

Кроме турок мусульманскую диаспору Германии пополняли беженцы из стран Ближнего Востока и с Балкан, студенты и молодые ученые из исламских стран. Поскольку в мусульманской диаспоре представлены различные направления ислама, она не едина в организационном плане и располагает целым рядом структур —

36 Erdogans Kölner Rede // Frankfurter Allgemeine Zeitung. — Frankfurt a.M., 2008. -15. Februar. Up.m. no: Luft S. Einmal Türke, immer Türke // Politische Studien. — München, 2008. -Mai-Juni. — S. 64-74. 66

мусульманскими союзами и культурными объединениями37. Доминирующая часть постоянно живущих в Германии мусульман -не из арабского мира, 80% из них — сунниты. Поскольку турецкие сунниты составляют большинство мусульманской общины, их организации особенно сильны. На первом месте Турецко-исламский союз (DITIB)38, головная организация турецких суннитов, основанная в 1984 г. в Кёльне и находящаяся по сути в подчинении турецких властей. Она объединяет 880 общин с 220 тыс. членов. Имамы и проповедники для мечетей этого союза приезжают из Турции, основной язык — турецкий. Турецко-исламскому союзу противостоит не менее сильное, основанное в 1976 г. в Кёльне «Исламское сообщество Милли Гёрюш» («Milli Gorus»)39. В Германии у него 16 региональных секций, плюс представительства в других странах ЕС. Сообщество связано с радикальными исламистскими организациями в Турции, противостоящими светской политике турецкого правительства и популярно прежде всего у мусульманского населения крупных индустриальных центров ФРГ. В Германии «Милли Гёрюш» находится под наблюдением Службы защиты Конституции (внутриполитическая спецслужба). В 1984 г. в Кёльне от него откололось еще более радикальное крыло — Союз исламских объединений и общин (ICCB), группировавшееся вокруг Гемалеттина Каплана (известного как «кёльнский халиф»), однако в 2002 г. оно было запрещено германскими властями. Турецкие алевиты с 1992 г. объединены в «Алевитскую общину Германии» (AABF)40. Боснийские мусульмане организовали в 1994 г. «Объединение исламских общин босняков в Германии»41. Албанские мусульмане организованы в Союз исламских албанских центров в Германии.

Практически каждая нация или народность, исповедующая ислам, представлена своей организацией. Мощные союзы концентрируют свою работу преимущественно в мегаполисах. В Кёльне,

37 Подробнее о мусульманской общине Германии см.: Погорельская С.В. Мусульмане в Германии. Специфика интеграции //Актуальные проблемы Европы / ИНИОН РАН. — М, 2008. — № 1: Мусульмане в Европе: Существуют ли пределы интеграции? — С.146-176.

38 Mode of access: http://www.ditib.de/

39 Mode of access: http://www.igmg.de/index.php?module=ContentExpress&func= display&ceid=1

40 Mode of access: http://www.alevi.com/index_de.html

41 Mode of access: http://www.vigb.de/njemacki/

например, где мусульмане составляют 10% населения, представлены десять исламских союзов. Есть и своего рода сообщества по интересам, как, например, организации сторонников учения Нурси или же суфитские организации. Свою организацию имеют и обращенные в ислам этнические немцы. Это в первую очередь Немецкая мусульманская лига в Гамбурге и Немецкая мусульманская лига в Бонне. Многие немецкие новообращенные разделяют позиции суфизма.

Сотрудничество между мусульманской диаспорой и властями (а этого сотрудничества желают не только власти, но и многие мусульманские союзы) чрезвычайно осложнено тем, что диаспора не имеет единой «головной» организации, которая могла бы быть адекватным с правовой точки зрения партнером в переговорах о важных для всего мусульманского населения вопросах, независимо от страны происхождения и этнической принадлежности. Причина заключается в том, что организации проживающих в Германии мусульман — в силу политических различий и расхождений на религиозной почве — не всегда положительно относятся друг к другу, даже если объединяют выходцев из одной и той же страны. Так, Турецко-исламский союз, объединяющий турецких мусульман, считающих себя законопослушными гражданами и являющийся, как отмечают его радикально-исламские критики, проводником господствующих в официальной Турции взглядов на роль религии, избегает радикального «Исламского сообщества Милли Гёрюш».

Попытки создать «головные» объединения предпринимались, однако действительно единой для всех направлений ислама организации так и не возникло. На сегодняшний день «головными» объединениями считают себя основанный в 1986 г. «Исламский совет ФРГ» (в который входит, в частности, «Милли Гё-рюш»)42, объединяющий более 30 организаций с 145 тыс. членов преимущественно турецкого происхождения, а также основанный в 1994 г. «Центральный совет мусульман в Германии»43. Этот Центральный совет, как постоянно подчеркивают немецкие власти, объединяет лишь малую часть мусульманского населения Германии (300 организаций с 20 тыс. членов), преимущественно выход-

42 Mode of access: http://www.islamrat.de/

43 Mode of access: http://zentralrat.de/2594.php

цев из Африки и Ближнего Востока, но ему удалось так умело раскрутить свой имидж в СМИ, что без его председателя — перешедшего более 30 лет назад в ислам этнического немца Аджуба Акселя Кё-лера — не обходилась ни одна телевизионная дискуссия об исламе.

В апреле 2007 г. четыре крупных союза — Турецко-исламский союз, «Исламский совет ФРГ», «Центральный совет мусульман Германии» и Союз исламских культурных центров (старейший турецко-исламский союз, основанный еще в 1973 г.) создали Координационный Совет мусульман в Германии44, объединивший как суннитские, так и шиитские организации. По его собственным заявлениям, он представляет 2000 из 2900 мусульманских общин Германии (в него, в частности, не вошли ахмади и алевиты). Координационный совет предполагал стать субъектом внутриполитического процесса и приобрести статус субъекта гражданского права, с тем чтобы — в числе прочего — решить наконец с властями актуальный вопрос о преподавании ислама в школах, поскольку в Германии преподавание предмета «религия» в школе согласовывается с «головными» организациями соответствующих конфессиональных сообществ, члены которых официально считаются принадлежащими к церкви (или иной религиозной общине) и платят конфессиональный налог. Пока что мусульманским детям, чтобы изучать свою религию, приходится ходить в «школы Корана» при местных мечетях, в которых преподают учителя, получившие образование в мусульманских странах. По данным германского МВД, в стране находится более 2250 имамов, получивших образование в Турции или в арабском мире и прибывших в Германию на «временную» работу45.

Пытаясь хоть как-то решить проблему и поставить сотрудничество с мусульманскими структурами на правовую основу, немецкое правительство вместе с влиятельными мусульманскими организациями осенью 2006 г. создало «Исламскую конференцию Германии». Этот постоянный форум был задуман как институционализированный «процесс переговоров между немецким государством и представителями живущих в Германии мусульман». Пере-

44 На момент написания статьи Совет не обладал своим сайтом. Информацию о его работе см. на сайтах его членов, например: Mode of access: http://zentralrat.de/8417.php

45 Mode of access: http://www.bmi.bund.de/nn_1018358/Internet/Content/Nachrich-ten/Pressemitteilungen/2006/Einzelseiten/Islamkonferenz_Kurzinfo.html

говоры эти ведутся в тематических секциях, причем как по принципиальным мировоззренческим вопросам, например секуляризации или равноправия мужчин и женщин, так и по специальным -преподавание ислама в школах, строительство мечетей, подготовка имамов в Германии и т.д. По истечении трех лет ожидается разработка «приемлемой основы в отношениях между немецким государством и живущими в нем мусульманами». Лозунг конференции: «Мусульмане в Германии — немецкие мусульмане»46. Тем самым подчеркивается, что постоянно живущим в Германии мусульманам, особенно если они имеют немецкое гражданство, следует идентифицировать себя не только со своей религией, но и с немецким государством.

В обыденном же восприятии под «немецкими мусульманами», как правило, понимают этнических немцев, перешедших в ислам. В последние годы их стало больше. Причин для этого достаточно. Так, например, до террористических актов 11 сентября 2001 г., положивших конец благостным рассуждениям о «мультикультур-ных» обществах, иммигрантский ислам в восприятии толерантных немецких интеллектуалов приравнивался к обычной «культурной традиции». О том, что эта «традиция» в корне противоречит политической культуре западных демократий, не задумывались, наоборот, считалось, что западные демократии тем-то и хороши, что в их рамках эти и другие «культурные традиции» сосуществуют, процветают и взаимно обогащают друг друга. Иной раз в ислам переходили даже из чувства политической «солидарности», чтобы доказать живущим в Германии мусульманам, что их не считают террористами (исследования показали, что волна перехода этнических немцев в ислам последовала именно после 11 сентября 2001 г.)47. Кроме того, в числе причин перехода этнических немцев в ислам ученые называли стремление к «духовности», утерянной, по мнению новообращенных немцев, современными западными обществами, семейные обстоятельства (чаще всего — замужество), особые политические соображения. В последние годы появилась

46 Подробную информацию см. на сайте Министерства внутренних дел ФРГ. -Mode of access: http://www.bmi.bund.de/nn_1018358/lnternet/Content/Nachrichten/Pressemittei-lungen/2006/Einzelseiten/lslamkonferenz_Kurzinfo.html

47 Kerner R. Allahs neue Anhänger. Die Zahl der Deutschen, die zum Islam übertreten, wächst. — Mode of access: http://morgenpost.berlin1.de/content/2005/12/14/politik/798343.html

еще одна причина, настолько экзотическая и далекая от политики, что на нее обратили внимание даже немецкие СМИ: в ислам начали переходить беглые разведенные мужья, не желающие платить алименты, которых преследуют брошенные многодетные жены и правоохранительные органы даже в таких дальних странах, как Таиланд (через германские посольства). Правда, эта категория новых «мусульман», которых в исламе привлекает возможность официально «отвергнуть жену», предпочитает жить все равно не в Германии, а в странах арабского мира. Особой популярностью пользуются у них Арабские Эмираты.

Из 3,2 млн. мусульман, проживавших в Германии в 2005 г., 14 352 — немцы. В 2004 г. их было 13 20048. Новообращенные не обязаны регистрироваться в мусульманских общинах своих городов, но они нуждаются, однако, в подтверждении своей религиозной принадлежности, чтобы получить визу для паломничества в Мекку49. Отмечались, хоть и редко, случаи, когда они разделяли убеждения и образ действия исламских экстремистов.

Угрозы для немецкой культурной идентичности в связи с ростом мусульманской диаспоры и усилением ее культурно-политической активности связаны прежде всего с принципиальными различиями в отношении к вере. Ислам наступателен, нынешнее же европейское восприятие религиозной принадлежности таково, что равноценный ответ исламу практически невозможен. Традиции европейского гуманизма, лежащего в основе нынешней европейской цивилизации, сформировались именно в ходе эмансипации от определяющей роли христианской религии. Либеральные, демократические ценности, оформленные в институтах правового государства, — свобода слова, свобода вероисповедания, толерантность к инакомыслящим — могут быть использованы во внешнем противостоянии какому-нибудь исламскому государству, отрицающему эти ценности. Но они не годятся в качестве духовного противовеса исламу внутри собственной страны, поскольку он научился применять их в своих интересах. Исламисты пользуются правом на демонстрации, чтобы в западных странах протестовать

48 Deutsche Presseagentur (DPA), Meldung. — 2005. — 13. Dezember.

49 См., например, страничку обращенных в ислам: Mode of access: http://www.way-to-allah.com//themen/deutschemuslime. html

против западной толерантности. Пользуются европейским правовым государством, чтобы подтверждать право жить по своим устоям, противоречащим европейским принципам. Так что пока европейские политики спорят о том, как бы получше интегрировать свое мусульманское население в гражданское общество, ислам потихоньку «интегрирует» гражданские общества Запада.

В то же время далеко не каждый мусульманин — активный член какой-либо организации. Обычные мусульманские граждане Евросоюза вполне индифферентны по отношению к политическим амбициям религиозных вождей, стремящихся к «европейскому халифату», и хотели бы просто жить в европейских странах, не отказываясь в то же время от своих религиозных и культурных традиций. Обычные граждане мусульманского вероисповедания, и в особенности люди интеллектуальных профессий, чувствуют себя ущемленными растущей «исламофобией» населения. И они не так уж неправы. До 11 сентября 2001 г. радикальное лицо ислама в Европе скорее замалчивалось. Это были годы, когда Запад, стремясь закрепить свою «победу в холодной войне», искал союзников среди исламских стран. Однако в последние годы в западных СМИ участились сообщения о радикальных исламских организациях. Меньше внимания уделяется либеральным и умеренным мусульманским организациям, которые хоть и не очень влиятельны, но тем не менее отнюдь не исчезли со сцены. Особенно много умеренных среди интеллектуалов. Немецкие СМИ, публикуя сообщения немецких учителей, рассказывающих о проблемах мусульманских детей, об их агрессивности и склонности создавать свои «клики», о том, как отцы-мусульмане запрещают дочкам дружить с немецкими сверстниками, посещать уроки физкультуры и школьные экскурсии, формируют впечатление, что мусульманская диаспора либо в массе своей малообразованна и патриархальна (подразумевают турецкое население), либо же находится под влиянием воинствующего исламизма (этот упрек чаще всего делают арабам). Между тем не так уж редки случаи, когда мусульманские родители из образованных и социально успешных семей, записывая своего ребенка в школу, осведомляются, много ли детей радикальных мусульман ее посещают — они не хотят, чтобы их ребенок попал под влияние сверстников из этой среды. Автору статьи, в годы учебы в Боннском университете получавшей стипендию христианско-

демократического фонда Конрада Аденауэра, было известно немало мусульманских (турецких) стипендиатов, ныне — функционеров Турецко-исламского союза, адвокатов, журналистов, ученых. Немало мусульман, выросших в Германии и получивших образование в немецких вузах, являются членами немецких политических партий.

Объединяя иммигрантские потоки из мусульманских стран по религиозному принципу, ислам в то же время не «единит» их в этническом, политическом и социальном отношении. Исламская община необычайно разнородна, однако у немецкого коренного населения на уровне обыденного восприятия бытует мнение, что все мусульмане одинаковы, причем стандартом служат, как правило, не умеренные интеллектуалы, а исламские «проповедники ненависти», теоретики «европейского халифата», террористы или же молодежь из неблагополучных социальных слоев. Неудивительно -они наиболее активны, поэтому их и замечают в первую очередь.

Мусульманские жители Европы находятся в амбивалентном положении. Из всех мировых религий ислам наиболее противоречит образу жизни и мысли, сложившемуся на современном Западе. Живущий в европейской стране, например в Германии, мусульманин, особенно если он не принадлежит к интеллектуальным слоям, значительно сильнее, нежели иммигрант иных культурных традиций, интегрирован в свою местную общину, свой островок культурной и социальной идентичности. Нежелание следовать устоявшимся традициям, например в воспитании детей, подвергнет его остракизму единоверцев и может вытолкнуть из структур, в которых ему куда как привычнее и удобнее, чем в немецком обществе. Строгое же следование этим традициям может привести его к конфликтам со структурами немецкого государства, от которых он зависит, которые, возможно, платят ему социальное пособие. Заинтересованность в том, чтобы их дети интегрировались в немецкое общество сосуществует рядом со стремлением уберечь их от неприемлемых для мусульманина проявлений западной жизни.

Эта дилемма может быть преодолена лишь в ходе интеграции мусульманского населения в гражданское общество, в демократический политический процесс западных стран. Однако не грозит ли этому демократическому процессу — по мере участия в нем сил, последовательно враждебных ему, — вырождение или самоликвидация? Об этом — ниже.

Иммиграция, демократия и «государство безопасности»

Как укрепить внутреннюю безопасность, не повреждая демократического общественного порядка? Борьба с «обычной» иностранной преступностью особых сложностей не вызывает: ее ведут привычными, «полицейскими» методами. Сложнее обстоит дело с «исламской угрозой». Парадоксально, но именно нынешняя борьба Запада с «исламским терроризмом», с его носителями и сторонниками, живущими в странах Запада, т.е. с силами, в корне враждебными западным демократиям, несет в себе потенциальную опасность для существования этих демократий. На что способна напуганная западная демократия и как быстро она может потерять свое демократическое лицо, известно по мерам «борьбы с коммунизмом» 50-х годов. Нынешняя же борьба во много раз труднее. Конфессиональная принадлежность — дело совести, а не политики, живущие в Европе мусульмане не могут быть лишь на основании своей веры поголовно зачислены в «подозреваемые». Органам государственной безопасности приходится ограничиваться лишь теми структурами, где эта вера институционализируется и приобретает политическое лицо воинствующего исламизма. Однако, по данным германского МВД, лишь около 2% живущих в Германии мусульман активно действуют в организациях, состоящих под наблюдением спецслужб в связи с симпатиями к терроризму50. Следует отделять «проповедников ненависти», террористов и тех, кто симпатизирует им от радикально настроенных, но в целом безобидных интеллектуалов или просто от рядовых верующих. Федеральная служба защиты Конституции и Министерство внутренних дел создали горячую телефонную линию «исламский терроризм», по которой можно сообщить о своих подозрениях, и призвали немецких граждан, а особенно «сограждан мусульманского вероисповедания», к сотрудничеству51, однако эффекта эта акция не принесла.

Отделить, образно говоря, «агнцев» от «козлищ», не так просто. Непосредственная (и радостная) реакция мусульманского населения европейских стран на террористические акты 11 сентября 2001 г. в США показала, что подспудное сочувствие к борцам за де-

50 Mode of access: http://www.bmi.bund.de/nn_1018358/Internet/Content/Nachrich-ten/Pressemitteilungen/2006/Einzelseiten/Islamkonferenz_Kurzinfo.html

51 Mode of access: http://www.verfassungsschutz.de/de/hinweistelefon/

ло ислама и неприязнь к нынешней политике Запада, символом которого являются США, достаточно широко распространены. Подтверждением этому явились демонстрации мусульман в европейских городах во время «карикатурного скандала»52. Симптоматично, впрочем, что террористические акты в самой Европе -Мадриде, Лондоне — восторга у европейских мусульман не вызвали: живя в Европе — и живя хорошо, они не хотели бы превращения ее в «область войны»: постепенная исламизация Европы может быть осуществлена на мирных, естественных путях — например, по мере увеличения удельного веса мусульманского населения и усиления его участия в демократическом политическом процессе.881аа1). Под таковым понимают институционализированную систему всеобъемлющей государственной слежки за населением с целью предупреждения возможных угроз для внутренней безопасности. По мнению немецких либеральных критиков, первые симптомы такого государства налицо. Последовательное наступление на демократическое правовое государство оправдывается необходимостью обеспечения существования этого государства. В ФРГ эти шаги связываются с именем министра внутренних дел «большой коалиции» христианского демократа Вольфганга Шой-бле. убежденный атлантист, как и большинство христианских демо-

52 «Карикатурный скандал»: подразумеваются реакции исламского мира и мусульманского населения Европы на опубликованные датскими газетами карикатуры на пророка Мохаммеда в конце 2005 — начале 2006 г.

кратов старой боннской плеяды, Шойбле ориентировался на меры, принимаемые в рамках борьбы с исламским терроризмом в США.

«С одной стороны, налицо изменившиеся в ходе новых реалий мирового политического процесса угрозы, асимметричные формы конфликтов и новые технологии, с другой — ослабление проверенных механизмов защиты внутренней безопасности. Мы должны найти ответ на новые угрозы, чтобы на высшем уровне обеспечить безопасность наших граждан»53, — говорил Шойбле.

Вводятся биометрические документы, усилено видеонаблюдение в общественных местах, ведется контроль электронных коммуникаций (в частности, электронной почты), расширено прослушивание телефонных разговоров. Планируется составить центральный регистр биометрических данных и отпечатков пальцев. Ведутся и дискуссии об использовании бундесвера для борьбы с террористами внутри страны, а также о возможных преобразованиях структур государственной безопасности. Однако для этого, возможно, потребуется изменение Основного закона, т.е. немецкой Конституции.

В настоящее время в немецкой политике и в обществе продолжаются споры о том, как обезопасить себя от «внутренней угрозы», не поступаясь принципами политического либерализма, не нарушая основ правового государства и устоев образцовой немецкой демократии.

Заключение

Иммиграция неоднородна и каждый из ее потоков привносит в немецкое общество новые черты, в большей или меньшей степени влияющие на его характер и дальнейшее развитие.

Этнические немцы из-за рубежа, с первых послевоенных лет и до сего дня принимаемые на постоянное жительство, — наиболее хорошо «интегрирующаяся» группа. Въезжавшие в ФРГ в послевоенное время члены национальных немецких меньшинств из Восточной Европы непосредственных проблем для внутренней безопасности своей новой родины никогда не создавали. В то же время

53 Schäuble W. Innere Sicherheit in die Zeiten der Globalisierung. — Berlin, 2008. -27Juni. — Mode of access: http://www.bmi.bund.de/cln_028/nn_122688/Internet/Content/ Nachrichten/Reden/2008/06/BM Seminar_Sicherheitspolitik.html

они принесли с собой особые внешнеполитические установки, а также особые интерпретации международно-правовых норм, создали организационные структуры и политическое лобби в консервативных ХДС/ХСС. Кроме того, их организации время от времени, минуя официальные лобби, развивали свою внешнеполитическую динамику, не совпадающую с государственной линией. Активные неправительственные организации (НПО), самостоятельно стремящиеся решать «спорные» вопросы за рубежом и к тому же пытающиеся влиять на внешнюю политику своей страны, -это, разумеется, еще не угроза для внутренней безопасности, но проблема для внутренней политики (подобные НПО следует держать под контролем). Ныне, на фазе политической консолидации Евросоюза, бескомпромиссные позиции ряда организаций «изгнанных» создают сложности во взаимоотношениях Германии с Польшей и Чехией.

«Поздняя» немецкая миграция из постсоветского пространства принесла Германии сотни тысяч «советских немцев» — этнически разнородную группу, сформировавшуюся в царской России преимущественно из сельских колонистов и по большей части полностью ассимилировавшуюся (или ассимилированную) в русское культурное сообщество за годы советской власти. Несмотря на их нелегкую историческую судьбу, они в восприятии коренного немецкого населения значительно менее «немцы», нежели, например, силезские немцы, банатские швабы, зибербюргские саксы. И хотя интеграция этой группы проходит много легче, чем у мигрантов из стран с иными культурными и религиозными традициями, дистанция между «русской» и «немецкой» идентичностью (у себя на родине — «немцы», в Германии — «русские») исключает полную ассимиляцию этих «немцев» в немецкое общество. Результат — возникновение особой ниши, так называемых «русаков», со своими «ауззидлерскими» газетами, магазинами, дискотеками и иными, ориентированными на «своих» структурами. Структуры эти чисто потребительского характера, собственной политической динамики эта группа не развивает. В то же время в немецком обществе бытует представление о повышенной бытовой «криминальности» российских немцев, особенно молодого поколения.

«Иностранная преступность» — реальная угроза для внутренней безопасности страны. Немецкие органы внутренней безопас-

ности неоднократно указывали, что иностранная преступность не ограничивается асоциальностью «нелегальных» беженцев, бытовой преступностью или злостным хулиганством и агрессивностью ми-грантской молодежи — на территории Германии активно и систематически действуют различные «национальные мафии». В этой связи указывалось и на проблематичные стороны «трудовой иммиграции» — нелегальную занятость, торговлю людьми.

В последние годы вопросы внутренней безопасности все сильнее связываются с быстрым повышением удельного веса мусульманского населения и политической, социальной, культурно-религиозной активизацией мусульманской диаспоры. С опасностью «исламского терроризма» и в целом постепенной исламиза-ции общества приходится бороться методами либерального, правового, демократического государства, в то время как те же самые институты правового, демократического государства используются исламистами для достижения своих целей. Однако любое отступление властей от существующих правовых норм, если оно становится достоянием гласности, вызывает критику общественности, меры, ограничивающие независимость личности (в частности, отслеживание личных данных, введение биометрических документов), оцениваются критиками как попытка «государственной слежки».

Таким образом, в борьбе с исламизмом и угрозой исламского терроризма внутри страны Германии, как и остальным европейским странам с сильными мусульманскими диаспорами, предстоит найти путь между «Сциллой» и «Харибдой»: защитить себя от «внутренней угрозы», не поступившись в то же время теми демократическими, либеральными принципами, которые лежат в основе западной идентичности.

Бежавший из Германии российский эмигрант рассказал о немецких ужасах

В прошлом году спешно эмигрировала из России в Испанию трансгендер Юлия Савиновских, у которой опека отняла двух приемных детей; совсем недавно удрала гей-пара с двумя тоже приемными мальчишками, опасаясь уголовного преследования…

Это стало модно — уезжать отсюда куда подальше, кляня родину-мать на чем свет стоит. За нарушение прав человека, невозможность быть самим собой, да и вообще за то, что наша страна такая, как есть, а мы, ее граждане, другие…

Поэтому обратный процесс — когда люди возвращаются назад ради безопасности своей семьи, так как их преследуют в Европе, — кажется либо глупой шуткой, либо пропагандой.

Однако хорошо там, где нас нет, считает программист Николай Эрней, еще совсем недавно проживавший в Германии.

«Я срочно увез Макса из Германии в Россию еще до начала этого учебного года, — объясняет отец. — В местной школе его избивали и душили, втыкали карандаш в горло, мы не могли его защитить. Потому что это делали беженцы. Такое происходит повсеместно, и если потерпевшие начинают жаловаться, во всем сразу же обвиняют родителей, которых могут посадить в тюрьму, оштрафовать, а детей отнять…»

Программист Николай Эрней, по его словам, входит в 1% наиболее обеспеченных представителей среднего класса в Германии. «Я зарабатываю столько, сколько один из сотен тысяч коренных немцев», — гордится мужчина.

Он покинул Россию в поисках лучшей доли. Можно сказать, эта европейская мечта воплотилась в реальность.

Ежедневно на почту Николая прилетают десятки предложений о работе со всего мира.

Теперь он опасается другого — что однажды его маленький сын может не вернуться из школы. «Тогда мне скажут: «Эй, парень, ты же сам выбрал эту страну для достойной жизни». Но когда три года назад мы переезжали сюда, такого беспредела с беженцами не было. Мне кажется, что немцы теперь и сами не знают, как же остановить все то, что сейчас происходит».

Николая Эрнея уж точно нельзя назвать апологетом нынешних российских порядков. Он всегда был фрондером и оппозиционером. Еще когда только начинал свою карьеру в Томске, в начале нулевых, устроил скандал против непомерных тарифов ЖКХ.

«У моих родителей была небольшая квартира на окраине. Когда я посмотрел в квитанции, сколько тратим на «коммуналку», умножил эту сумму на количество квартир в доме, а затем на количество домов… Получилась астрономическая цифра! И это при том, что у нас никогда не чистили дороги от снега, не делали ремонт. А за отопление, по моим подсчетам, жители города заплатили больше, чем производила за год вся городская ТЭЦ! Так я понял, что мы бараны, которых стригут. Наша квартира располагалась на шестом этаже в доме, в котором по плану этажей должно быть всего пять. Шестой надстроили незаконно, материалы были явно ворованные, их не хватило. По законам физики вся эта хлипкая конструкция рано или поздно должна была рухнуть, через стену пошла огромная трещина…»

— Вы фильм «Дурак» смотрели? — перебиваю я своего собеседника. — Там как раз про такого героя. Только человеку, который пытался спасти разрушающийся дом, в результате набили морду сами жильцы.

— В моем случае я организовал партнерство по защите прав жителей, проживающих в доме, пытался заставить коммунальщиков обосновать свои расценки, ездил из Томска в Москву на заседание Госстроя… Я был молодым и наивным — не нашлось мудрого товарища, который вовремя бы дал мне подзатыльник: «Эй, что ты делаешь? Зачем прешь против системы?» И меня действительно за мою деятельность однажды избили.

— Вы слишком умный для нашей действительности, наверное.

— Я учился в двух университетах на трех факультетах. Ходорковский — тогда при силе — оплатил мое, в числе прочих счастливчиков, обучение в университете Heriot-Watt, одном из лучших учебных заведений мира, где ты можешь сидеть во время лекции рядом с будущим президентом транснациональной корпорации. Эти юношеские связи станут работать на тебя потом всю оставшуюся жизнь… Но в итоге выяснилось, что вместо меня отправили сынка высокопоставленного начальника. Вот так просто взяли и перечеркнули мое будущее, показали место у параши.

Николай гордится своим сыном. В гостях в редакции «МК». Фото: Из личного архива

Потомок немецкого народа

— После этого вы решили уехать из России?

— Не сразу, конечно, но я понимал, что уезжать нужно. Хоть тушкой, хоть чучелком. Если сейчас почитать российские форумы про эмиграцию, то там часто разбираются способы, как можно легко свалить и получить вид на жительство или гражданство. Один из способов — докажи, что ты нетрадиционной сексуальной ориентации, и тогда тебе будет зеленый свет в ЕС, поэтому я не всегда верю, что это правда о том, как в РФ притесняют геев, например, в той же Чечне. Да их там и нет. Потому что я видел чеченцев, которые перебрались сюда, совершив каминг-аут. Это просто работающая схема быстрой натурализации. Иногда выходцы из Северного Кавказа еще покупают поддельные документы, представляясь сирийскими или другими беженцами.

— Но вы сами приехали как поздние переселенцы?

— Да, я уезжал в 2016 году как потомок немецкого народа: у меня мама немка, бабушка немка. В 90-е годы таких, как мы, были миллионы, сейчас осталась капля в море. Мы сразу получили гражданство, оплаченные языковые курсы, все льготы.

Сперва нас поселили в гостиницу, где проживали три семьи беженцев. Там я впервые столкнулся с этой проблемой… Наши дети играли в машинки и с плюшевыми мишками, а их дети, видевшие в своей жизни только войну и смерть, могли лишь драться и нападать. Кто-то из немцев наивно решил, что представители титульной нации смогут объяснить пришельцам, как это — жить по закону, по европейским традициям, и они со временем станут такими же, как и мы. Будут работать, платить налоги… Да они прекрасно и сейчас понимают, что такое хорошо и что такое плохо. Им просто совершенно не нужно поступать так, как хочет от них общество.

Скажем, сын наших соседей пошел и украл велосипед. Разве он не знал, что так делать нельзя? Да ему на его далекой родине просто отрубят руку за то, что он натворил! А здесь, в Германии, можно все. Потому что наказание несоразмерно преступлению. Если у них на Ближнем Востоке тюрьма — настоящий ад, откуда не выйдешь живым, то немецкие места лишения свободы — как пятизвездочные отели: с трехразовым питанием, телевизором, чистым бельем, спортивными тренажерами… Нельзя наказать и перевоспитать преступника, помещая его в подобные условия.

— Но разве сами немцы этого не понимают? Зачем они все приглашают и приглашают к себе новых беженцев?

— Властям выгодно так поступать. Это приносит деньги всем. В Германии, с тех пор как сюда стали прибывать беженцы, в три раза выросла стоимость номера в отелях. Какой смысл сдавать комнату немцу за 30 евро, если государство финансирует и можно сдавать ее приезжему за 100? Сколько от этой суммы идет в карман чиновнику, выбирающему, в какую гостиницу завозить новую партию?

Помимо коррупции, сопровождающей программы по ассимиляции, на которые государство выделяет огромное количество средств, с появлением так называемых «сирийцев» коренных граждан прижали к ногтю. Помните, сразу после смерти Сталина была объявлена амнистия и на свободу выпустили тысячи уголовников? Перед лицом реальной опасности все другие вопросы обычно уходят на задний план. Никому не нужны свобода слова, честные выборы, рост благосостояния. Потому что, когда улицы заполоняют убийцы и насильники, главным становится: купить железную дверь и провожать детей в школу.

Несколько лет назад у нас в Германии произошел пенсионный скандал: выяснилось, что пенсионный фонд опустел, поэтому немцы, которые выходят на заслуженный отдых сегодня, даже если когда-то они зарабатывали так же хорошо, как я, могут рассчитывать лишь на такую пенсию, что и голодранцы, всю жизнь сидевшие на пособии. Недовольство реформой среди населения было огромным, но вскоре в страну запустили… беженцев — и все сразу об этом забыли: сработал инстинкт самосохранения, люди кинулись закупать железные двери.

— Тогда чем же Германия отличается от России, если вы говорите, что здесь тоже процветает коррупция?

— Только тем, что деньги, которые разворовывают наши, немецкие коррупционеры, работают у нас же, в ЕС, а ваши, российские взяточники отправляют их за границу — то есть тоже к нам. Германия действительно центр Европы сегодня. Экономический, политический, финансовый. И при этом несчастная страна, повесившая себе на шею непосильный крест.

Пресловутый «орднунг» — это фантазии русских о порядке здесь. Когда ты турист — ты наблюдаешь одну благостную картину, но если постоянно тут находишься, то видишь совсем другое.

Мы жили в Кельне, моя фирма располагалась в Мюнхене. Из поездов, на которых я ездил на работу, ни один не пришел вовремя, нормальное опоздание — на час, на два… Разве в России такое возможно? Как-то возникла ситуация, когда выпало три миллиметра снега, — так железная дорога вообще перестала функционировать. В Германии поезда обычно забиты битком, потому что билеты продаются не по числу мест, а в зависимости от расстояния, от точки А до точки Б. При желании можно даже добираться до конечного пункта с пересадками не за один день. Но если вы сели в переполненный поезд, то контролеры даже при наличии билета могут указать вам на дверь, если число пассажиров будет превышать количество плацкарты.

У меня была бонусная «черная карта», и я имел право проезда на любых поездах и в любых направлениях, и все-таки при перегруженности вагонов меня запросто могли выкинуть вон. Для того чтобы этого не произошло, я уходил в вагон-ресторан и там трясся, пережидая опасность. Но бог с ним — в конце концов, это все мелкие неприятности по сравнению с остальным…

Сотни тысяч «сирийских» беженцев заполонили цивилизованную Европу, заставляя жить по своим правилам. Фото: ru.wikipedia.org

«Не нужна нам колбаса»

— Я хотел эмигрировать в демократическую страну, где работают законы, где есть правосудие, где у моих детей будут реальные социальные лифты; мне не были нужны колбаса, дорогая машина, трехэтажный особняк, — утверждает Николай Эрней. — У нас с супругой родилась младшая дочь. Максим пошел в детский сад и заговорил на двух языках. Причем русский и немецкий у него в голове существуют параллельно, он научился думать как на одном, так и на другом. Не представляю, как это у него получается!

Для комфортной жизни мы специально выбрали достаточно элитный район Кельна. Там не было беженцев. Еще при аренде дома предусмотрели наше будущее социальное окружение. Потому что к тому времени поняли, насколько это важно: быть среди своих, без «бедных» мальчиков, ворующих велосипеды…

Да, какие-то вещи не очень нравились. Например, подход к воспитанию ребенка в детском саду и далее в школе. В России Макса учили говорить правду, открыто проявлять свои эмоции. Если не хочешь с кем-то играть, то не играй, это твое право. В Германии детей наказывают за то, что они не хотят общаться с беженцами. Это обязательно. У малыша могут быть свои предпочтения и интересы, но его волю безжалостно ломают. При том что жаловаться на происходящее родителям нельзя — только представителям государства. Вообще мама с папой вторичны по отношению к власти. Однажды сын пришел из учебного заведения весь в слезах: «Папа, разве я злой?!» Оказывается, педагог поведала им о том, как однажды злые русские убили много добрых немцев. Вот так здесь рассказывают про Вторую мировую войну, хотя на государственном уровне вам, разумеется, скажут про чувство вины, которое испытывают немцы вот уже 80 лет. Но это все ложь, прививаемая с детства, выгодная многим. Кстати, в нашем классе Максим был единственный русский немец.

— Насколько я знаю, вы вступили в конфликт со своим работодателем из-за Максима. И даже стали объектом внимания социальных служб.

— Да, так получилось, что мой первый работодатель недоплачивал мне денег. Тогда я сфотографировал Макса, который сидит за столом, рядом с ним стоял стакан воды и лежала корочка хлеба, и отправил этот снимок в немецкие СМИ. Конечно, его не напечатали, зато почти сразу же ко мне пожаловали представители Югендамт (немецкий аналог службы опеки с расширенными полицейскими полномочиями. — Авт.), чтобы проверить, правда ли, что мой сын голодает. Проблема была разрешена.

А вскоре в школе, где учился Максим, начался такой беспредел, что все, что было до этого, показалось мелкими трудностями… В конце марта Макс категорически заявил, что больше не будет ходить на уроки. Мы с женой увидели у него пятна от синяков на шее — как будто бы его кто-то душил. Едем в трамвае, и вдруг Максим, изменившись в лице, жестами показывает, как перерезает мне горло: «Du bist tot, papa» («Ты будешь мертв, папа») — так говорит мне мой маленький сын…

Естественно, я был в ужасе. Выяснилось, что у них в классе появился новенький мальчик, который запугал всех соучеников. Он бил детей, душил их, на него не находилось управы, потому что учителя его тоже боялись — ведь он был беженец, а таких запрещено ставить на место.

— Иначе посчитают дискриминацией?

— После весенних каникул хулигана в результате многочисленных жалоб (я сообщил об этом в общий родительский чат, поднял на уши школьную общественность) пересадили за отдельно стоящую парту. Он должен был в одиночестве гулять на переменах и не подходить ни к кому из детей в целях обеспечения их безопасности.

Через несколько дней Хамза — так зовут этого ребенка — попытался воткнуть сыну карандаш в шею, мог попасть в глаз. Он посчитал Максима виноватым в своих несчастьях. «Уходи отсюда, белый мальчик! Это моя школа», — так, по словам Максима, он ему сказал. При том что компенсация за выбитый в школе глаз, если не дай бог что-то случится, — разовая выплата 500–700 евро, то есть зрение ребенка оценивается дешевле смартфона…

— А перейти в другое учебное заведение?

— Бессмысленно. Потому что там будет точно такая же проблема. Только обидчика станут звать не Хамза, а иначе.

Это три года назад в Германии были хорошие и плохие школы. Сейчас они все в принципе одинаковые. Все меньше немецких детей, все больше выходцев с Ближнего Востока, к которым страшно подходить.

Я написал письмо российскому консулу в Бонне: пожалуйста, защитите моего ребенка, возьмите его в посольскую школу, ведь у Макса два гражданства, он по-прежнему остается россиянином. Мы готовы переехать ради этого в Бонн.

— Вам отказали?

— Нет. Дипломаты согласились. У них отличная школа, где в основном учатся дети сотрудников, а по вечерам после уроков туда приходят заниматься немцы, кто хочет изучать русский язык. Она находится на территории консульства РФ, то есть на русской территории, и подчиняется русскому законодательству, не нуждаясь ни в чьих лицензиях. Это законно для всех стран — выбирать учебное заведение для собственного ребенка. Кроме Германии. Когда я информировал местных чиновников из Шульамт (аналог гороно) о том, что мой сын переходит в русскую школу, мне ответили, что это запрещено: Максим обязан получать только немецкое образование. В противном случае, если он не явится к началу нового учебного года, мне прилетит штраф за его прогул: сначала 100 евро в день, затем постепенно эта сумма увеличивается до 1500 евро в день. В случае если ребенок все равно не посещает занятия, его родителей могут посадить в тюрьму.

— Так же хотели поступить с многодетным отцом и тоже русским немцем Евгением Мартенсом, который не пускал 10-летнюю дочку на школьные уроки секс-просвещения?

— Именно так. Это осталось еще со времен Гитлера. В Германии нет домашнего обучения без чрезвычайных на то обстоятельств. Государство должно быть уверено, что ребенок получает правильное государственное образование, и контролировать этот процесс. Но при этом в данный момент не способно обеспечивать ему безопасность в школе.

Через суд нам дали документ, что Максим Эрней стал четвертой жертвой этого новенького в их классе. Сколько еще таких в других классах? А в других школах?..

Многие просто не понимают всей серьезности происходящего, того, что однажды может произойти трагедия. Но сейчас даже в суде будет трудно доказать факт избиения, потому что мы одни, а другие немецкие семьи предпочтут молчать в тряпочку, лишь бы не выносить сор из избы, а та сторона приведет пять, десять, сто друзей из диаспоры, которые дадут какие угодно показания.

— Именно поэтому вы решили вернуться домой и уже из России защищать права сына?

— Директор первой школы заявил мне: если не нравится школа, переводитесь в любую другую, но только немецкую, менять порядки ради одного человека никто не станет, а сами дети имеют право нападать друг на друга — это естественный процесс взросления… Да, по немецким правилам Макс может учиться где угодно, не покидая в Германии. Служба Югендамт запрещает родителям увозить немецких детей в другую страну под угрозой лишения родительских прав.

Это касается не только нас, были и другие прецеденты — например, одна семья захотела переехать во Францию, тоже страну ЕС, и у них за это «самоуправство» временно изъяли детей. Иск в ЕСПЧ они проиграли. Другой суд запретил русской матери вместе с ребенком переехать жить в Россию, очертив на карте круг радиусом в 1000 км, внутри которого она вправе пребывать. В него попали Польша, Чехия, Великобритания, Франция, Италия, Испания, Австрия. Но на то, чтобы переехать в Россию, пусть даже в Калининград, тоже входящий в эту территорию, ей вынесен судебный запрет.

— Но вы сами спокойно прилетели с семьей в Москву?

— Но у нас же никакого суда пока не было. Шли обычные летние каникулы. В конце августа Максим должен был явиться на занятия, однако мы остались в Москве, где у нас несколько квартир, в том числе и та, которую мы приобрели для сына, когда он подрастет. 1 сентября мы пошли в хорошую российскую школу, а по законам Германии стали едва ли не преступниками.

Я осознаю, чем лично мне это грозит: арестом счетов, невозможностью въехать в ЕС без опасения, что меня могут задержать по прилете … Да, я обставил все демонстративно, потому что у меня есть дочь: если мы вернемся в Германию, ей тоже предстоит пройти через это все. Она девочка, я хочу, чтобы она не боялась ходить по улицам в ожидании нападения. Поэтому наш выбор —Москва. К тому же я искренне верю, что российское школьное образование на порядок лучше немецкого.

— А как же ваша работа?

— Моя работа не привязана к Германии. Меня могут перевести в Великобританию или в США. Мне придется помотаться по миру, чтобы обеспечить своей семье достойный уровень жизни. Но все же такого открытого проявления агрессии, я надеюсь, не встречу больше нигде.

Ангела Меркель сегодня для Германии — как когда-то Горбачев для СССР. Лично у меня ощущение, что рано или поздно эта система придет к своему краху. Страшно то, что сейчас крадется будущее у немецких детей и их родители не имеют возможности что-то изменить. Не у всех хватит смелости выступить открыто, как это сделал я: подать в суд, требовать признать Германию виновной…

— Чего вы конкретно добиваетесь своим демаршем?

— Я хочу, чтобы мой сын получил возможность учиться там, где он хочет, а не был собственностью немецкого государства. Да, я выступаю в суде от имени Максима, потому что именно его права нарушаются. Как только моему сыну суд откажет в иске, а что откажут я даже не сомневаюсь, на основании этого решения я смогу подать в Европейскую Комиссию (важно, не в суд ЕСПЧ, а в Комиссию ЕС) жалобу о нарушении прав ребёнка на территории республики Германия. Мои выступления перевели на немецкий, на испанский, читают в Бразилии. На днях переведут на хинди и китайский. А Максим, когда вырастет, пусть сам решает — какой страны гражданином считаться.

1 сентября Максим Эрней пошел уже в московскую школу. Фото: Из личного архива

Опозорили всех

— Как дела, Макс? — спрашиваю у самого семилетнего беглеца из ЕС. — Не скучаешь по «дому»?

— Не очень, — отвечает он задумчиво. — Вот только странно, почему здесь, в России, так много русских и почти нет немцев, а там — совсем наоборот.

— Ну, зато и твоего обидчика здесь тоже нет, — успокаиваю я ребенка. — Ты никогда не пытался дать Хамзе сдачи?

— Я не мог дать ему сдачи, — вздыхает он. — Ведь я лежал на полу. А он был сильнее…

Я смотрю на маленького Максима Эрнея и понимаю, что он не врет. Так устроена жизнь. Кто-то всегда сильнее. И тогда тому, кого бьют, приходится несладко. И если никто тебя не защитит, то сложно сражаться за самого себя одному. Обязательно должен быть, кто подставит плечо. Но это понимаешь только с годами.

История мятежного Николая Эрнея, посмевшего противопоставить интересы своей семьи интересам немецкого государства, широко обсуждается в здешнем сообществе. Его страницу на всякий случай заблокировали в соцсети. Хотя русскоязычные соотечественники, особенно те, кто живет здесь на пособии и не хочет уезжать, Николая не понимают и возмущаются его поступком — «оттолкнуть руку, тебе же дающую».

Некоторые вообще не верят, что он существует: «История — вброс, придуманная, один из элементов информационной войны, которую ведет РФ против «загнивающей Европы»…» Другие предлагают герою «пойти подлечиться»: «Неудивительно, что у вас проблемы в жизни, потому что, куда бы вы ни приехали, вы берете с собой — себя, а люди везде одинаковые, плохие и хорошие, но если плоха вся страна, то у меня для вас плохие новости…»

Но есть и такие, кто сам стал жертвой европейской политкорректности, — их не так уж и мало:

«Держитесь, моего сына тоже пробовали в школе душить, причем на уроке, учитель не реагировал. Взяв пару коллег, сходила к директору, пообещали разнести школу вдребезги с правовыми последствиями. Больше этого беженца в классе не было».

«Раньше я жил в России. Теперь живу в Германии вместе с родителями. Мне 14 лет. Я ненавижу эту страну, эту школу. Они обзывают, смеются надо мной, лезут в драку. Но я все равно горжусь тем, что я русский».

— Мы, в России, выдумали для себя такую Германию, которой на самом деле не существовало, — уверен мой собеседник. — Беда в том, что любые беженцы, откуда бы ни были, — турки, иракцы, иранцы, чеченцы, сирийцы, албанцы — тут же находят своих, объединяются с ними и дальше уже помогают друг другу. Русские, переезжающие из бывшего СССР, Казахстана, Украины, первое, что делают, — забывают себя, стремясь раствориться среди немцев и поддакивать им, ни в коем случае не высказывая своего мнения. Мы как будто бы стыдимся быть собой и опасаемся, что нас погонят прочь, как бедных родственников. А я никому и ничего не должен. Ведь Германия меня не содержит, я сделал себя сам.

■ ■ ■

Да, хорошо там, где нас нет. Потому что мы просто не знаем, какие в этом «нет» существуют проблемы; мы воображаем себя в стране мечты, а она, как известно, кардинальным образом может отличаться от реальности.

Макс Эрней, который пошел в Москве уже во второй класс, с одинаковой легкостью переходит с немецкого на русский и с русского — на немецкий. Он может думать на обоих языках. Он — тот самый человек будущего, о котором мы все грезили еще во времена СССР, слыша «голос из прекрасного далека».

Как жаль, что этот новый и дивный мир, где не будет границ, ненависти, войн, с каждым годом отдаляется от нас все дальше. Вместе с очередной толпой беженцев, с новым этапом информационной войны, с нежеланием понять, что все люди разные, хоть и хотят примерно одного и того же.

Наверное, мы сами пока недостойны этого прекрасного мира.

КОММЕНТАРИЙ

Гарри МУРРЕЙ, директор Европейского информационно-правозащитного центра:

—Германия остается единственной страной Европы, где существует так называемая «школьная повинность», только не нужно путать ее с правом на бесплатное и всеобщее образование. Немецкая школьная система в ее сегодняшнем виде восходит своими корнями к Бисмарку и Гитлеру.

В 1938 году нацисты убрали право на частное, домашнее образование, фактически лишили детей и родителей выбора. Этот вопрос контролирует исключительно государство.

Но при этом следует помнить, что 7-летний Максим Эрней является гражданином не только Германии, но и России. Следовательно, на него распространяются не только немецкие, но и российские законы. Согласно Венской конвенции о консульских сношениях в функцию российских дипломатов входит защита интересов мальчика, что и было сделано.

Николай Эрней добивался вполне законного перевода сына, подвергавшегося травле и физическому воздействию, в школу Генконсульства России в Бонне.

Действия чиновников земли Северная Вестфалия, запретившие этой семье переезжать в другой регион и учиться в русской школе, противоправны по своей сути, так как нарушают как Основной федеративный закон Германии, так и Всеобщую декларацию прав человека.

Сейчас Николай подал в суд на администрацию города Кельна — с их стороны ему уже пришел штраф в 1000 евро. Это не просто гипотетические угрозы, единственным спасением для семьи стало возвращение в Россию. Но это не решение проблемы, так как в похожем положении, смею вас уверить, находится множество других русскоязычных детей, проживающих здесь. И за всех них мы будем бороться дальше.

Читайте также: Сбежавший шпион Смоленков бросил без помощи больную мать

Иммиграция в Германию | Русскоязычный портал — по всему миру!

Иммиграция–  не прекращающийся процесс перемещения населения из одной страны в другую. Даже в самых экономически развитых странах, таких как США или Германия, коренные жители переезжают в другие места в поисках более комфортных условий жизни или работы. Например, 2 500 врачей-немцев работает сейчас в Великобритании. Такая ситуация открывает возможности для трудоустройства в ФРГ граждан, выходцев из пост советских республик. Как получить Вид на жительство и гражданство Германии, читайте в нашей статье.

Как получить гражданство Германии

Федеративная республика Германия– государство с мощной и устойчивой экономикой, сформированными интернациональными взаимоотношениями и значительным политическим весом в Евросоюзе и мире. Кроме того, она славится своей архитектурой, большим количеством музеев, высочайшим уровнем образования, науки и медицины. Преимуществом Германии является достаточно мягкий климат, чудесная природа и наличие морей. Немцы по своей природе очень доброжелательны и терпимы. А также лояльны к иностранцам, что тоже является безусловным положительным моментом. О том, что Германия– одна из самых привлекательных стран для иммиграции, вы также узнаете из статьи “Эмиграция из России в 2018 году”.

Как уехать в Германию

Для того, чтобы стать резидентом или гражданином Германии нужно пройти достаточно длинный и сложный путь, состоящий из 3х этапов:

1. Получение долгосрочной визы тип Д.

2. Получение временного вида на жительство ВНЖ

3. Получение бессрочного или постоянного вида на жительство ПМЖ.

Долгосрочная виза в Германию выдается для въезда в страну для осуществления определенного вида деятельности, как учеба, работа, лечение и для дальнейшего получения ВНЖ. Также, для въезда в страну для воссоединения с супругом, живущим в Германии.

Временный вид на жительство в ФРГ (Aufenthaltserlaubnis) в виде пластиковой карты– это фактически разрешение находится в стране установленное время. Первичное ВНЖ выдается на 1-3 года. По окончании этого срока, при наличии оснований, его возможно продлить (при отсутствии нарушений правил пребывания в стране).

Бессрочный вид на жительство в Германии (Niederlassungserlaubnis)– так же, пластиковое удостоверение. Выдается после окончания срока Aufenthaltserlaubnis, не более чем через 5 лет, если нет оснований для отказа.

Как получить ВНЖ в Германии

Существуют различные варианты получения Временной резиденции в ФРГ.

Еврейская иммиграция

Чтобы участвовать «еврейской» программе, нужно:

1. Чтобы соискатель приехал из республики, входившей в состав СССР,
2. У одного из родителей заявителя было семитское происхождение.

Приехавший получает трехгодичный вид на жительство и затем претендует на получение ПМЖ.

Немцы по происхождению

• Немцы, родившиеся в других странах, могут на получить резиденцию на 3 года, при условии: подтверждения национальности паспортными данными или свидетельством о рождении;
• достаточного владения немецким языком.

Брак с гражданином ФРГ

В случае брака базовыми условиями являются:

• свидетельство о браке;
• материальная обеспеченность супруга для содержания семьи;
• прохождение собеседование на базовые знания немецкого языка, уровень А1.

Получить такой тип ВНЖ могут супруги не только граждан ФРГ, но и те, чьи мужья или жены имеют ВНЖ или ПМЖ в Германии.

Учеба в Германии

После получения «Студенческой» визы многие из тех, кто обучается в Германии, стремятся получить вид на жительство, особенно при наличии планов найти работу. Поэтому, при зачислении в немецкий вуз, такой студент уже может подавать документы на ВНЖ до 2 лет, с возможностью пролонгации. Также, такой тип дает право на работу в течение 90-а дней в году. После окончания учебы, есть вариант продления легального пребывания в стране еще на год, в течение которого выпускник вуза обязан найти работу по полученной специальности.

Работа по немецкой «голубой карте»

Квалифицированные специалисты в области IT, медицины, естественных наук могут трудоустроиться в Федеральных землях. Такой востребованный работник может получить «голубую карту» ЕС: вид на жительство для высококвалифицированных специалистов, устроившихся на работу в принимающей стране. Первую blue card выдают на срок от года, затем ее действие можно пролонгировать.

Более подробно о голубой карте ЕС в Германии читайте в нашей статье “Немецкая Голубая Карта ЕС в 2018 году ”.

Контрактная работа

Для специалистов любой квалификации, востребованных в ФРГ необходимо:

• Предоставить контракт на работу.
• Доказать, что рабочее место заявителя не может быть занято гражданином ФРГ, ЕС или другим лицом, уже имеющим ВНЖ или ПМЖ в стране.

Ведение бизнеса на территории ФРГ

После регистрации предприятия с вложением в бизнес от €250 тыс. и его работы в течение 18— 24 месяцев, учредитель компании, при условии успешного функционирования фирмы, может подавать на ВНЖ на себя и членов семьи. Разрешение на проживание в этом случае зависит от решение соответствующего органа федеральной земли. После рассмотрения бизнес-плана работы предприятия и его развития, а также привлекательности данного бизнеса для региона, государственный орган принимает решение о выдаче предпринимательского ВНЖ.

Вид на жительство в ФРГ для инвесторов

Существуют определенные условия для получения резиденции с помощью инвестиций:

– наличие денежных средств и готовность инвестировать не менее €500 тыс. в проекты на территории Германии;

– создание не менее к 5 рабочих мест в результате инвестирования;

– запуск предприятия с капиталом не менее €500 тыс. в качестве первого взноса и создание 5 рабочих мест в результате предпринимательской деятельности.

Как уехать в Германию на ПМЖ

На сегодняшний день после истечения срока ВНЖ (обычно это до 5 лет) возможно получение ПМЖ. Для этого необходимо:

—       Получить приглашена на работу для окончивших немецкие вузы.

—       Иметь успешно работающий на территории ФРГ бизнес.

—       Инвестировать в экономику Германии не менее €500 тыс.

—       Быть в браке с гражданином Германии более двух лет.

—       Иметь медицинскую страховку.

—       Иметь социальное страхование, в случае работы в стране.

—       Знать немецкий язык на уровне В1.

—       Знать законы и общественное устройство ФРГ.

—       Иметь недвижимость или контракт на аренду жилья.

Владелец бессрочного вида на жительство имеет те же права, что и гражданин ФРГ кроме возможности стать государственным служащим и участвовать в выборах.

Паспорт Германии

На основании ВНЖ и ПМЖ, можно просить гражданство страны.

предъявляются такие требования:

• срок легального пребывания в стране не менее 8 лет;
• наличие необходимых денежные средств для проживания;
• наличие приобретённого жилья или как минимум договора аренды;
• отказ от гражданства страны предыдущего проживания;
• два года брака с гражданином ФРГ;
• проживание на территории страны не менее 3-х лет.

Исключительные права на получение гражданства имеют люди, лишенные его в годы Второй Мировой войны, а также этнические немцы и евреи.

Ребенок, рожденный в Германии и имеющий хотя бы одного родителя-немца, автоматически получает гражданство.

Те же условия распространяются и на детей, усыновленных немецкими гражданами.

В результате всех процедур вы получите паспорт и «прилагающиеся» к нему права и обязанности гражданина страны.

О красоте немецких земель и их привлекательности читайте в статье “Туризм в Германии”.

Документы для переезда в Германию

Основные документы для получения ВНЖ:

• принадлежность к еврейской или немецкой нации;
• предоставление учредительных документов на компанию;
• наличие договора купли-продажи недвижимости;
• наличие контракта на работу и т.д.;
• анкета в 3 экземплярах на немецком языке;
• 3 фотографии;
• действующий загранпаспорт;
• подтверждение уровня знания языка соответственно требованиям по типу резиденции А1или В1 или указание на исключение этого требования по каким-либо причинам;
• выписка из банковских счетов или подтверждение возможности заявителя обеспечить себе и семье благополучное проживание на территории ФРГ.

Заключение

Прежде, чем решиться на иммиграцию, поживите в стране хотя бы месяц. Ощутите ее дух и оцените на месте все за и против. И еще совет: покупка недвижимости может стать крепкой основой вашего будущего ВНЖ. Ведь наличие собственного жилья сейчас является практически необходимым требованием к получению резиденции, а также придаст вам стабильности и сделает вашу жизнь на новом месте более надёжной и комфортной. Читайте Russianglobal и узнавайте больше о разных странах, ведь мы стараемся помочь вам сделать правильный выбор.

Материал подготовила Лана Пархоменко

Быть евреем в современной Германии

В своей новой книге Яша Моунк исследует еврейскую идентичность в современной Германии.

Инсталляция Менаше Кадишмана, Шалехет (Опавшие листья), в Еврейском музее Берлина. Фотография: iMaculate .

Яша Моунк

Фаррар, Страус и Гироус — 26 долларов.

«Две души в одном теле» — так израильский журналист и писатель Амос Илон описал напряжение еврейства и немца в своей книге 2003 года « Жалость всего: портрет немецко-еврейской эпохи 1743–1933 годов». . Но на Холокосте проблема не закончилась. В Германии все еще есть евреи, больше, чем когда-либо после окончания Второй мировой войны.

Кто они, немецкие евреи или евреи-немцы? Вопрос часто анализировался и обсуждался.Даже когда провозглашаются и определяются «новый еврей» и «новая Германия», неразрешимая двойственность остается.

В своей новой книге Незнакомец в моей стране: еврейская семья в современной Германии Яша Мунк исследует двойственность через свою собственную идентичность — еврей и родился в Германии. Моунк прослеживает, как его семья покинула Польшу после прихода к власти антисемитского коммунистического режима Владислава Гомулки. Они уехали в Америку, Швецию, Израиль и Германию, где вырос сам Маунк. Он описывает, как его мать Ала приехала в Западную Германию и неохотно получила немецкое гражданство от первого мужа до рождения Мунка.В 1982 году Маунк унаследовала свое гражданство при рождении благодаря закону 1975 года, который впервые разрешил материнское происхождение. В конце концов, к нему относились как к еврею, который никогда не был полностью немец, несмотря на его гражданство и место жительства с рождения, он отказался от своего немецкого происхождения и переехал в Соединенные Штаты.

Моунк вряд ли первый немецкий еврей, который почувствовал себя посторонним в собственном послевоенном доме. Существует антология 1979 года « незнакомца на своей земле : евреев в Федеративной Республике », соредактором которой является провокационный немецкий еврейский журналист Хенрик Бродер.В следующем году немецкий израильский автор Леа Флейшманн написала Это не моя страна . Судя по обложке, книга Мунка может показаться излишней или анахроничной.

Но отчуждение Мунка — это его особый момент, представитель разнообразного опыта еврейства, возникшего после падения стены. Это не новый еврей послевоенной Германии, разбирающийся в развалинах, а новый еврей в эпоху иммиграции, реинтеграции, неусыпного увековечения памяти и демонстративного национального стремления к нормальной жизни.Германия считается образцом формализованного исторического исчисления, по сравнению со своими соседями Австрией и Польшей, а иногда и с участием (или отсутствием такового) Соединенных Штатов с их собственными зверствами, особенно рабством и его непрекращающимися последствиями. В школе немцев много и много раз изучают по истории национал-социализма и Холокоста. Музеи и памятники, такие как «Топография террора» и «Мемориал убитым евреям Европы», дополняют длинный список мест, которые стоит посетить в Берлине.

Маунк какое-то время занимал пространство между институциональной конфронтацией с прошлым и более широкими культурными концепциями различия, принадлежности и идентичности. Сплетая мемуары и историю, анекдотические описания и политико-культурный анализ, он описывает свой собственный опыт германо-еврейской двойственности, в конечном итоге выбирая идентичность, свободную от обеих классификаций.

• • •

Выросший в нескольких «достаточно идиллических местах» по всей Германии — особенно не в Берлине, а в таких городах, как Мюнхен, Фрайбург и Карлсруэ — Маунк испытал на себе колебания антисемитизма и филосемитизма, ни от одного из которых мало что остается. «номер .. . чтобы евреи считались «нормальными» людьми, подверженными взлетам и падениям смертных мужчин и женщин », — считает Джеффри М. Пек, автор книги « Быть евреем в Новой Германии » (2005). Первое часто бывает более изощренным, чем насилие или язык вражды, а второе — более распространенным и сложным, чем безудейское европейское увлечение клезмером 1980-х и 1990-х годов, подробно описанное в книге Рут Эллен Грубер Virtually Jewish (2002).

В какой-то момент учитель пятого класса Мунка спрашивает: «Протестант или католик?», И в классе швыряются швы, когда он отвечает: «Ну, наверное, я вроде как еврей.Затем знакомый на вечеринке описывает Вуди Аллена как жуткого и затем наклоняется назад, чтобы защитить все творчество Аллена, когда к беседе приходит Маунк, несмотря на заверения Маунка, что у него нет лошади на скачках. Есть Клаус, неонацист, завсегдатай шахматного клуба четырнадцатилетнего Мунка, который смущается, узнав о еврействе своего оппонента. А еще есть Маркус, чье обращение в иудаизм, вызванное чувством вины, и очевидные попытки дружбы нервируют Мунка.

Отчуждение Мунка отражает разнообразный опыт еврейства, возникший после падения стены.

Достигнув совершеннолетия, в значительной степени приправленной такими встречами, связь с немцами-неевреями становится чреватой, а самоидентификация навязывается неудобно. «Лично для меня, — пишет Маунк, — я почувствовал, что никогда не стану немцем, не из-за насилия или ненависти. Это была доброжелательность. . . . Результатом их жалости и их добродетели было то, что у нас обоих возникло чувство, что у меня не может быть с ними ничего общего ». В результате «простейшее взаимодействие между евреем и язычником [может] выродиться в политкорректную комедию ошибок.”

Помимо осторожного филосемитизма, Маунк выделяет «негодование против предполагаемой одержимости страны прошлым — негодование, которое особенно громко выражается молодыми немцами». Во время недавней поездки в Берлин я встретил двадцатичетырехлетнего немца-нееврея, который приписывает это, по крайней мере частично, многолетним занятиям историей без особого обсуждения личной или семейной связи с изучаемыми событиями.

«На самом деле вы не обращаете внимания на то, что, вероятно, существует что-то вроде травмы третьего поколения», — сказал мне Кристиан.Кристиан работал в местном офисе Американского еврейского комитета, и в его общине часто обсуждают эту травму. Но в школе, по его словам, по большей части «даже не обсуждают вопрос коллективной и индивидуальной вины». Он определяет «скрытый антисемитизм» среди многих современных немцев, часто бессознательный и рожденный восстанием против вины, которое они воспринимают как навязанное им.

Маунк считает, что это стремление должно быть выполнено с учетом исторических данных, как «быстро распространяющееся движение», которое становилось все более популярным в 1990-х и 2000-х годах.Его цель — достичь «финишной черты», обозначив новый этап в связи Германии с ее историей. Хотя намерение признать евреев обычными людьми достойно похвалы, Мунк утверждает, что это движение за финишную черту вместо этого выдвинуло немецких евреев как массовку «в все более агрессивной попытке страны доказать, что она наконец оставила прошлое позади».

Маунк стремится к идеализации протестов 1968 года, чтобы понять движение финишной черты. Ссылаясь на «Утопию » Ганса Кунднани или Освенцим: Поколение Германии 1968 г. и Холокост (2009 г.), Мунк утверждает, что «68-е» подпитывались гневом и беспокойством по поводу поколения своих родителей и упрощенным толкованием теории Франкфуртской школы, связывающей капитализм с фашизмом. .Для 1968-х это означало, что Федеративная Республика была нацистским режимом. Их тревога по поводу «полного разрыва» с прошлым извращенно подтолкнула левых к усилению насилия в Германии.

Концепция финиша была опубликована историком Эрнстом Нольте в его эссе 1986 года «Прошлое, которое не пройдет», что, в свою очередь, положило начало Historikerstreit , продолжавшейся год дискуссии между историками и общественными интеллектуалами по этому вопросу . За этим последовало в 1998 году неоднозначное выступление писателя Мартина Вальзера, который заявил: «Освенцим не подходит для того, чтобы превращаться в обычную угрозу.. . или моральная дубина ». Вскоре после этого опросы общественного мнения показали, что 63 процента немцев выступают за «подведение финишной черты в дискуссиях о преследовании евреев».

Моунку было шестнадцать на момент выступления Вальзера, и он вспоминает, как смотрел его по телевизору со своим дедом Леоном, человеком, который заставил его выучить наизусть произведения немецкого еврейского поэта Генриха Гейне в юности. Маунк понял, что недовольство финишной прямой лежит в основе философского семитизма, с которым он часто сталкивался. «Дело не в том, что мои одноклассники стали враждебными, — пишет он.«Они также не начали бросать в меня антисемитские оскорбления. То, что они сделали, было более тонким, хотя со временем и столь же отталкивающим: они стали видеть во мне странного и немного таинственного постороннего, который не обязательно был плохим, но также определенно не был частью их сообщества ».

• • •

Около 15 000 немецких евреев пережили Холокост, 8 000 из них — в Берлине. После войны и до основания Израиля в 1948 году перемещенные лица, многие из которых были евреями, нашли временное место жительства в лагерях для перемещенных лиц, построенных союзниками.Некоторые остались.

Вскоре после падения стены федеральное правительство приняло Закон 1991 года о квотах беженцев, согласно которому оно согласилось принимать еврейских мигрантов из бывшего Советского Союза. За этим последовал приток более 200 000 человек еврейского происхождения, в основном русскоязычных. Это массовое изменение численности и демографии обрамляет любую дискуссию о еврействе в современной Германии, особенно в Берлине. Еврейское население столицы выросло с 6000 в 1990 году до примерно 50 000 к 2008 году.Согласно недавнему отчету американского журналиста Тоби Аксельрода, жившего в Берлине с 1997 года, сегодня в Германии проживает «более 240 000 человек еврейского происхождения», что составляет почти треть еврейского населения, когда нацисты пришли к власти.

«Как вы думаете, мой сын, спустя два поколения после войны, должен чувствовать себя виноватым перед евреями, как и я?»

«Сегодняшнее молодое поколение не забудет, но они не зацикливаются на прошлом», — пишет Аксельрод, сообщая, что в религиозном и культурном плане Холокост все меньше и меньше становится определяющей темой еврейской жизни в Германии.«Германия со всеми ее неврозами, двойственностью и скрытыми угрозами — это дом».

Не для всех дом, мог бы сказать Маунк. Но, возможно, в Берлине, где проживает самая большая и разнообразная еврейская община в Германии, существует более свободный и разнообразный еврейский опыт, чем тот, о котором он сообщает. В столице зарегистрировано 11 500 членов признанного на федеральном уровне и финансируемого государством Центрального совета евреев Германии. Примерно вдвое больше евреев, не принадлежащих к официальной общине, также проживает в Берлине.Многие из них молоды и входят в число 10–15 000 израильтян, наводнивших столицу в последние годы. Рост, фрагментация и плюрализм характеризуют общины внутри и за пределами Центрального совета, который сам изо всех сил пытается принять разнообразие еврейской идентичности.

Чтобы продемонстрировать это живое разнообразие, прошлой весной в Еврейском музее Берлина открылась выставка «Вся правда. . . все, что вы всегда хотели знать о евреях », включая скандальную инсталляцию« Еврей в коробке », в которой еврейский доброволец сидел на платформе с надписью« Есть ли еще евреи в Германии? » Считаете ли вы тщеславие оскорбительным или аплодируете самокритичному взаимодействию со сложной природой еврейско-нееврейских отношений, представленный еврей, отвечая на вопросы посетителей, безусловно, заставляет задуматься о вопросах аутентичности, идентификации и репрезентации.

Билл, 27-летний американец-еврей, проживший в Берлине четыре года и не собирающийся уезжать, трижды сидел в ящике. «На определенном уровне [немцы] знают, что евреи живут в мире, — сказал он мне, — но на самом деле они не видят иудаизм как живую, дышащую, развивающуюся культуру с реальными людьми. Это либо Холокост, либо Израиль, и я не очень рад, что меня представляют или отождествляют с ними ».

29-летняя Линда, родившаяся и выросшая в Кельне, сидела в коробке только один раз. Она решила, что, поскольку она всю жизнь отвечала на вопросы немцев об иудаизме, она могла бы сделать это официально.«В немецких школах для нас всегда было проблемой быть своего рода еврейским послом для всей общины», — сказала она мне. Большинство посетителей неуверенно подходили к ней.

Когда один немец попросил своего четырехлетнего сына сесть рядом с ней на скамейку, Линда знала, что скоро все станет интересно. «Итак, Линда, как ты думаешь, мой сын, спустя два поколения после войны, должен чувствовать себя виноватым перед евреями, как и я?» — спросил мужчина. «Я не была готова к этому вопросу, — вспоминала Линда.«Я спросил:« Что ты имеешь в виду, почему ты чувствуешь себя виноватым? », И он сказал:« СМИ каждый день пытаются сказать мне, что мы, немцы, все еще должны это чувствовать ».

Но когда Линда спросила, что он знает о евреях или иудаизме, этот человек не смог дать много информации, выходящей за рамки стереотипов о правящих финансовых классах и незаслуженности вины немцев. «Он просто не хотел уходить», — сказала Линда, описывая их двадцатиминутный разговор, в котором она почувствовала, что мужчина использовал ее как своего рода психоаналитика, чтобы разобраться в вине вокруг причастности его собственной семьи к Холокосту, что он признал и извинился за.«Я не могу дать вам это одобрение, — сказала ему Линда, — я думаю, вам следует попытаться очиститься со своим прошлым, а не со мной». Он согласился, но, по словам Линды, «казалось, что он почувствовал некоторое облегчение после разговора со мной».

Бабушка и дедушка Линды, бежавшие в Боливию, а затем в Израиль во время и после войны, вернулись в Германию в 1950-х годах. «Моя прабабушка сказала, что хочет [ред] домой». Как и ее бабушка, Линда пыталась жить в Израиле. Также она провела год в Соединенных Штатах.Но она тоже «хотела вернуться домой», поэтому переехала в Берлин. «Вот почему я чувствую, в отличие, может быть, от других евреев общины, очень сильную связь, может быть, не с немецким народом, а со страной», — сказала Линда. «На самом деле я никогда не боролся с чувством того, что я не являюсь частью этого места».

• • •

Собственное чувство еврейской идентичности, как и другие аспекты самооценки, может быть сформировано внутренними чувствами и действиями — соблюдением еврейских культурных норм, соблюдением праздников и ритуалов, верой в высшую силу — насколько это возможно. по внешнему восприятию — повторяющийся опыт обращения как с кем-то, кто является евреем.

Пока Маунк был в Германии, именно последняя сформировала его еврейство, а также его немецкость. «Еврейская идентичность моей семьи никогда не была сильной», — пишет Маунк в статье New York Times в преддверии выхода своей книги. «У меня не было ни брис, ни бар-мицвы. Когда я был молод, мама дарила мне рождественские подарки, чтобы я не чувствовал себя обделенным. Тем не менее, когда я стал старше, я чувствовал себя все более и более евреем — и все меньше и меньше немцем ».

В основе отчуждения Мунка лежит историческая концепция национальной идентичности, неразрывно связанной с этническим немецким происхождением и христианством.В рамках этого основанного на чистоте понятия немецкой идентичности нет места разнообразию или множественной лояльности. Leitkultur , или «ведущая культура», консервативная концепция, введенная в конце 1990-х годов, по-прежнему образует национальные политические дискуссии об иммиграции, интеграции и мультикультурализме. «Споры Германии о прошлом, в конечном счете, касаются гораздо большего, чем политика памяти или даже отношения между евреями и неевреями, — пишет Маунк, — они касаются политики, которую Германия должна проводить в настоящем.”

Призыв Моунка к немцам переосмыслить свои представления о том, кто является и не является немцем, является советом не только с этической, но и с экономической точки зрения.

По большей части, он имеет в виду политику и отношение к иммиграции, особенно турецкой. Приглашенные на законных основаниях в качестве рабочих по контракту в 1960-х годах во время Wirtschaftswunder Германии («экономическое чудо») и предоставили постоянное место жительства в ответ на корпоративное лоббирование лицам турецкого или арабского происхождения, а также тунисцам, марокканцам, южнокорейцам — даже тем, кто является Граждане Германии по-прежнему считаются гостями.Для их описания обычно используются такие слова, как Gasterbeiter («гастарбайтер») и Auslander («иностранец»). Хотя законы изменились, концепции идентичности стали более жесткими: немецкость по-прежнему ассоциируется с этнической принадлежностью, религией и монокультурой, а не с гражданским членством.

В то время, когда население Германии сокращается и антииммиграционные лоббисты выступают за «нулевую чистую миграцию», призыв Мунка к немцам переосмыслить свои представления о том, кто является и не является немцем, является не только этическим, но и экономическим советом.Быстрая депопуляция приведет к сокращению экономики, сделает государство всеобщего благоденствия недоступным и вызовет эскалацию социальной напряженности. «Процветание Германии, судьба иммигрантов, уже находящихся в стране, а также — последнее и, вероятно, меньшее — долгосрочное будущее немецких евреев теперь зависит от» нового видения немецкой идентичности, — утверждает Мунк.

Моунк также проводит параллель между опытом евреев в современной Германии и чернокожих американцев. Он не наивен в отношении исторических, культурных и эмпирических различий (фенотипический является наиболее очевидным), но вместо этого он сосредотачивается на общих чертах философии экзотики и либеральной вины, чтобы связать свой опыт еврея в Германии с «ситуацией среднего звена». — класс афроамериканцев в преимущественно белых, застенчивых политкорректных кругах.Но хотя обида на финише может напоминать пагубное представление о том, что последствия рабства позади — оба говорят об агрессивном желании, что невозможно отделить историю от настоящего, — это сравнение не совсем подходит.

Маунк считает присвоение хип-хоп культуры белыми аналогом фило-семитизма и цитирует «фальшивые тона застенчивого преклонения перед афроамериканской культурой». Но хип-хоп, изначально созданный в сообществах черных и коричневых, изменил мейнстрим популярной американской культуры — например, немецкую Leitkultur, alsowhite, христианскую и направленную на исключение — процессом, очень отличным от недавнего филосемитского любопытства или двух тысячелетий еврейского -Немецкое взаимовлияние.И хотя немецко-еврейские отношения представляют собой историческую дихотомию, расовые вопросы в Америке более сложны, поскольку другие цветные группы искажают дихотомию черного и белого. Но любое чрезмерное упрощение расы со стороны Маунка происходит в гораздо более широком контексте, в котором он стесняется границ своих знаний.

Помимо этой критики, есть проблема розовых очков, через которые он смотрит на Америку, особенно на Нью-Йорк, свой нынешний дом, когда он не в Бостоне или Италии, где сейчас живет его мать.Это отражает разрыв между немецким и американским пониманием мультикультурализма. То, что Германия называет мультикультурализмом, по большей части является явлением после Второй мировой войны, и оно остается в центре активных политических дебатов. Соединенные Штаты, напротив, были созданы, борясь со своей множественностью. Он продолжает делать это — неуклюже, жестоко и под прикрытием эвфемизмов. В Соединенных Штатах «мультикультурализм» и «разнообразие» стали модными словами, которыми истеблишмент неискренне защищает плавильный котел — метафора, которую на самом деле использует Мунк.Термины часто являются бессмысленной пропагандой; не отстает «пострасовое». Возможно, более мастерски окутанный консервативными концепциями «респектабельности» или «семейных ценностей», наше собственное национальное представление о Leitkultur — о том, кто есть и кто не заслуживает гражданского членства — живо и хорошо.

Это не означает, что различия, которые переживает Маунк как еврей в Германии и Нью-Йорке, незначительны. Благодаря своему ходу Маунк обнаруживает свободу в личности. Нью-Йорк позволяет ему неожиданно понять, что быть евреем для него не особенно важно.«Нью-Йорк дал мне ту же свободу, что предоставил поколениям иммигрантов: свободу быть верным себе», — пишет Маунк в Times . «В эпоху политики идентичности мы полагаем, что это должно означать свободу провозглашать свою идентичность. Но для меня это в равной степени связано со свободой отказаться от идентичности, к которой я долгое время был низведен ». Его еврейская идентичность, созданная извне в Германии, позволила отступить изнутри в Нью-Йорке.

История Мунка — это история глобального формирования идентичности: многонациональной преданности и рассредоточенности дома, где можно найти чувство принадлежности и выбрать верность, а не навязывать ее.Маунк не мог найти это чувство принадлежности к Германии, но он допускает, что там все сильно изменилось, особенно после падения Берлинской стены, и другие нашли то, что он не мог. «В небольших [немецких] городах сокращаются« новые »еврейские общины», — пишет Аксельрод. «Но сегодня в крупных населенных пунктах Германии определенно гораздо более оживленная, разнообразная и« откровенная »еврейская жизнь, чем в 1989 году». Моунку придется согласиться.

Если эта тенденция сохранится, и если немецкие граждане, не являющиеся христианами или этническими немцами, останутся, страна должна внимательно изучить, что значит быть немцами.Это будет связано не только с поверхностной терпимостью или условным включением, но скорее с неудобной борьбой и принятием множественных идентичностей в рамках постоянно меняющейся национальной культуры. Немцам придется признать верность множеству со стороны любого человека. Это требует изменений не только в индивидуальных взаимодействиях, но и в государственной политике. Одно такое изменение сейчас происходит, поскольку государственные школы начали предлагать официальную программу обучения исламу в попытке лучше интегрировать многочисленное мусульманское меньшинство страны.Еще одна столь необходимая реформа образования могла бы исключить отслеживание детей в возрасте до десяти лет, одни направляются в университет, другие на канцелярскую работу, третьи — на ручное и техническое. Отслеживание — это не столько измерение потенциала, сколько гарантированное неудобство для детей из менее образованных и малообеспеченных семей, многие из которых не являются этническими немцами.

«Для настоящей интеграции, — пишет турецко-немецкий ученый Зафер Шенокак, — во встречах с другими необходимо развивать чувство множественности и противоречий.В процессе нужно будет анализировать источники знаний, выходящие за рамки предвзятых мнений и идентичностей ». Нам следует прислушаться к этим словам по обе стороны океана.

евреев Германии больше не нуждаются в особом обращении — Jewish World — Haaretz | Новости Израиля, данные о вакцинах против COVID, Ближний Восток и еврейский мир

Германия переживает трудные времена, и не только из-за последствий пандемии коронавируса.

Ангела Меркель, олицетворение немецкого, даже европейского, здравого смысла и стабильности и стойкая сторонница послевоенных особых отношений Германии с Израилем, уходит, в то время как крайне правая партия Альтернатива для Германии — это партия третья по величине политическая сила в Бундестаге, укрепляющая свою поддержку на региональном уровне.

Что все это значит для евреев? Возможно ли вести «нормальную» еврейскую жизнь после Холокоста в Германии? Какие политические тенденции действительно представляют угрозу для свободного выбора евреев в Германии говорить, действовать и идентифицировать себя по своему желанию? Является ли послевоенный консенсус политической элиты Германии в пользу «евреев и Израиля, правильные или неправильные» столь же прочным, как когда-то? Должен ли он? Есть ли будущее у евреев в Германии? И если да, то какое будущее?

Чтобы понять, где находится Германия и ее евреи сегодня, нужно вернуться к истокам еврейской жизни в недавно созданной Федеративной Республике.Все началось с небольшой группы примерно из 15 000 евреев, в основном из Восточной Европы, которые предпочли не покидать временные лагеря для перемещенных лиц, созданные после войны, и отправиться в Израиль или США, а остаться в Германии.

Эти перемещенные евреи, которые решили остаться в стране, все еще полной нацистов, и несколько тысяч немецких евреев, вернувшихся после войны, считались изгоями в еврейском мире.В течение многих лет еврейский мир бойкотировал оставшиеся и их представительные органы.

Юноша стоит на одной из угольных бетонных плит мемориала Холокоста в Берлине, 12 мая 2005 г., AP

Для большинства евреев во всем мире это было слишком рано для нормализации: им нужно было увидеть наказание Германии.То, что небольшое количество евреев предпочло жить на земле преступников, среди преступников, было оскорблением: они считались недостойными достоинства, активно порочащими имя и положение еврейского народа.

В течение десятилетий после Холокоста многие евреи отказывались посещать Германию, покупать немецкие товары, даже отвергая немецкие репарации — Израиль видел жестокие демонстрации, когда его правительство подписало соглашение о репарациях в 1952 году, избегая любых контактов с этой страной.

Статьи по теме

Чтобы справиться с собственным дискомфортом, связанным с их решением жить в «стране преступников», руководство небольшой еврейской общины придумало воображаемую роль. Они убедили себя и свою общину в том, что играют важную роль посредников между новой Германией и Израилем, а также между Германией и евреями во всем мире.Это было вопиющей неправдой.

В июле 1949 года Джон МакКлой, U.С. Верховный комиссар в оккупированной Германии говорил о будущем еврейской жизни в Германии: «Какой будет эта община, как она сформируется, как она станет частью и как она сольется с новой Германией, я полагаю, за ней будут наблюдать. очень внимательно и очень внимательно со стороны всего мира. По моему мнению, это будет одним из настоящих пробных камней и проверкой продвижения Германии к свету ».

Это сообщение было усвоено как еврейскими, так и немецкими политиками.Прошло более 70 лет, и Германия, несомненно, вышла из тьмы в свет. И все же факт остается фактом: у Германии и евреев по-прежнему нездоровые, ненормальные отношения. Некоторые считают, что призыв к нормализации отношений свидетельствует о наличии антисемитских взглядов.

Последние новости и аналитика в вашем почтовом ящике

Спасибо за регистрацию.

У нас есть и другие информационные бюллетени, которые, на наш взгляд, будут для вас интересными.

кликните сюда

Ой. Что-то пошло не так.

Повторите попытку позже.

Попробуй еще раз

Спасибо,

Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.

Закрывать

Отношения с Израилем также имеют большой символический вес.В драматическом обращении к Кнессету в 2008 году канцлер Ангела Меркель заявила, что обеспечение безопасности Израиля является частью Staatsräson Германии, «государственных соображений» — его миссии, оправдания и особой исторической ответственности. Заявление было в основном эмоциональным — Германия вряд ли пошлет солдат воевать в войнах с Израилем, — но Меркель ясно дала понять, что ответственность не подлежит обсуждению.

Бранденбургские ворота подсвечиваются цветами израильского флага в знак солидарности с жертвами теракта 9 января 2017 года.Michael Kappeler / AP

Прошло почти 75 лет с тех пор, как Германия прекратила свою программу истребления, чтобы избавить мир от евреев, и стала страной, которая на самом деле привлекает многих евреев, которые приезжают и живут там. Поездка была нелегкой. Многие евреи второго поколения после Холокоста не хотели оставаться, и к 1989 году сокращающаяся еврейская община в Германии насчитывала менее 30 000 членов.

Итак, было найдено экстренное решение для предотвращения полного вымирания общины путем привлечения «новых» евреев.В 1990-х годах, после распада Советского Союза, более 200 000 евреев из стран бывшего Советского Союза приняли открытое предложение виз, сделанное правительством Германии, и поселились в Германии. Другая группа негерманских евреев, считающих Германию и особенно Берлин привлекательными, — молодые израильтяне. Число израильтян, проживающих в настоящее время в Берлине, оценивается от 10 до 30 000 человек.

Отношения Германии с евреями и Израилем по понятным причинам сформировались в прошлом.Однако это сделало его ритуальным и искусственным. Один конкретный акт хорошо это символизирует: примерно раз в год канцлер Германии и / или президент Германии находят возможность публично выразить свою благодарность евреям за то, что они переехали жить в Германию.

И президент Германии Вальтер Штайнмайер, выступая недавно в Яд Вашем, отметил, что он «несет тяжелое историческое бремя вины», но также «исполнен благодарности за руки выживших, протянутые к нам, за новое доверие, оказанное нам. нас люди в Израиле и по всему миру, за процветание еврейской жизни в Германии.»Немецкие политики и немецкие СМИ, а также широкая общественность проявляют особую осторожность, когда дело касается еврейских или израильских вопросов.

Президент Германии Франк-Вальтер Штайнмайер принимает участие в церемонии возложения венков на Всемирном форуме памяти Холокоста в Иерусалиме 23 января.Ронен Звулун, AP

Отчасти эта дополнительная чувствительность выражается в другой особенности немецкой политики: филосемитизме. Если антисемитизм — это враждебность к евреям, потому что они «евреи» — воображаемые отрицательные черты, которыми они, как полагают, обладают, — тогда филосемитизм противоположен. Это некритическая любовь к евреям только потому, что они евреи, независимо от их личности, морали или поступков. Некоторые немцы, страдающие филосемитизмом — который для многих является еще одним способом справиться с их чувством вины — заметно одержимы, когда дело доходит до вопросов, связанных с евреями или Израилем.

На первый взгляд, не должно быть причин возражать добрым людям.И все же часто «позитивная» одержимость евреями, которая по своему навязчивому рвению не отличается от страсти антисемитов, приводит филосемитов к аномальной и вредной агитации и политической деятельности.

Когда филосемитизм закрывает глаза на нарушения прав человека или несправедливость со стороны Израиля, тогда он допускает плохое, а не хорошее.Если филосемитизм создает такой защитный щит над евреями и еврейской жизнью, что они все больше и больше замыкаются в благожелательное гетто, то это скорее вред, чем польза. В этом контексте следует отметить, что опросы в Германии показывают, что рефлексивно произраильские настроения политических элит и самоидентифицирующихся философов не разделяются населением в целом.

Другой немецкий феномен, который иногда искажает немецкие дискуссии по еврейским и израильским вопросам, — это небольшая, но довольно агрессивная группа, которая называет себя anti-Deutsche .Они не уклоняются от того, чтобы называть взгляды, которые они не принимают, «антисемитскими».

Фрагмент галереи Ист-Сайд в Берлине, часть первоначальной Берлинской стены длиной 1,3 км, которая сейчас является галереей граффити. Dreamstime

Anti-Deutsche («Антигерманцы») начинался как антинационалистический политический осколок. группа левых радикалов страны.Сакрализуется только один национализм: израильский. Ограниченная поддержка Израиля и противодействие антисионизму — важная черта антинемецкого мышления.

Есть еще три критических участника немецкого дискурса о евреях, антисемитизме и Израиле.Это Центральный совет евреев в Германии (представительный головной орган общины), Государство Израиль, которое действует напрямую, но также через различные неформальные и иногда скрытые каналы, а также крупная американская еврейская правозащитная организация. Американский еврейский комитет (AJC).

Их лоббирование, вместе с неустанной работой филосемитских членов Бундестага, вынудило Германию создать существенную новую и, на мой взгляд, ненужную бюрократию, «борющуюся» с антисемитизмом: цари антисемитизма как на федеральном уровне, так и на уровне штатов. .

Примечательно, что у немецких политиков не хватило приличия рассматривать более четырех миллионов мусульман, многие из которых регулярно испытывают исламофобию, с параллельным назначением для решения вопросов антимусульманского подстрекательства и насилия.Или, может быть, даже лучше, создать одну функцию, занимающуюся одновременно расизмом и антисемитизмом?

И если не порядочность, то, по крайней мере, прагматизм: пусть не будет сомнений, евреи, уже рассматриваемые как привилегированное меньшинство, по-видимому, подвергаются более особому обращению.

Полицейские охраняют территорию вокруг мемориала в память о погромах Хрустальной ночи 1938 года возле синагоги Дрезде после того, как два человека были застрелены возле синагоги в Галле. 9 октября 2019 г.ROBERT MICHAEL / dpa / AFP

В моем исследовании антисемитизма среди мусульман в Германии некоторые из моих собеседников выразили недовольство особым обращением, таким как дополнительная безопасность для синагог, по сравнению с нулевой дополнительной защитой, предоставляемой государством мечетям. несмотря на угрозы со стороны агрессивных ультраправых.

Те, кто лоббирует смешение антиизраильского активизма и антисемитизма — заявленная позиция самого Израиля, а также администрации Трампа, — также очень активны и становятся все более успешными в кампаниях, направленных на то, чтобы не придерживаться определенных мнений, с которыми они не согласны. с участием.Проще говоря, бойкотировать такие голоса. Обвинение отдельных лиц, организаций и государств в антисемитизме всегда было важным оружием в арсенале Израиля, чтобы заткнуть рот тем, кто его критикует, что привело к абсурдной конструкции ложного утверждения, что движение бойкота, лишения прав и санкций носит антисемитский характер.

Последним успехом этой кампании стало решение Бундестага определить BDS как антисемитскую.Решение имеет немедленный эффект: любой, кто желает открыто обсудить это палестинское ненасильственное движение гражданского общества, не поддерживается всеми государственными органами, правительством, местными и полуправительственными органами, церквями, университетами и т. Д. Посольство Израиля, Центральный совет евреев в Германии, даже федеральный царь антисемитизма — все они настойчиво добиваются выполнения этого решения Бундестага.

Это уникальное сочетание игроков, требующих и играющих особую роль в том, как Германия относится к евреям, Израилю и антисемитизму, привело к нездоровому положению дел: нездоровому для Германии и нездоровому для немецких евреев, около 90 процентов из которых выходцы из бывшего Советского Союза и их потомки.Правительство Германии пригласило их служить евреями, чтобы спасать еврейскую жизнь, потому что Германия считает, что еврейская община должна доказать, что она «чиста».

С этой целью политические и общинные институты и ритуалы создали сообщество с мета-миссией, сообщество, которое живет в странном, изнеженном пузыре, который также мобилизуется, даже превращается в оружие, от имени правой израильской политики.

Чтобы изменения произошли, еврейская община должна сама их осуществить.Ни филосемиты, ни анти-немецкие вряд ли изменят свой сборник гимнов. Израиль и поддерживающие его субъекты, будь то влиятельные американские еврейские группы или другие, полны решимости использовать страх Германии перед обвинением в антисемитизме, чтобы скрыть как можно больше критики в адрес Израиля. Еврейской общине нужно руководство, которое приведет к нормальной жизни. Маловероятно, что это изменение будет исходить от нееврейского большинства в Германии.

Надеюсь, немецкая еврейская община, которая в настоящее время, похоже, рассматривает борьбу с антисемитизмом не просто как необходимую самооборону, но как неотъемлемую часть определения собственной идентичности, найдет выход из этой болезненной модели.Это люди, которые решили приехать и просто жить в Германии. Полная остановка. Сами евреи в Германии должны отвергнуть представление о том, что они должны играть метаисторическую роль. Новая администрация пост-Меркель может стать хорошей возможностью для начала.

Родился в Израиле, д-р.Дэвид Ранан — политолог и писатель, живущий в Лондоне и Берлине. Его последняя книга — «Мусульманский антисемитизм: Eine Gefahr für den gesellschaftlichen Frieden in Deutschland?» [«Мусульманский антисемитизм: угроза социальному миру в Германии?»] (2018). Его текущая работа сосредоточена на политической терминологии и ее манипуляциях, и его книга по этому вопросу должна быть опубликована в Германии в конце 2020 года. Twitter: @davidranan

‘

Латино-еврейский форум в Сакраменто продвигает права иммигрантов

Оскар Васкес и Майя Джаффе на латино-еврейском форуме.

Поскольку кандидаты в президенты призывают к запрету на въезд мусульман-иммигрантов и депортации 11 миллионов иммигрантов, не имеющих документов, Латино-еврейский форум, последнее многокультурное партнерство Сакраменто, провел в воскресенье «Истории иммиграции», чтобы способствовать большему сочувствию и пониманию опыта иммигрантов.

Многие из 100 зрителей, в том числе евреи, латиноамериканцы, иракцы, афро-американцы и американцы азиатского происхождения, были на грани слез после просмотра двух фильмов, изображающих сагу о нежелательных иммигрантах: евреям, бежавшим из нацистской Германии, запрещен въезд в США.С. в 1939 году и «мечтатели», подростки без документов из Мексики, пытающиеся выжить в Америке 21-го века.

На форуме присутствовали Оскар Васкес и Лоренцо Сантильян — половина команды «мечтателей», выросших в охваченном бандами районе Феникса. Как члены клуба робототехники средней школы Карла Хайдена, они расстроили конкурентов из Массачусетского технологического института и других ведущих университетов в национальном соревновании по робототехнике в 2004 году. клей и набивка тампонами для впитывания воды из медленной утечки — подробно рассказывалось в фильме «Подводные сны.

«Эти ребята так вдохновляют», — сказала участница форума Майя Яффе из отраслевой группы Всемирного торгового центра Северной Калифорнии. Она поделилась историей своего деда, который бежал из Польши подростком незадолго до того, как были убиты его родители, сестра, друзья и 40 000 других евреев из Белостока, Польша.

Джефф сказал аудитории, что антисемитизм растет в Европе и далеко не мертв в Калифорнии — прошлой осенью в средней школе Фолсом оставили большой дисплей свастики, а две свастики были нарисованы аэрозольной краской на еврейском братстве в Калифорнийском университете в Дэвисе. в феврале 2015 года.

Раввин Мона Альфи из B’Nai Israel представил короткометражный фильм «SS St. Louis» о корабле, на борту которого находилось 908 еврейских беженцев, которым было отказано во въезде в США. Их отправили обратно в Европу, где 254 человека погибли во время Холокоста. Сантильян сказал, что фильм «открыл глаза».

Альфи, отец которой бежал из Ирана после революции 1979 года, сказала, что ее семья чувствовала некоторые из «страха, стыда, печали и смущения», которые сейчас испытывают недокументированные мексиканцы. «Наша община усыновила семью беженцев, — сказала она, вдохновленная историей о Пасхе, ознаменовавшей освобождение израильтян от египетского рабства, — где всех ждут за столом.

Латино-еврейский форум родился прошлым летом, когда еврейские активисты Сакраменто обратились к местным лидерам латиноамериканцев, чтобы изучить «сходство того, что может случиться с иммигрантами», — сказала Джессика С. Браверман Берч, директор Совета по связям с еврейскими общинами Еврейская федерация региона Сакраменто.

Яффе сказал, что форум разрушил барьеры и ознакомил еврейских лидеров с дискриминацией, которой подвергаются иммигранты без документов, которые «играют большую роль в нашей общине.

«Группа обсудила, следует ли разрешить въезд в США латиноамериканцам без документов, и латиноамериканцы почувствовали, что иммиграционной реформе почти не было поддержки», — сказала она.

Латинская активистка Дебора Ортис сказала, что форум проходит в критическое время. «Нам действительно нужно выступить против национальных дебатов, которые стали очень антииммигрантскими, вводящими в заблуждение и бесчеловечными», — сказала она. «Каждое из наших сообществ чувствует необходимость вносить свой вклад в жизнь общества».

Форум, один из первых в своем роде в стране, уходит своими корнями в реакцию города на события лета 1999 года, когда сторонники превосходства белой расы бомбили три синагоги Сакраменто и женскую клинику и убили пару геев в Реддинге, Ортис. сказал.Во главе с покойным мэром Джо Серна — сыном мексиканских мигрантов — более 5000 человек вышли поддержать жертв. «Вот что такое Сакраменто: сообщество, которое объединяется в условиях кризиса», — сказал Ортис.

Встречаясь не реже двух раз в месяц во время обедов, каждая группа стала лучше понимать «чувство преследования другой», — сказал Ортис. «Было невероятно полезно поставить себя на место другого человека — поскольку мы разделяем ответственность за выступление против несправедливости, мы можем быть образцом, к которому могут стремиться другие.»

Меркель: Постоянная необходимость защищать еврейские учреждения« позор »

Канцлер Германии Ангела Меркель предупредила о росте антисемитизма в ее стране в Международный день памяти жертв Холокоста, назвав необходимость защиты еврейских зданий «позором».

Важно помнить о миллионах жертв Холокоста, потому что в последнее время «антисемитизм, расизм и ненависть к другим стали более актуальными», — заявила Меркель в своем еженедельном подкасте в субботу.

Она сказала, что школам, в которых уже преподают о нацистском прошлом страны, нужно больше работать над этим, особенно для того, чтобы учащиеся-иммигранты из арабских стран не «проявляли антисемитизм».”

Она назвала «непонятным и позорным, что ни одно еврейское учреждение не может существовать без охраны полиции — будь то школа, детский сад или синагога».

Канцлер также подтвердила свою поддержку создания должности комиссара по антисемитизму в следующем правительстве Германии, если ее партия сможет завершить мучительные переговоры о создании коалиции.

Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация

Комиссар будет назначен для противодействия растущим ненавистническим высказываниям против евреев и Израиля на немецком языке как со стороны местных ультраправых, так и некоторых недавних мигрантов из мусульманской общины.

израильских флага были сожжены в Берлине в декабре в знак протеста против решения США признать Иерусалим столицей Израиля.

Организация Объединенных Наций в 2007 году провозгласила 27 января Международным днем ​​памяти жертв Холокоста в ознаменование в 1945 году освобождения Освенцима-Биркенау, крупнейшего из нацистских лагерей смерти.

Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel

Скажу вам правду: жизнь здесь, в Израиле, не всегда легка.Но он полон красоты и смысла.

Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel вместе с коллегами, которые изо дня в день вкладывают свое сердце в свою работу, чтобы запечатлеть всю сложность этого необычного места.

Я считаю, что наши репортажи задают важный тон честности и порядочности, необходимый для понимания того, что на самом деле происходит в Израиле. Чтобы добиться этого, от нашей команды требуется много времени, целеустремленности и упорной работы.

Ваша поддержка через членство в The Times of Israel Community позволяет нам продолжать нашу работу.Вы бы присоединились к нашему Сообществу сегодня?

Спасибо,

Сара Таттл Сингер, редактор New Media

Присоединяйтесь к сообществу Times of Israel Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы больше не видеть это

Ты серьезный. Мы ценим это!

Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.

Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.

Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .

Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.

Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы больше не видеть это

Refworld | Религиозные группы / Еврей

и / или страна Все countriesAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCook IslandsCosta RicaCroatiaCubaCyprusCzech RepublicCôte d’IvoireDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFalkland IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHoly Престол (Ватикан) HondurasHong Kong (Особый административный район Китая) Венгрия Исландия Индия Индия Иран Исламская Республика Ирак Ирландия I sraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacau Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная (Специальный административный район Китая) MadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserrat MoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth MacedoniaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и ГренадиныСамоаСан-МариноСао-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжный Суд анИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТаджикистанТанзания, Объединенная РеспубликаТаиландТимор-Лешти (Восточный Тимор) ТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанТурксы и острова КайкосТувалу.Южные Виргинские островаУгандаУкраинаОбъединенные Арабские Эмираты Соединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты Америки УругвайУзбекистан ВануатуВенесуэлаВьетнамУоллис и Футуна Территория Западной СахарыЙеменЗамбияЗимбабве

новых форм старой ненависти: противостояние антисемитизму Асада в Германии

В связи с тем, что в этом году отмечается Международный день памяти жертв Холокоста, посвященный 75-летию освобождения Освенцима, для немецкой общественности также важно обратить внимание на возможные последствия новой волны антисемитизма в ее пределах.Заметное принятие Германией более миллиона беженцев из Сирии, где антисемитская пропаганда была ключевой чертой общих посланий семьи Асада, одновременно спровоцировало рост числа крайне правых в Германии и привело еврейское население Германии к контакту с новым типом. антисемитизма, разработанного как один из методов контроля при диктатуре Асада.

Некритические антиизраильские и антисемитские приемы, которым учили, поощряли или терпели в Сирии, создают новый набор проблем для немецких властей, которые все еще борются с прошлым своей страны.Германия в силу своей истории приняла на себя большую ответственность, чем другие европейские страны, по приему беженцев. Теперь он должен взять на себя еще одну важную ответственность: эффективно информировать эти общины о Холокосте и коварной природе антисемитизма.

Я особенно осознаю эту проблему как сириец, который теперь называет Германию своим домом. Перед началом гражданской войны в Сирии я отправился в Европу с намерением изучить навыки, необходимые для открытия винного бара в старом городе Дамаск.Но мое пребывание в сельской местности Германии открыло мне глаза гораздо больше, чем на хитросплетения винодельческой промышленности. Там я столкнулся с корнями моих собственных предрассудков по отношению к евреям, в то время как в процессе осознания роли антисемитизма в обмане своей страны в отношении своего народа.

Дома в Сирии то, что началось как мирное восстание в 2011 году, быстро переросло в полноценную гражданскую войну, поглотившую целую нацию вместе с ее соседями. Хотя конфликт длится более девяти лет, сирийской диктатуре удалось удержаться у власти.Международное сообщество не смогло коллективно вмешаться в эту человеческую катастрофу, что привело к крупнейшему кризису беженцев со времен Второй мировой войны.

Многие из этих беженцев бежали из Сирии — одной из самых антисемитских стран на земле — в Германию, которая все еще восстанавливает свои сложные и опасные отношения с еврейским народом. Теперь Германия должна признать и попытаться понять укоренившуюся природу антисемитизма в Сирии, чтобы лучше помочь своим новым жителям жить без государственных предрассудков.

Размах антисемитизма в Сирии

На протяжении десятилетий сирийский баасистский режим систематически разжигал ненависть и антисемитскую пропаганду против еврейского народа. Влияние антисемитизма, пожалуй, наиболее явно проявляется во внешней политике Сирии; баасистский режим без извинений поддерживает террористические организации, нацеленные на израильское гражданское население, такие как ХАМАС и Хезболла. Поддержка режимом этих организаций не должна быть ошибочно квалифицирована как поддержка дела палестинцев — ужасающее состояние лагеря палестинских беженцев Ярмук на южной окраине Дамаска свидетельствует о вопиющем пренебрежении сирийским режимом к жизни палестинцев.Скорее, поддержку этих террористических организаций следует рассматривать как некое сочетание политической целесообразности и реальной ненависти к евреям.

Характерным для этой тенденции является решение сирийского режима в отношении Абу Дауда — одного из архитекторов мюнхенской олимпийской атаки — в 1993 году, сделав его единственной страной, согласившейся на это, тем самым позволив этому террористу уклоняться от норм международного права вплоть до его смерти. смерть от естественных причин в 2010 году. Десятилетиями ранее сирийское правительство также приняло решение укрыть беглого нациста Алоиса Бруннера, который несет ответственность за смерть по меньшей мере 128 000 евреев.Сообщается также, что Алоис Бруннер сыграл важную роль в создании сирийской разведывательной службы — пугающего Мухабарата, — которая несет ответственность за массовые смерти и убийства сирийцев.

Однако антисемитизм также широко распространен внутри Сирии и пустил корни на всех уровнях общества. Религиозные лидеры цитируют — вне исторического и религиозного контекста — священные писания Корана, чтобы продвигать эту идеологию ненависти, в то время как многие сирийские интеллектуалы и художники безоговорочно принимают ненавистную риторику этой диктатуры.

Сирийская популярная литература — одна из областей, демонстрирующих глубокую взаимосвязь между сирийским государством, государственной культурой и антисемитизмом. В 1983 году тогдашний министр обороны Мустафа Тлас опубликовал книгу под названием Маца Сиона , в которой описывалось «Дамаскское дело», исторический инцидент, когда в 1840 году по обвинению в «ритуальных убийствах» были арестованы тринадцать дамасских евреев. необоснованные обвинения как факт повторяют древний миф «кровавого навета» о том, что евреи убивают неевреев, чтобы использовать их кровь для религиозных ритуалов.Тлас был непреклонным антисемитом, уверенным, что все евреи — а не только израильтяне — кровожадны по своей природе. Он утверждал, что иудаизм — это «порочное отклонение» и что евреи обладают «черной ненавистью ко всему человечеству и религиям».

Антисемитская пропаганда в Маца Сиона отражает язык как Майн Кампф , так и Протоколов сионских мудрецов . Маца Сиона достигла аналогичного уровня популярности в международных антисемитских кругах, но, пожалуй, легче всего ее купить в Дамаске, где ее продают практически на каждом углу по доступной цене в 2 доллара.Фактически, ни одна из вышеупомянутой антисемитской литературы не фигурирует в длинном списке запрещенных произведений в Сирии, что допускает некритическое распространение этих произведений.

Но, пожалуй, лучшим и наиболее влиятельным примером антисемтизма в Сирии с начала правления Башара Асада является сирийский телесериал из 29 частей Аш-шатат — «Диаспора». Наиболее известные деятели Сирии представили ужасающую подборку антисемитских уток и клевет, изображающих евреев как самых злых и аморальных людей на земле.Аш-шатат — не единственная сирийская или египетская телепрограмма, распространяющая антисемитизм, но и самая влиятельная. Телесериал получил региональную аудиторию, транслировавшись в Иране в 2004 году и в Иордании в 2005 году.

Возможное решение: образование и осведомленность

Несмотря на эти примеры глубоко укоренившегося антисемитизма в Сирии, можно обратить вспять такую ​​интенсивную идеологическую обработку: в конце концов, немецкий публичный дискурс является живым примером. Мое собственное посещение мемориала в Дахау открыло мне глаза на ужасающие масштабы жестокости и человеческих страданий, которые испытывают люди в этом лагере.Хотя такие сайты отсутствуют в сирийском коллективном сознании, они недвусмысленно утверждают, что Холокост имел место. В Дахау, утешаемый товарищами-евреями, я плакал не только от горя, но и от стыда — стыда роста в культуре, которая отрицает Холокост или, в лучшем случае, утверждает, что это было сионистское решение «принести в жертву» евреев, чтобы способствовать их продвижению. иммиграция в Израиль.

Сейчас, более чем когда-либо, у Германии снова всплывают собственные внутренние проблемы: крайне правая идеология, которая всплыла по всей Европе в явном ответе на кризис с беженцами, спровоцировала возрождение как антисемитизма, так и исламофобии, особенно в Германии.С одной стороны, многие опасаются, что, если Германии не удастся исправить нынешнюю ситуацию, мир может вновь пережить один из самых мрачных моментов в истории. Еврейское руководство уже попросило немецких евреев воздерживаться от ношения кипы в общественных местах и ​​вынимать мезузот из своих дверей — многие начали скрывать свою личность. Попытка нападения на синагогу Галле — хотя и не превратилась в полномасштабную резню из-за запертой двери — все же привела к гибели людей и демонстрирует последствия неактивного решения этой проблемы.С другой стороны, если этот вопрос будет приоритетным, как публично призвал министр иностранных дел Германии, у Германии будет шанс подтвердить свою позицию как «страну возможностей», где люди со всего мира могут заново изобретать себя.

Тем не менее, хотя правительство Германии пообещало бороться с антисемитизмом, его угрозы до сих пор в основном заключались в неуказанных последствиях для лиц, нападающих на немецких евреев. Как сирийец, я знаю, что одних предупреждений недостаточно, чтобы противостоять десятилетиям антисемитских посланий.В лихорадочных умах крайних антисемитов нападение на евреев может рассматриваться как благородный и смелый поступок. Во многих случаях эти люди с рождения были приучены воспринимать еврейский народ как своего врага, самих себя жертвами нарратива, призванного помешать им призывать диктаторов своей страны к ответственности за широко распространенные страдания, которые испытывает весь арабский мир.

Сирийцы должны изучить устойчивую историю антисемитизма, которая не началась с Холокоста и не закончилась созданием государства Израиль.Каждый сириец, стремящийся стать гражданином Европы, должен отказаться от того, чтобы быть антисемитским продолжением своего правительства. Германия, в течение многих лет переобучающая собственное население, может многое предложить на этом фронте, но правительство Германии должно сделать это своим приоритетом и обязательством как своими делами, так и словами.

Европа, небезопасная для евреев, никогда не будет безопасной для других меньшинств. Когда сирийские общины по всей Европе осознают эту реальность, появляется замечательный потенциал для создания благоприятных условий для евреев и сирийцев, чтобы они уважали друг друга, поощрения взаимопонимания и сотрудничества между соседями и взаимной поддержки общин меньшинств по всей Европе.Однако, чтобы добраться до этого момента, потребуется много усилий и решимости как со стороны правительства Германии, так и со стороны самих сирийских общин.

Нацистская Германия и евреи, Vol. 1: Годы преследований

Работа Фридлендера о нацизме и судьбе евреев в двадцатом веке завершается этим сборником. Одержимость Гитлера евреями была самой крайней формой «искупительного» антисемитизма, отличной от классического христианского антисемитизма (хотя и связанной с ним).Оно было «рождено из страха перед расовым вырождением и религиозной веры в искупление», определяемой как освобождение от евреев, «как их изгнание, возможно, их уничтожение». Гитлер был фанатиком, но также и тактиком, умевшим сочетать благоразумие с внезапной и сокрушительной решительностью. Фридлендер дает как макроскопическое представление, так и множество рассказов отдельных историй. Он показывает, как в 1936 году ускорились шаги к экономической «ариизации» и изгнанию из многих сфер жизни, как сегрегация привела к политике изгнания, а после Хрустальной ночи в ноябре 1938 года — официального одобрения насилия.Он указывает, что после аншлюса в Австрии преследования были еще хуже.

Он описывает не только зачастую сюрреалистично абсурдную и унизительную ненависть, проявляемую нацистским законодательством, но и общее отсутствие оппозиции со стороны немецких церквей, университетов и общественности. Еще более поразительно поведение соседей Германии и других стран. Изгнание польских евреев из Германии было приказано предотвратить закрытие польской границы для них. Именно швейцарцы потребовали, чтобы у всех немецких евреев, направляющихся в Швейцарию, была проставлена ​​буква «J» в паспортах.Британцы незадолго до войны закрыли иммиграцию евреев в Палестину. 15 марта 1939 года Джордж Кеннан заявил, что не хочет, чтобы «знакомый-еврей, который много лет работал в интересах Америки», укрылся в пражской делегации, куда Кеннан был командирован в том году, чтобы там покончить с собой », частично на общих англосаксонских принципах и отчасти для того, чтобы уберечь наш дом от подобных неприятностей ». И все же с 1936 года Гитлер обратил внимание мировой аудитории на свой страх перед еврейской властью и заговорами, и в своей речи перед рейхстагом 30 января 1939 года он предупредил, что «если международные еврейские финансисты в Европе и за ее пределами добьются успеха, ввергнув народы еще раз в мировую войну, тогда будет [будет] результат.. . уничтожение еврейской расы в Европе! »Трезвый рассказ Фридлендера о криках гиен и молчании овец вызывает у читателя позор по поводу того, что произошло в то время, а также того, что произошло совсем недавно в Карибском бассейне, в Центральной Африке, и Балканы

Загрузка .