Форум еврейская иммиграция: Германия продолжает привлекать иммигрантов по еврейской линии – объясняем, кто может участвовать

Германия продолжает привлекать иммигрантов по еврейской линии – объясняем, кто может участвовать

Государственная программа, позволяющая переехать в Германию по еврейской линии, работает с 1990 года. В 2020 году она тоже актуальна и востребована. Prian.ru вместе с иммиграционным консультантом объясняет ключевые требования к претендентам.

По немецким законам, право на иммиграцию в Германию имеют все евреи и их потомки, проживающие на территории стран бывшего СССР. Ключевые требования – доказать свою национальность и набрать не менее 50 баллов в прогнозе интеграции.

Читайте подробнее: Инструкция для иммигрантов в Германию по еврейской линии

С чего начать – советует иммиграционный консультант

Герман Мойжес, AVERS Group

Первым делом ознакомьтесь с «Памяткой по процедуре приема еврейских иммигрантов». В этом документе подробно описаны предпосылки для участия в программе. Вначале необходимо убедиться, что у вас есть документы, удостоверяющие наличие еврейского предка, такие как свидетельство о рождении, где в графе национальность стоит еврей.

Полный список документов можно посмотреть в приложении №1 к «Заявлению на выдачу согласия на прием / сведения о себе».

Если каких-то документов не хватает – составьте список с именами родственников, датами их рождения и местами проживания, это поможет вам при обращении в ЗАГС и архив.

После того как вы удостоверились в наличии документов, подтверждающих еврейскую национальность, или поняли, каких бумаг вам не хватает и где их искать, необходимо оценить свой «прогноз интеграции». Это приблизительный анализ ваших личных и профессиональных качеств, позволяющий понять, сможете ли вы самостоятельно обеспечивать себя и семью в течение длительного времени. Прогноз интеграции не применим только к заявителям с датой рождения до 01.01.1945, т.к. они считаются жертвами национал-социализма.

Сбор документов, перевод их на немецкий язык – долгий и порой дорогостоящий процесс. Быстрый подсчет позволит вам предварительно оценить шансы на положительное решение. Максимально возможное количество баллов 125, набрать нужно хотя бы 50.

Примерный подсчет можно произвести по следующим данным:

1. Возраст. 20 баллов, если вам не более 30 лет, потом минус 1 балл за каждый год (31 – 19, 32 – 18… и 49 – 0). После 49 лет набрать пункты по этому критерию уже нельзя. А между 45 и 49 пункты начисляются только в том случае, если у соискателя имеется хорошая специальность.
2. Образование. Высшее – 20 баллов (При это полное время образования должно быть не менее 15 лет: школа + ВУЗ). Колледж, ПТУ или техникум – 10 баллов.
3. Опыт работы. Не менее 3-х лет по любой специальности – 10 баллов. При подсчёте баллов за образование так же учитывается супруг/а. На двоих можно набрать максимум 45 баллов.
4. Наличие детей. В возрасте до пяти лет – 6 баллов. До 12 лет – 4 балла + 2 балла, за наличие подтверждения знания немецкого языка. С 13 до 17 лет – 3 балла + 2 за знание языка. Максимально здесь можно набрать 15 баллов.
5. Справка из еврейской общины в вашей стране. 10 баллов. В справке должна быть указана дата вступления в общину. Возможна проверка в общине по звонку из посольства.
6. Наличие родственников в Германии. 5 баллов.
7. Наличие контракта на работу в Германии. 5 баллов. Если у вас пока нет контракта, но уже есть предложение работы, например, письмо от работодателя, его тоже можно приложить.
8. Знание немецкого языка. До 25 баллов.
9. Знание других иностранных языков. 5 баллов. Это в первую очередь английский язык, знание которого подтверждено сертификатом.

Предварительная оценка – очень важный этап, который не стоит пропускать. Трезво оцените свои шансы и, если вы набираете хотя бы 50 баллов, тщательно подготовьтесь к подаче документов. Желательно собрать максимально возможное количество бумаг, подтверждающих вашу квалификацию. Если есть время и возможность, советую выучить немецкий и сдать экзамен, например, не на уровень А1, а уже на А2.

Смотрите также: Список иммиграционных консультантов по Германии

Условия цитирования материалов Prian. ru

Капкан эмиграции. Сыр есть, пути назад — нет

Неподалеку от меня в Германии живет эмигрант, жизнь которого — ошибка, которую он сам же и совершил. Зовут его Петр. Я познакомился с ним в альтенхайме, доме престарелых, где Петр обитает после смерти жены. «Есть тут у нас один русский», — вывели на него меня соседи, с которыми, впрочем, он отношений не поддерживает. Гуляет одиноко, держась за ручки роллатора, по саду альтенхайма. Он из Алма–Аты, из выселенных при Сталине в Казахстан немцев. В Германии 30 лет, но страну на дух не переносит. «Здесь каждый сам за себя. А у нас в СССР все были вместе», — твердит. Он бы вернулся, да некуда.

Смерть по правилам движения. Никто не мешает внедрять немецкий порядок на дорогах явочным путем Дороги

Смерть по правилам движения.

Никто не мешает внедрять немецкий порядок на дорогах явочным путем

Петр не одинок. Русские (а на самом деле советские) люди, состоящие частью из этнических немцев, а частью из евреев в Германии, — крупнейшая, притом привилегированная группа эмигрантов. Их принимали семьями, поколениями — в итоге приехало около трех миллионов. Никакие сирийские беженцы с ними численно не сравнятся, разве что турки: тех тоже примерно столько же. Но если последних в Германии можно сосчитать по турецким паспортам, то наших — нет. Они получали немецкие паспорта при сохранении старых, хотя для всех остальных в Германии двойное гражданство запрещено. Петр сразу стал гражданином ФРГ. И немецкий он знал с детства — не было языкового барьера. Проблема оказалась в другом. Петр эмигрировал просто потому, что появилась возможность. В Германии жили богато, а он нище: что думать–то?! А на деле критически важен оказался не достаток, но вот это — «у нас все были вместе, а здесь каждый сам по себе».

Беженец из нацистской Германии Себастьян Хафнер, известный критик национал–социализма (и просто социализма), в одной из книг точно заметил, что социализм, в отличие от капитализма, обобществляет людей. Свободное время в СССР или в ГДР было невозможно вне коллектива: «все вместе». Восточные немцы в Западной Германии, писал Хафнер, «жалуются на одиночество, покинутость — оборотную сторону индивидуальной свободы». Как и Петр.

Сегодня в русской эмигрантской среде многие ругают Германию и напоказ признаются в нелюбви к ней. Это стало чуть ли не хорошим тоном. Одним, как Петру, не хватает привычного коллективизма, другим — привычной ксенофобии. Но, в общем, не у всех срослось. Даже в тех городах, где полно идиллических домиков с черепичными крышами, наши часто селятся кучно, в какой–нибудь безликой застройке 1970–х, где есть русский магазин с гречкой и сгущенкой и где всегда можно с соседями поругать Меркель за то, что «напустила в Германию ислам».

Об этот камень — оказывается, здесь живут иначе, чем мы воображали! — спотыкаются не только простые люди. Ко мне в «Фейсбуке» пристает эмигрант из бывших интеллигентов: просто исходит слюной в издевках над Германией за ее социально ориентированную политику, за помощь бедным, за придерживание богачей. Мне его дико жаль. Не только в Германии, но и во всей континентальной Европе куда тяжелее, чем в англо–саксонском мире, разбогатеть: это принципиально разные жизнеустройства. Единый Запад — миф. Нахрапистым Д’Артаньянам и Растиньякам сегодня надо не в Париж или Берлин, а в Лондон или Нью–Йорк. Вот там — безудержный капитализм, ставка на индивидуальную инициативу и минимум социальных гарантий. И если и правда решил из России уехать, то прежде разберись, что тебе ближе, а не беги, потому что все бегут. Потом поправить будет трудно.

Сегодня в России думают об отъезде многие. Думают об эмиграции, невзирая на профессию, возраст, социальные связи; часто принимают решение ехать ради детей. Причины очевидны: откат страны назад, который неизвестно, завершится ли при твоей жизни (и даже при жизни ребенка).

Разговоры о том, как «там», вызывают огромный интерес. «Верно ли, что в эмиграции у всех сначала эйфория, потом разочарование, потом отчаяние, потом привычка?» — об этом спрашивают часто. Возможно, у кого–то и так. Но главный закон эмиграции в том, что нематериальное — ритм, принцип, стиль жизни — оказывается важнее и денег, и языка, и жилья. Если все устраивает, то, бывает, люди входят в новую жизнь, как рука входит в перчатку по размеру.

А если нет… Гуляю я с Петром по его райскому саду и даже не знаю, что и сказать.

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

Какое будущее ждет евреев в Германии?

1.

Итак, речь о потоке арабских беженцев в Германию из стран, охваченных гражданскими войнами. Об экспорте, таким образом, мусульманского антисемитизма, который подстёгивает и усиливает тысячелетний немецкий антисемитизм, о настоящем и будущем еврейских общин Германии. И, может быть, в первую очередь, о преступной ошибке, если не о «преступлении» евреев, выбравших для себя не Израиль, а Германию. Выбравшие Америку или Канаду – тоже, конечно, не очень, но всё-таки… Это не звучит в интервью прямым текстом, это подразумевается. 

Я думаю, что, хотя Судный день недавно прошёл, никогда не поздно попросить у израильтян прощения за мою уверенность в том, что внуки и правнуки немцев не ответственны за преступления их дедов и прадедов, за мою любовь к европейской культуре, за моё желание познакомиться с ней не только по книгам и за множество других грехов, в которых жёстко и безапелляционно упрекают меня и евреев, решивших по разным причинам жить в Германии, в социальных сетях люди, признающие лишь белое и чёрное. Я готов, в свою очередь, простить их и попросить подумать о многоцветье жизни.  

И если мы договорились, то позвольте рассказать о том, как я вижу то, что случилось и, возможно, ещё должно случиться. 

Да, правительство Германии совершило непростительную ошибку, широко открыв двери беженцам и не сумев в этом потоке разобраться, кто есть кто. А среди них и женщины, и дети, бегущие от ужасов сирийской гражданской или афганской религиозной войн, и молодые, хорошо экипированные, самодовольные юноши из Марокко, Туниса, Алжира и других неблагополучных стран. В этой суматохе не сработала немецкая любовь к порядку. 

Что же надо было делать? Отказать сирийским женщинам и детям, предложить им подождать под асадовскими бомбами, пока чиновники наладят контроль и разберутся, кто беженец, а кто антисемит и потенциальный террорист? Наверное, на решение канцлера А. Меркель повлияло и то, что она женщина и дочь лютеранского пастора. 

Но вот что поразительно: наши еврейские «беженцы» почти единогласно осудили приём арабских беженцев, чему свидетельство и признание в интервью А. Молдавского: «Если бы эти беженцы были христианами, я был бы не против». Просто «апофеоз» гуманности в устах еврейского беженца из Чечни! 

Да, евреи и еврейские общины напряглись в ожидании антисемитских эксцессов. Мы в своей общине модернизировали систему видеонаблюдения, построили новый забор вокруг общины, усилили пропускной режим, согласовали с полицией меры безопасности. К счастью, ничего серьёзного не случилось, кроме разве что нескольких случаев, когда рядом со зданием общины были обнаружены некие свёртки. Полиция немедленно оцепила весь район, эвакуировала людей из близлежащих домов, из Нюрнберга (111 км. от нашего города) примчались сапёры и «разминировали» пустые забытые кем-то коробочки. И мы поняли, что всё-таки не брошены немцами на «растерзание и глумление этим дикарям». 

Но, возможно, нам просто повезло. Хотя и у нас в одной из школ афганцы стали угрожать еврейскому однокласснику. Пришлось вмешаться и с помощью дирекции школы утихомирить этих «воинов Аллаха». 

Что и говорить, количество случаев, связанных с одиночными нападениями на евреев, выросло. Чтобы понять, что же происходит в Германии сейчас, нужно воспользоваться данными статистики. Министр внутренних дел г-н Зеехофер (Horst Seehofer), резкий критик чрезмерно либеральной иммиграционной политики канцлера А.Меркель, сообщил, что число преступлений, совершённых как немцами, так и беженцами по данным земли Нижняя Саксония, характерным и для остальных немецких земель, сократилось с 6 миллионов 37 тысяч в 2016 году до 5 миллионов 76 тысяч в 2017 году. (Странные «миллионы»! Даже грубый подсчет – 14-16 тысяч преступлений в день и 600-700 в час! – рисует страшную картину, перед которой, к примеру, ЮАР выглядит вполне безопасной страной – ред. «МЗ»). 

По данным криминальной статистики федерального ведомства по уголовным делам (ВКА) число правонарушений снизилось в 2017 году до самого низкого уровня за последние 25 лет. Больше всего правонарушителей среди мужчин в возрасте от 14 до 30 лет. Это, в основном, беженцы из Алжира, Марокко, Туниса, которым, скорее всего, будет отказано в праве на проживание и которым нечего терять. И хотя их всего 0,9% от числа мигрантов, их доля в числе подозреваемых в преступлениях составляет 17,3%. 

Однако немцы шокированы тем, что происходит. Немецкая пресса перестала замалчивать, как это было поначалу, преступления иммигрантов, и каждый случай не остаётся без внимания. Готовность немцев принимать арабских беженцев сократилась с 70% до 59%. Это сказалось и на результатах выборов в немецкий парламент, где г-же Меркель с большим трудом удалось создать коалицию с социал-демократами и не очень устойчивое правительство. На этой же волне недовольства окрепла и получила места в парламенте праворадикальная непредсказуемая «Альтернатива для Германии» (AfD). В дальнейшем всё будет зависеть от того, как быстро и энергично правительство сможет справиться с потоками иммиграции, депортировать в страны исхода тех, кому будет справедливо отказано в проживании, принимать избирательно только тех, кого надо спасать. Миллиарды евро придётся потратить для стабилизации положения в странах, охваченных пожарами гражданских войн, религиозными распрями и на помощь потенциальным беженцам. Европейские правительства начинают, хоть и с опозданием, понимать это. 

Результатом было бы ослабление внутренней напряжённости, потеря голосов избирателей праворадикальными партиями, в том числе и пресловутой AfD. А самое, может быть, главное – отодвинута реальная угроза «заката Европы», потери европейских ценностей. 

Как же в этой обстановке существуют и какими проблемами озабочены еврейские общины Германии? Поверьте, не столько антисемитизмом арабских иммигрантов, о котором так много в интервью говорит г-н А.Молдавский, сколько неувядаемым и неприметным немецким антисемитизмом. Немецкая комиссия экспертов в 300-страничном докладе Бундестагу предостерегает, что опасность антисемитизма по-прежнему исходит не от мигрантов-мусульман, а изнутри страны. Процент заражённых в той или иной форме этой древней болезнью уже много лет колеблется около цифры 20-21%. Часто она скрывается за критикой политики Израиля. Но, представьте себе, Германия здесь не в первых рядах. По данным Антидиффамационной лиги за 2012 год лидируют среди европейских стран Венгрия – 63%, Испания – 48%, Франция – 24%. Болезнь хроническая, и здесь не место анализировать её симптомы и методы лечения. Но я думаю, что она была одной из причин как страшных трагедий нашего народа, так и стимулом к его сопротивлению, религиозному и национальному объединению и, в конечном счёте, сохранению и расцвету еврейского народа как этноса. 

Можно ли лечить неизлечимое? Центральный Совет евреев Германии, как ни критикуют его за недостаточное влияние на немецкое правительство, пытается не дать этой заразной болезни превратиться в эпидемию, которую Германия, как и ранее чуму, уже переживала. Опасность антисемитизма – главная тема большинства выступлений президента Центрального Совета доктора И. Шустера. 

2.

Ещё раз возвращаюсь к интервью А. Молдавского писателю и физику д-ру А. Гордону. Оно необычно и интересно тем, что интервьюер, задавая вопросы, пользуется возможностью изложить свою точку зрения на проблему, а потом выслушать согласного с ним, в основном, интервьюируемого. Точка зрения доктора А.Гордона на эмиграцию советских евреев в Германию совершенно определённая. Думаю, её разделяет и большинство израильтян, о чём говорят комментарии к интервью и высказывания на эту тему в социальных сетях. 

«Советские евреи переехали в Германию не для восстановления еврейской общины, уничтоженной нацистами, как было задумано правительством Германии. Если бы их интересовали еврейские ценности, они бы репатриировались в Израиль», — говорит А.Гордон, задавая вопрос. Это и так – и не так. О каких еврейских ценностях идёт речь. Если о религиозных, то это чаще всего так. Если о национальных, культурных , то мой опыт 23-летних контактов с русскоязычными евреями в одной средней по размеру еврейской общине не позволяет с этим согласиться. Когда одного из евреев спросили: «Хаим, ты не бываешь в синагоге, не молишься, не соблюдаешь религиозные заповеди. Тогда почему же ты не пропускаешь ни одного религиозного еврейского праздника?». «А что тут непонятного? — ответил Хаим. — Потому что я еврей». Это внутреннее ощущение своей причастности к еврейству присутствует у многих еврейских иммигрантов, приехавших из Москвы, Санкт-Петербурга, Украины, Киргизии, Грузии и т.д. Первое, что они сделали по приезде, бросились в еврейские общины там, где общины были. Большинство – не для того, чтобы иметь возможность молиться в синагогах вместе с другими, а для того, чтобы найти ещё один дом в чужой стране, общаться на родном языке, отмечать еврейские праздники. «Русских евреев» часто встречали ультраортодоксальные израильские раввины вместо более либеральных русскоязычных, которых в Германии ещё не было. Израильские раввины искренне не понимали, что это за народ, мало знающий о еврейской религиозной жизни, и обрушили на них всю тяжесть религиозных запретов. Вместо того, чтобы стать духовными наставниками, терпеливо и настойчиво просвещать «заблудших» советских евреев. Об этом говорит в интервью и А. Молдавский: «Вольно или невольно, но еврейские общины Германии допустили ряд ошибок, которые не позволили приобщить нерелигиозных советских евреев к иудаизму». В результате мы имеем то, что имеем. Некоторая часть иммигрантов приобщилась к еврейским религиозным ценностям. В моей общине, где 99% бывших советских евреев, ещё не было случая, когда пришлось бы отменить в шабат богослужение из-за отсутствия миньяна. Другая часть активно участвует вместе с немцами в богатой культурной жизни общины и, тем более, во всех еврейских праздниках. Немалая доля приехавших замкнулась в своих квартирах, то ли опасаясь за свою безопасность, то ли так и не проснувшись. Благодаря контактам с членами разных еврейских общин Германии могу сказать, что такое положение характерно сегодня для большинства средних по размерам общин. В крупных общинах религиозная жизнь интенсивнее, поскольку там присутствует немалое количество местных немецких евреев. 

3.

«Верите ли Вы в еврейское будущее немецких общин, в основном состоящих из советских евреев?» — спросил доктор А. Гордон. «Я не верю в жизнеспособность еврейских общин в Германии», — ответил А. Молдавский. Для меня это самый трудный вопрос. И не потому, что меня беспокоит еврейская судьба моих детей, внуков и правнучек, которые благополучно живут в Израиле. А потому, что я считаю очень важным и необходимым для Израиля сохранение влиятельной еврейской диаспоры и в Германии, и во Франции, и в Штатах, и в других государствах, определяющих судьбы мира. 

Сейчас в таких общинах как моя, а в маленьких – тем более, дела обстоят из рук вон плохо. Старшее поколение быстро уходит, нового притока еврейских иммигрантов практически нет из-за того, что иссяк поток желающих испытать проблемы иммиграции, и из-за того, что немецкое правительство ввело ряд ограничений при получении разрешения на приезд. Наши усилия привлечь в общину детей и молодых людей самыми разнообразными методами успешны только частично. Молодые родители заняты или учёбой или работой, которые не оставляют времени для другой жизни. Дети изучают в общине религию, ездят в летние еврейские лагеря, посещают кружки, но детей должно быть намного больше.  

Что же произойдёт с еврейскими общинами Германии в недалёком будущем? Еврейская молодёжь успешно учится, во втором поколении иммигрантов появились врачи, адвокаты, инженеры, программисты, учёные. Вероятно, доктор А. Гордон прав, когда говорит, что немецкие евреи больше стремятся стать немцами, чем евреями. Тогда почему, став намного старше, они приходят к нам и пытаются приобщиться к еврейской жизни? В какой-то мере писатель А.Гордон дал на это ответ в своих замечательных эссе, рассказав о бесплодных в прошлом попытках многих выдающихся немецких евреев — поэтов, писателей, учёных, политиков — раствориться в немецком обществе и стать его полноправными членами. Это же безуспешно происходило и в других странах и происходит сейчас. Прогнозы – дело неблагодарное. Но, к счастью, у евреев существует некий ещё не открытый наукой ген, который, когда появляется время остановиться от непрерывной гонки за знаниями, карьерой, благосостоянием заставляет вдруг задуматься о важных вещах, о принадлежности к древнему мудрому народу. Возникает желание приобщиться к его традициям, понять его историю, культуру, судьбу. Знаю по себе. Где же это можно будет реализовать? В опустевших еврейских общинах. Опыт тысячелетий нашей истории подтверждает мои фантазии. Никогда, даже в самые трудные времена, еврейская жизнь не прекращалась. Пряталась в еврейских гетто, скрывалась от инквизиции, затихала и возрождалась снова. Как любил подводить итог любого разговора один мой еврейский коллега: «Всё будет хорошо!». И всегда добавлял: «Частично». 

Почему волны эмиграции выталкивают россиян из своей земли — Российская газета

Почему они бегут? Почему уже два столетия, год за годом, волны эмиграции выталкивают их из своей земли, от чудесных мерцающих рек, от бесконечности, в которой есть все, что нужно для жизни, — дороги, листва, цвет, хлеб, вечное движение, потому что земля — без края.

Что еще нужно?

Нам страшно отвечать на этот вопрос, лучше бы помолчать, но жизнь, старая и новая, берет за руки — говори, не молчи, в чем излом этой земли, этой сладостной земли, из которой бегут?

Русская молочная. Париж. 1920-е годы.

Четыре волны

В 1828-1915 гг. из России (в ее прежних границах) эмигрировали 4,5 млн чел. В первую «эпоху» эмиграции (1828-1859 гг.) — 33 тыс. чел. Население еще закреплено. Во вторую (1860-1889 гг.) — 1129 тыс. Уже много. В третью (1890-1915 гг.) — 3348 тыс. По нарастающей. Более 60% осели в США¹. А кто-то приезжал в это время в Россию на вечное жительство? Немалое число — 4,2 млн чел. Две трети из Европы, преимущественно из Германии и Австрии².

Так что — не повальное бегство, почти баланс. Страна, ее люди — в целости.

Три волны эмиграции советского периода. Первая в 1918-1922 гг. — 1,5-3 млн чел. Вторая в 1941-1944 гг. — 0,5-0,7 млн. Третья в 1948-1990 гг. — 0,5 млн.³ Огромные человеческие потери.

Наконец, четвертая волна, мы при ней живем. В 1992-2000 гг. — 0,9 млн чел.⁴, в 2003-2010 гг. — больше 0,5 млн⁵ (дальнее зарубежье). В 2010-е гг. «там» осели еще 0,6-0,7 млн. По оценке ООН 2019 г. , в дальнем зарубежье живут не менее 2,5 млн чел. с российскими корнями. А если добавить «ближнее» — 10,5 млн.⁶

Правда, в «четвертую волну» есть встречный поток. В России осели 11,6 млн международных мигрантов (ООН). Подавляющее большинство из них родились на Украине, в Беларуси, Казахстане, в других постсоветских странах. Все смешалось в нашем доме с начала 1990-х.

Так кто же они — те, кто уходит? И зачем они это делают?

Основные маршруты русской эмиграции в XX веке.

Уход классов

Они бы никогда не уехали. Им было хорошо на своей земле. 1917-1922 гг. — это охота за имущими классами. «Революционная диктатура пролетариата есть власть, завоеванная и поддерживаемая насилием пролетариата над буржуазией, власть, не связанная никакими законами»⁷. «Провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев…»⁸

В 1918-1922 гг. уехали из России от 1,5 до 3 млн чел., по разным оценкам⁹. Вероятнее всего — примерно 2 млн.¹⁰ Еще в 1926 г. заявили, что «вслед за отступавшими армиями белых происходит массовое бегство политических эмигрантов, число которых по приблизительным прикидкам достигает 2-х миллионов человек»¹¹. Из Крыма «на 126 судах вывезено было 145 963 человека, не считая судовых команд»¹². В конце 1920 г. в картотеке Главного справочного (или регистрационного) бюро в Константинополе было 190 тысяч имен с адресами. Военные — 50-60 тыс. чел., гражданские — 130-150 тыс. За 1921 г. данных нет¹³.

Где они осели? В 45 странах, от Абиссинии, Сиама и Японии до США¹⁴. Оценки разноречивы, но все же по докладу Ф. Нансена в 1928 г. в Лиге Наций, в 1926 г. в Германии — около 400 тыс. чел., во Франции — около 400 тыс., в Китае — 76 тыс., в Польше — 68 тыс., в Югославии — 38 тыс., в Латвии — 34 тыс., в Чехословакии — 30 тыс., в Болгарии — 28 тыс., в других странах — 300 тыс. (всего 1,1 млн)¹⁵.

181 тысяча вернулась в СССР¹⁶.

«Всего во Франции русских было, вероятно, тысяч двести — триста. В Париже нас было тысяч восемьдесят… Через какой-нибудь год мы уже считали себя настоящими парижанами. Мы говорили по-французски, знали все, что творится вокруг нас, всюду работали с французами бок о бок… Правда, у нас был и свой быт: свои церкви, клубы, библиотеки, театры. Были свои рестораны, магазины, дела, делишки. Но это для общения, для взаимной поддержки, чтобы не потеряться в этой стране. В душе же каждый считал себя европейцем и парижанином…»¹⁷.

Кто остался от них к началу 1990-х — русскими, с чистым русским языком? Кто пришел — из семей первой русской эмиграции — в Россию с деньгами и опытом в это время? Ведь были не только нищие, но и те, кто еще до мировой войны вывез капиталы. А вторые-третьи поколения были уже «на уровне» — выжили, поднялись, соединились с местными. Кто-то из них вернулся в Россию? Без реституции, просто, чтобы быть дома.

Ответ — считаные единицы.

Русские во Франции в конце 1920-х гг. — до 400 тыс. чел., в 1946 г. — 52 тыс., в 1975 г. — 12,5 тыс., в 1990 г. — 4,7 тыс.¹⁸ Имя этому — ассимиляция в 2-3 поколениях. Некому было приходить в Россию, да и незачем — у их семей отобрали имущество в России. И — не вернули. А так — да, конечно, воспоминания, музеи, сантименты, фамильные реликвии. Приезды, чтобы посмотреть, где дом стоял. Или даже стоит.

В России и за ее пределами масса семей, всё помнящих.

Но потомки белой эмиграции уже не вернутся в Россию. Они растворились среди других народов, разве что в осколках помня ту землю, из которой вышли. Это 10-12 миллионов человек. Они навсегда потеряны для нас.

Очередь москвичей, желающих эмигрировать из СССР, у консульства Государства Израиль. Август 1990 года. Фото: РИА Новости

Уход народов

В XX веке Россия лишилась двух народов — сильных, умелых, ловких. Из нее ушли евреи и немцы. Есть еще остатки, и звания «последний российский еврей» или «немец» еще никто не приобрел, но самих народов уже нет.

В Российской империи евреев в 1897 г. — 5,2 млн чел.[19] В 1881-1914 гг. из России уехали 1,98 млн евреев²⁰.[ ]Только в Северной и Южной Америке (большей частью в США) осели 1,3 млн.²¹ Причины понятны: страх — вспышки погромов с 1881 г., особенно в 1903-1906 гг., черта оседлости, унизительные ущемления в правах, враждебность государства и большой массы населения, бедность.

«А там на четверть бывший наш народ…»

«Погромы 1881-1884 гг. сразу утроили русскую иммиграцию в Соединенные Штаты; события 1903-1907 гг. удвоили ее»²².

По переписи 1939 г. в СССР жили 3,03 млн евреев, в т.ч. в РСФСР — 0,96 млн. В 1959 г. — 2,18 млн и 0,87 млн соответственно. В 1979 г. — 1,94 млн в СССР, в России — 0,69 млн. Народ тает. Эмиграция, ассимиляция, низкая рождаемость. В 1989 г. уже 1,4 млн в целом по Союзу, в России — 0,55 млн. А дальше? Обвал, уход. В России по переписи 2002 г. — 0,23 млн., 2010 г. — 0,16 млн чел. Всё меньше. В 1970-2001 гг. из России уехали 0,47 млн евреев в Израиль, США, Германию²³. Народ решил — в своем коллективном сознании — уйти из страны.

Причина — память о гибели своих семей, о вражде, о несвободе именно в той земле, где родился. Эта память — длинная. От нее невозможно избавиться. И еще — страх получить все это снова. Можно было бы их удержать, если бы мы в 1990-х — 2010-х годах вознеслись, как ракета, как удачный проект, вызывающий изумление в мире. Но этого не случилось.

Уходят и немцы. В 1897 г. у 1,79 млн чел. в России родным языком был немецкий²⁴. По переписи 1939 г. в СССР жили 1,43 млн немцев, в т.ч. в РСФСР — 0,86 млн. В 1959 г. — 1,62 млн и 0,82 млн соответственно. В 1979 г. — 1,81 млн в СССР, в России — 0,79 млн. В 1989 г. — 2,04 млн в СССР, в России — 0,84 млн. Народ постепенно прибавляет. А затем Германия открывает двери для всех, кто решит вернуться. И — уход. В 2002 г. в России осталось 0,6 млн немцев, в 2010 г. — 0,39 млн чел. Наверняка сегодня еще меньше. Почему?

Депортация немцев из Поволжья. 1941 год.

Указ Президиума Верховного Совета СССР от 28.08.1941 г.: «По достоверным данным … среди немецкого населения, проживающего в районах Поволжья, имеются тысячи и десятки тысяч диверсантов и шпионов, которые по сигналу, данному из Германии, должны произвести взрывы… В случае, если произойдут диверсионные акты … Советское правительство по законам военного времени будет вынуждено принять карательные меры против всего немецкого населения Поволжья… Для предупреждения серьезных кровопролитий … переселить все немецкое население…» В Сибирь, Казахстан, на Алтай, навстречу сибирской зиме.

Это и было всё немецкое население. Численность спецпоселенцев-немцев на 1.01.1953 г. — 1,2 млн, в т.ч. выселенные — 0,85 млн, репатриированные — 0,2 млн.²⁵ То, что случилось в 1990-х, — неизбежно. Немцы ушли из России — к своим. Да, они могли бы остаться, если бы у нас случилось чудо сверхбыстрого роста, интеграции с Европой. Но это чудо не произошло. И они продолжают уходить.

Многодетная семья купца Л. Попенова из Рыбинска была расстреляна — полностью или частично по разным версиям. 1910-1917 годы.

Уход русских женщин

А русские уходят? Те из них, кто готов рисковать, самые быстрые, сильные? Нет, не религиозная эмиграция (старообрядцы, духоборы, молокане и др., до 20-30 тыс. чел. в конце XIX — начале XX в.)²⁶,[ ]а по принципу «рыба ищет где глубже, а человек — где лучше»? Cвыше 0,25 млн чел. русских вместе с украинцами, белорусами и русинами уехали в США и Канаду в 1890-1913 гг.²⁷

Следующая волна эмиграции из России «хотим жить там» — с начала 1990-х. Речь — о Западе, о дальнем зарубежье. Да, велик миграционный обмен России с Украиной, со странами СНГ. Для рабочего из Киргизии или с Украины заработки в Москве — свет в окошке. Каждый год идет обмен людьми на постсоветском пространстве. Россия в этом обороте в миграционном плюсе — в несколько сот тысяч чел. ежегодно.

А что с дальним зарубежьем (табл. 1)?

Даже за вычетом эмиграции евреев и немцев получим больше 1 млн людей, уехавших из России за лучшей жизнью в последние 30 лет. В 1993-2002 гг. 34% эмигрантов из России были русскими. В потоке в Германию в 2003 г. — 35,5%, в Израиль — 56,6%, в США — 68,3% (отметки эмигрантов в листках учета)²⁸.

А кто они? «В начале 2000-х среди иммигрантов из России в возрасте от 15 лет и старше значительную часть (43%) составляли лица с высшим образованием… Американская перепись 2000 года зафиксировала высокий образовательный уровень у уроженцев России: в возрасте от 25 лет и старше более половины из них имели степень бакалавра и магистра (52%). Из американцев аналогичными степенями обладал только каждый четвертый…»²⁹ Зачем они едут? Вот ответы эмигрантов в ЕС: 36,5% — экономическая мотивация, 18,8% — личные амбиции, 8,2% — за лучшими условиями жизни, 7% — образование, 29,4% — безопасность³⁰.

Абсолютное большинство этих мотивов — экономические. Быть там, где лучше.

И еще — в эмиграции из России в дальнее зарубежье преобладали женщины. Это они отправлялись за лучшей судьбой. В 2009 г. в Италию женщины — 83% потока эмигрантов, в Испанию — 68%, во Францию — 65%, в Нидерланды — 64%, в Германию — 61%, в США — 55% и т.д.³¹

От этого — не по себе.

Мигранты из бывших союзных республик СССР.

Воспоминание о будущем

С конца XIX века Россия — страна вывоза, ухода, увода людей, имущества, их идей, капитала. Стали уходить и русские — не власть имущие, не меньшинства, а просто народ, ищущий, где лучше. И самое стыдное — женщины. Причины? Слабость, неудачные, жестокие модели общества 1900-х — 2010-х.

А что нужно — вместо? Общество, политика, полностью подчиненные качеству и продолжительности жизни в России. Мы занимаем 100-106-е места в мире по продолжительности жизни. Нужны воздух свободы, «движуха», максимум поддержки общества и государства — всем, кто придумывает, создает новое, берет на себя риски и ответственность за рост, технологии, будущее. Социальная рыночная экономика, так называемая континентальная модель, «германская» или «шведская», — они очень нам подходят. Даже по корням (в России многое вышло из немецкой практики). Нам очень подходят израильская и чешская модели — много государства, много оберега для людей, но и много свободы, дух семьи как главного в обществе.

Русские эмигранты Константин Новоселов и Андрей Гейм — лауреаты Нобелевской премии за открытие графена. 2010 год.

Все это скорее точка опоры — для того чтобы мы нашли свой собственный образ жизни. Но главное в нем должно быть одно — притяжение людей.

Не выталкивание.

Только тогда есть надежда, что миллионы покинувших Россию в 1990-е — 2010-е, еще не растворившиеся в других странах, вернутся хотя бы в какой-то части быть, жить, строить у нас надолго. Мечта? Да, конечно. Должна быть мечта.

_{1. Оболенский (Осинский) В. Международные и межконтинентальные миграции в довоенной России и СССР. — М.: ЦСУ СССР, 1928. С. 11, 20.}

_{2. Там же, С. 107, 132.}

_{3. Полян П. Эмиграция: кто и когда в XX веке покидал Россию // Демоскоп Weekly, 2006. N251-252.}

_{4. Зайончковская Ж. Эмиграция в дальнее зарубежье // Мир России, 2003. N2. С. 150.}

_{5. Денисенко М. Эмиграция из России в страны дальнего зарубежья // Демоскоп Weekly, 2012. N509-510. С. 13.}

_{6. UN DESA, Population Division, International Migrant Stock 2019 Database.}

_{7. Ленин В. Пролетарская революция и ренегат Каутский. ПСС., изд. 5, т. 34. — М.: ИПЛ, 1969. С. 245.}

_{8. Ленин. ПСС., изд. 5, т. 50. — М.: ИПЛ, 1970. С. 143.}

_{9. Полян П. Цит. соч.}

_{10. Федюк В., Урядова А. История русской эмиграции. 1917-1939. — Ярославль: ЯрГУ, 2006. С. 6.}

_{11. Лубны-Герцык Л. Движение населения на территории СССР за время мировой войны и революции. М.: Госплан СССР, Изд-во «Плановое хозяйство», 1926. С. 26.}

_{12. Врангель П.Н. Записки. Т. 2. М:, 1990. С. 214.}

_{13. Пивовар Е., Герасимов Н. и др. Российская эмиграция в Турции, Юго-Восточной и Центральной Европе 20-х годов (гражданские беженцы, армия, учебные заведения). М.: РГГУ, 1994. С. 10, 12.}

_{14. Справка о расселении из Константинополя с 1 сентября 1922 г. по 1 сентября 1923 г. на 13 286 чел. Источник: АВП РФ. Ф.415. Оп.1. П.6. Д.29. Л.4. Цит. по: Антошин А., Бордюгов Г. и др. «Русский мир» 1917-1928. Фонд «Русский мир», 2009 (www.airo-xxi.ru).}

_{15. Серапионова Е. Российская эмиграция в Чехословацкой республике. М.: Институт славяноведения и балканистики РАН, 1995. С. 18.}

_{16. Эмиграция белая. См. БСЭ. Т. 64. М.: Советская Энциклопедия, 1933. С. 162.}

_{17. Вертинский А. Дорогой длинною. — М.: Правда, 1991. С. 186.}

_{18. По данным переписей населения Франции. Источник: Невская А. Русский Париж, которого нет (январь 1994). См.: alena-nevsky.com.}

_{19. Здесь и ниже итоги переписей 1897, 1939, 1959, 1979, 1989, 2002, 2010 гг.: Демоскоп Weekly, 2020. N871-872.}

_{20. Электронная еврейская энциклопедия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в. (1881-1917). Источник: www.eleven.co.il/jews-of-russia/general/15442/#06.}

_{21. Оболенский (Осинский) В. Цит. соч. С. 24.}

_{22. Там же. С. 53.}

_{23. Тольц М. Постсоветская еврейская диаспора: новейшие оценки // // Демоскоп Weekly, 2012. N497-498. С. 4.}

_{24. Оболенский (Осинский) В. Цит.соч. С. 74}

_{25. ГА РФ, ф.9479, оп.1, д.641, л.9-12. Цит по: В.Н.Земсков. Демография заключенных, спецпоселенцев и ссыльных (30-50-е годы) // Мир России, 1999, N4. С. 121.}

_{26. Оболенский (Осинский) В. Цит. соч. С. 57-60.}

_{27. Там же. С. 60.}

_{28. Денисенко М. Цит. соч. С. 6-7.}

_{29. Там же. С. 15.}

_{30. Williams L., Aktoprak S. Migration Between Russia and the European Union: Policy Implications from a Small-Scale Study of Irregualr Migrants. — M.: International Organization for Migration, 2010. P. 25.}

_{31. Денисенко М. Цит. соч. С. 16.}

Переезд в Канаду в 2021: Пошаговая инструкция

В Канаде действует множество так называемых иммиграционных программ. Каждая такая программа иммиграции представляет собой определённый набор требований и процедур, необходимых для того, чтобы кандидат прошёл иммиграционный процесс и получил иммиграционную визу.

Различают федеральные и провинциальные иммиграционные программы в Канаду.

Федеральные программы действуют на территории всей Канады, без привязки к конкретной провинции (кроме Квебека). Провинциальные программы ориентированы на требования конкретных провинций и построены таким образом, чтобы иммигрант с максимальной вероятностью остался жить в той или иной провинции.

 

Express Entry

Система Express Entry не является иммиграционной программой как таковой, а всего лишь системой отбора иммигрантов для следующих федеральных экономических программ:

• федеральная программа Federal Skilled Worker Program (FSWP)
• федеральная программа Federal Skilled Trades Program (FSTP)
• федеральная программа Canadian Experience Class (CEC)

Исходя из вышесказанного, отбор в этой системе всего лишь позволяет вам подать заявление на одну из вышеперечисленных федеральных программ.

Выбор идет на основании рейтинговой системы баллов Comprehensive Raking System (CRS). Учитывая опыт работы, знания английского языка, пребывание в Канаде, учебы в Канаде вам будут начислены баллы и присвоен определенный рейтинг. После этого кандидаты , которые имеют наибольшее число баллов, претендуют на первоочередную выборку из этого списка и получение запроса на документы и  их рассмотрение.

 

Бизнес-иммиграция (Business Start-up или Investor)

Эти типы виз предназначены для лиц, которые являются предпринимателями, владеют собственным бизнесом или являются профессиональными инвесторами.

 

Провинциальные программы

У каждой провинции Канады есть своя программа иммиграции, существуют квоты, которые они получают от министерства иммиграции Канады.

Провинциальное правительство рассматривает запрос и может либо утвердить его и выдать подтверждение, либо отклонить. После чего с имеющимся подтверждением и другими документами подается заявка на получение статуса постоянного резидента в федеральное правительство Канады.

Стоит отметить, что шансы что федеральное правительство утвердит заявку довольно высоки, поскольку есть подтверждение провинциального правительства. Федеральное правительство выдает визу, которая потом гарантирует получение статуса постоянного резидента в Канаде.

 

Семейное спонсорство

Семейное спонсорство – второй по популярности способ иммиграции в Канаду.

По Канадским законам любой житель Канады, гражданин или имеющий статус постоянного жителя, достигший возраста 18 лет, имеет право оказать спонсорство своим близким родственникам с тем, чтобы они получили иммиграционную визу в Канаду. Обязательное требование – спонсор должен проживать на территории Канады.

 

Провинциальная программа Квебека

Особенная провинция — Квебек. Любой кандидат, желающий иммигрировать в Квебек, не может для этой цели пользоваться федеральными программами иммиграции.  Вместо этого он должен подавать заявление по одной из программ Квебека. Самой доступной является квебекская программа для квалифицированных специалистов — аналог федеральной программе Federal Skilled Worker.

 

Беженцы

Чтобы успешно пройти иммиграционный процесс по программе беженства, необходимо убедительно доказать, что на родине беженец подвергался преследованиям, его жизнь и/или здоровье находились под угрозой, и государство не могло его защитить.

 

Сиделка

Если вы приезжаете в Канаду с целью ухода за жителем или гражданином Канады, вы можете подать заявление на получение визы Caregiver.

 

Частный предприниматель

Если вы работаете на себя, то вы можете подать заявление на получение визы в качестве индивидуального предпринимателя. Имейте в виду, что вам, возможно, придется доказать, что ваш доход составляет не менее $40 000 в год и что вы cможете продолжать зарабатывать столько же, проживая в Канаде.

 

Шаг 3: Заполните анкету на иммиграцию в Канаду

Кавказский Узел | Что представляет собой «еврейская проблема Армении» – к теме дискутируемого антисемитизма в Армении

Что представляет собой «еврейская проблема Армении» – к теме дискутируемого антисемитизма в Армении

13:03, 01 июля 2019

Статья «Еврейская проблема Армении»

Несколько дней назад в газете “The Jerusalem Post” вышла статья “Armenia’s Jewish Problem” (уже переведена на руссский), где обсуждалась проблематика армянского антисемитизма, активно обсуждается в социальных сетях. Подозрительным образом, в статье очень много внимания уделяется Азербайджану, а в социальных сетях также проскальзывало, что Арье Гут уже заявлял по азербайджанскому ТВ, что публикация статьи — его заслуга.

Блогер Puerrtto, он же Александр Лапшин прокомментировал это так: Антисемитизм в Армении? Чушь. Нет ничего подобного. Уж вы мне поверьте, я там не первый месяц нахожусь. Зато в азербайджанской тюрьме, где меня держали эти большие друзья еврейского народа под руководством Алиева то и дело неслось по коридорам, что меня зарежут, изнасилуют и фашистский бред что Гитлер был прав. Вот такие дела. Не случайно прямо в эти дни в ЕСПЧ в Страсбурге рассматривает дело по обвинению властей Баку в попытке убийства израильского гражданина Александра Лапшина.

Можно было бы этим ограничиться, но я считаю, что межнациональные отношения – это слишком тонкая тема, чтобы можно было так легко ее закрыть. И обилие ссылок об «антисемитизме в Армении» подтверждает необходимость серьезного разговора на эту тему, поскольку этого разговора никогда не было. Ну а поскольку автор статьи увязал антисемитизм в Армении и предполагаемую юдофилию в Азербайджане, то отдельно надо будет обсудить и ситуацию в Азербайджане.

В статье ссылаются на опрос Pew Research Center, по которому в Армении 32% опрошенных не хотели бы иметь евреев в соседях. Причем среди 18 стран, где проводился опрос это число было самым большим. Правда, опроса в Азербайджане не было, но пока что следует поговорить об Армении. И первое, что надо сказать в связи с этими цифрами – это то, что на самом деле напрямую взять и сравнить цифры между разными странами и регионами не всегда возможно – поскольку разные люди понимают разное часто под одними и теми же словами. Поэтому нередко нужно проводить фокус-группы, чтобы уточнять, а что же имелось в виду теми, кто говорил, что не хотят видеть евреев своими соседями.

Чтобы быть более предметным, скажу, что Украина, где этот процент был самым маленьким, имеет большую историю антисемитизма с погромами (не имеется в виду независимая Украина), но также, Украина имеет самую большую из опрошенных стран историю совместного проживания с евреями. На другом полюсе находится Армения, которая такой истории не имеет.

 

История евреев в Армении

Не совсем верно было бы сказать, что в Армении вообще нет опыта проживания евреев, напротив: в древние времена, конечно, еврейское население в Армении было и оно превышало в численности армянское население основных городов, но его выселили персы при захвате Армении во второй половине IV века (свидетельства Фавстоса Бюзанда, записанные сто лет спустя):

Город	Число выселенных семейств армян	Число выселенных семейств евреев	Всего выселенных семейств	Доля евреев среди выселенных	Последствия захвата для города
Арташат	40,000	9,000	49,000	18%	Обезлюдение
Ервандашат	20,000	30,000	50,000	60%	Разрушение
Зарехаван	5,000	8,000	13,000	62%	Разрушение
Заришат	10,000	14,000	24,000	58%	Разрушение
Ван	5,000	18,000	23,000	78%	Разрушение
Нахчаван	2,000	16,000	18,000	89%	Разрушение
Всего	82,000	95,000	177,000	53.7%

 

Эти цифры, вероятно, завышены примерно в 10 раз, но в любом случае следует зафиксировать факт: после переселения евреев из Палестины и Каппадокии Тиграном вторым, еще через пол-тысячелетия они составляли большинство в армянских городах, а значит, опыт совместного проживания был вполне позитивным, о чем, кстати, писал Иосиф Флавий. Подробнее об истории на википедии – там приведено очень много свидетельств о присутствии евреев в Армении в разные периоды истории и, как получается, уже с V века до новой эры евреи в Армении жили, хотя период процветания этой общины продлился не более 500 лет и был прерван персидским царем Шапухом.

 

Еврейская община сегодня

На данный момент опыт совместного проживания почти полностью утерян. Еврейская община в советское и тем более — в постсоветское время в Армении была малочисленной и большинство жителей Армении вообще не знает лично ни одного еврея и вполне могли вырасти, ни одного еврея так и не увидев. На сайте «Чайхана» опубликована хорошая статья с иллюстрациями о еврейской общине и неутешительными цифрами – если до середины 90-ых в общине 300 человек изучали иврит, то сейчас это число составляет всего 10, во многом потому что в современной жизни люди просто не находят времени на это, но также из-за эмиграции. По словам раввина Герш-Меир Бурштейна, из Армении в Израиль уехало 6000 человек, а в Армении осталось около 600, однако сокращение прекратилось и даже какое-то число уехавших вернулось.

В действительности, согласно переписи населения 1939 года в Армении жило 512 евреев, в 50-70-х их число достигало тысячи человек, а по переписи 1989 года — около 700. Это число сокращалось как по внутренним причинам, так и по причине эмиграции в Израиль. Еврейская виртуальная библиотека указывает, что на сегодня в Армении 100 евреев, также она указывает, что в Израиль уехало 6000 человек, в основном с 1992 по 1994 гг. Это означает, что 90% уехавших из Армении в Израиль были армянами, представившимися якобы евреями, чтобы получить возможность закрепиться в Израиле. В то же время, нельзя исключать, что какая-то доля евреев могла не указывать свою идентичность ранее, ввиду официального антисемитизма, распространенного в СССР. Но вряд ли это число могло быть большим.

Несмотря на то, что еврейская община маленькая, она издает свою газету (пример). В 2009 году в честь 60-летия основания государства Израиль в Парке Победы Еревана открылась «Аллея дружбы Армении и Израиля». Много информации о жизни общин национальных меньшинств в Армении можно увидеть в докладе ООН от 2010 года, из которых мы в том числе узнаем, что в 2002-8 гг. в Армении родилось 16 и умерло 8 евреев. В Ехегисе сохранилось средневековое еврейское кладбище (XIII-XIV века), в восстановление которого вложили деньги и власти Армении. В Ереване действует синагога, открытая при участии властей Армении и армянских бизнесменов, а также установлен памятник жертвам Холокоста.

Год назад в Ереване открылся «Сион» — кафе-ресторан с еврейской кухней. Открыл его армянин Тигран Акопян, и это скорее такая «фишка», но тем не менее, он воспринимается положительно и имеет все больше посетителей. (см. фотографии и комментарии А. Лапшина).

 

Скриншот из газеты еврейской общины Армении

Фотография надгробного камня с кладбища в селе Ехегис, фото Арменпресс

Фотография синагоги в Ереване по адресу Нар-Доса 23

Памятник жертвам Холокоста в Ереване

 

Антисемитские дискурсы и практика в Армении

Несмотря на вышесказанное неверно было бы отрицать распространенность ряда антисемитских дискурсов: в Армении они имеют место. Это не противоречит тому, что евреев в Армении практически нет, поскольку нередко может случиться, что евреев практически нет, а дискурсы относительно отсутствующей в повседневности этнической группы распространяются либо узким кругом людей с крайними взглядами, либо импортированы из других стран. Хорошим примером является Япония, где евреев нет, а антисемитизм – есть. Впрочем, антисемитизм там всего лишь дискурсивного характера, факты нападения на евреев, скажем, туристов, мне не встречались при беглом поиске в интернете, а вот что стало известно – антисемитизм в Японию был импортирован из Германии, союзника Японии во Второй мировой войне.

Это хороший пример: в Армении евреев на разговорном часто называют «еврейнер» (-нер – множественное), тогда как на литературном это звучит «hреанер». Такая транслитерация не является формой антисемитизма, поскольку таким же образом вместо слова «германацинер» в разговорном используется слово «немецнер». С обоими народами опыта прямого контакта у армян почти нет, как правило, контакт был через посредников-славян (русских или украинцев), а также через Советское государство. К примеру, с немцами армяне контактировали в больших количествах на фронтах Второй мировой войны, что стало источником фольклора; аналогичного фольклора по евреям практически нет, разве что из диаспоральных общин, часто опять же – из Украины. Стоит учитывать, что (полу)официальный антисемитизм, распространенный в особенности в послевоенном СССР, в последние годы жизни Сталина, но сохранявшийся в определенной мере и впоследствии, не мог не повлиять на общественное мнение во всех советских республиках, но именно там, где реальных евреев почти нет, в частности, в Армении, эти дискурсы могли осесть сильнее.

Однако не все антисемитские дискурсы (еврейский заговор и т.д.) в армянское общество импортированы из Севера. Наряду с глобальными, существует и региональный дискурс – о том, что многие младотурки были потомками дёнме – исламизированных евреев из Салоник и Измира, они же и организовали Геноцид армян, который, таким образом, стал следствием конкуренции армянской и еврейской буржуазий, а турецкий национализм как бы не при чем. Этот миф был импортирован из самой Турции, где он был распространен как среди турок, так и среди тамошних армян. (См. «Миф о денме в современной Турции»). На исламистских сайтах также распространяются материалы о том, что это «сионисты вдохновили турецкий национализм» исходя из своих целей. Этот нарратив воспроизвел и солдат удачи Рафаэль Ногаллес, воевавший в рядах османских войск во время первой мировой войны. Он написал книгу «Четыре года под полумесяцем», во втором издании которой (1936) есть послесловие, где раскрывается «еврейский заговор». С большой вероятностью, это было вдохновлено как тем, что он слышал от турок, так и растущим антисемитизмом, инспирируемым нацистами.

Наконец, есть и еще один источник антисемитских дискурсов в Армении – это ближневосточные армянские общины. В 1940-ых и 1960-ых гг. в Армению прибыло несколько десятков тысяч человек, многие из которых прибывали из Ближнего Востока, приток этот продолжается и поныне, в 2003, 2006 и 2012-4 гг. в Армению прибывали армяне из Ирака, Ливана и Сирии, а в этих странах существует совершенно пещерный уровень антисемитизма. В середине 2000-ых гг., в Армению прибывало множество студентов из этих стран, и они несколько раз совершали нападение на памятник жертвам Холокоста в Ереване.

 

Армянская церковь против антисемитизма

В 2010 году, когда произошел акт вандализма, армянская церковь очень ясно осудила этот акт: Посягательство против сокровенных памятников национальных меньшинств не подобает сыновьям армянского народа, пережившего Геноцид и представленного в качестве нацменьшинств в самых разных странах мира. После этого таких актов не было.

В статье на сайте Jerusalem Post Армянская апостольская церковь выставляется как один из основных источников антисемитизма в Армении, поскольку она относится к древневосточным церквям – что связывает ее с Ливаном, где уровень антисемитизма просто зашкаливает. Однако это утверждение совершенно никакой основы не имеет – помимо того факта, что ААЦ осудила проявление антисемитизма в Армении, нужно все-таки иметь какое-то представление о ее вероучении и проповедях, прежде чем говорить о церкви как источнике антисемитизма.

Например, будущая царская династия Багратуни в V веке объявляла о своем еврейском происхождении устами историка Мовсеса Хоренаци, при том что фактических свидетельств об их еврейском происхождении нет. И эта история повторялась вновь и вновь; династия в Армении уважалась и уважается, и в Средние века, когда основным носителем информации, образования и дискурсов была церковь, называть своих предков евреями в Армении было модным. Это никак не вяжется с «традиционным» антисемитизмом ААЦ.

Стоит почитать Агатангегоса (Агафангела), который в V веке записал историю христианизации Армении, и его манускрипт является одним из фундаментальных документов ААЦ. В главе «Учение святого Григора» своей книги «История Армении», в значительной мере представляет собой комплементарный пересказ еврейской истории из Библии, к примеру:

• А евреи, отцы и пророки завещали своему народу первое таинство. И когда дошло обетова­ние благовестия (Деян. 13.32), тогда зримо взошло среди них Солнце правды (Мл. 4.2), сиречь Сам Христос. А те, для кого бы­ла уготована вечная жизнь, те, кто уверовали в Него, из них вышли проповедники и апостолы вселенной, первые мученики.
• В связи с этим первые сподобившиеся работники, пророки, возвещая всем народам о грядущих событиях, сначала из­вестили свой еврейский народ, а затем и всем другим народам земли сообщили: «Когда соберутся все народы вместе и цари для служения Господу»

Возможно, если бы я не читал Агатангегоса, я бы не знал этих цитат, но вообще-то это автору статьи из Jerusalem Post следовало бы иметь некоторое понимание о предмете, прежде чем разбрасываться широкими мазками.

 

Современные противоречия и объективная реальность

При всем перечисленном, неверным было бы сказать, что армяно-еврейские противоречия и антисемитские дискурсы совсем не имеют почвы в Армении. Во-первых, существует определенный нарратив относительно еврейских связей (супруги?) первого президента Армении Левона Тер-Петросяна, отношение к которому у многих крайне отрицательное. Во-вторых, в первой половине 2000-ых гг. регулярно высказывались в антисемитском ключе представители ультранационалистической организации «Армяно-арийский орден», которые, впрочем, были за эти высказывания наказаны. В-третьих, почву для нервозности создает ситуация вокруг армянского квартала и наследия Иерусалима (пример), а также давление со стороны ортодоксов.

Помимо перечисленного, существует и еще ряд тем, связанных с межгосударственными отношениями. В последние годы одним из самых эффективных видов оружия, применяемого Азербайджаном, стали боевые дроны, к непосредственному управлению которых также пытаются привлечь (а по отдельным сообщениям и привлекают) израильских специалистов. В прошлом году Минобороны Израиля заблокировал сделку компании-производителя Aeronautics Defense Systems с Баку, но в феврале текущего года запрет был снят, а спустя две недели был заключен новый контракт. Это раздражает многих в Армении, также, как и нежелание Израиля признать Геноцид армян.

Впрочем, следует отметить, что в Израиле регулярно поднимается вопрос о признании Геноцида армян и в Кнессете по этому поводу существуют серьезные разногласия, при том, что объективный интерес Израиля – сохранить максимально хорошие отношения с Турцией армянам понятен. Этот фон несколько отягощает отношения армяно-еврейские отношения, но влияние это несущественно по сравнению с внешними факторами.

***

В начале 2000-ых гг. глава еврейской общины Армении Римма Варжапетян в 2003 году написала письмо министру иностранных дел Армении, где обратила внимание на ряд проявлений антисемитизма в стране. Она также отметила, что проникновение антисемитских настроений в Армению во многом объясняется миграцией армян в Россию и Украину, связанной с тяжелым экономическим состоянием. Дети, молодежь, которые никогда не слышали в адрес евреев ничего плохого, сейчас, возвращаясь на родину или приезжая на каникулы, привозят с собой идеи антисемитизма, не присущие армянскому обществу.

По происшествии 15 лет, Римма Варжапетян с такими проявлениями практически не сталкивается и считает, что «обвинение армян в антисемитизме – провокация». Такого же мнения придерживается раввин Бурштейн, а также, как уже было отмечено в начале – Александр Лапшин, живущий в Ереване последние полгода. Причем ни про одного из них нельзя сказать, что это некий «стокгольмский синдром», как бывает у этнических меньшинств в странах, где их действительно притесняют.

Такие публикации делаются не только евреями, живущими или находящимися в Армении, например, 5 лет назад Вячеслав Лихачев разобрал провокативную информацию о том, что в Армении евреям угрожает опасность и в своей статье «Нужно ли спасать евреев Армении?» приходит к выводам, что публикации самого Арье Гута не основаны ни на чем. «Армянский антисемитизм» назвал «сказками» Мендель Корсунский в своей публикации на Панармениан.нет от 2014 года.

 

«Армянский антисемитизм» и Азербайджан

Что же в сухом остатке? На протяжении 16-18 вв. на фоне общего запустения евреев почти не осталось. Несмотря на незначительную иммиграцию в XIX — первой половине XX века, община оставалась малочисленной и большинство армян могли провести всю жизнь, не встретив ни одного еврея. Из Ближнего Востока, а также из России и Украины в Армению были импортированы ряд антисемитских идей, причем последние – уже на фоне массовой эмиграции 1990-ых и это привело к ряду проявлений антисемитизма и росту соответственных настроений уже к началу 2000-ых, но ввиду позиции государства и Армянской апостольской церкви, эти проявления сошли на нет и с 2010 года таких фактов не было, на чем настаивают и евреи, имеющие связи с Арменией.

Однако дискурс об армянском антисемитизме постоянно подогревается. Каковы его источники? Во-первых, это публицист Арье Гут, выходец из Азербайджана, который продолжает постоянно сотрудничать с Баку. В частности, он отрицает Геноцид армян и фокусируется на «геноциде в Ходжалу», от имени Израиля поддерживает территориальную целостность Азербайджана, поддерживает армию Азербайджана и считает войну единственным способом разрешения Карабахского конфликта. Очевидно, этот человек мотивирован не Израилем, но Азербайджаном.

Еще одним источником является Авром Шмулевич, широко известный в узких кругах деятель с сомнительнейшей репутацией. Также, постоянно говорит об Армении в привязке к Азербайджану, что показывает, чем мотивирован этот публицист.

Есть еще один источник – сайт ArmenianReport, который, однако, только по названию и по фамилиям якобы существующих авторов, является армянским, тогда как в действительности является азербайджанской фальшивкой, разжигающей межнациональную рознь вокруг армян во всех направлениях – от Казахстана и Израиля до Грузии и России, так например в 2008 году этот сайт вбросил фейк о том, что с территории Армении бомбили Грузию, хотя это была просто ложь.

Наконец, существуют собственно азербайджанские авторы, которые также регулярно сочиняют тексты на тему «антисемитизма в Армении», причем безо всяких на то оснований. К примеру, в конце 2016 года на сайте Day.az была опубликована статья на эту тему, где под многочисленными рассуждениями о геополитике не приведен ни один факт по теме самой статьи.

Сейчас, когда азербайджанское военное руководство постепенно повышает градус противостояния на линии соприкосновения азербайджанских и карабахских войск и готовится начать войну, а Армения хочет открыть посольство в Израиле, появляется информация о том, что в Армении есть антисемитизм, а в Азербайджане – нет – и это – что угодно, но не случайность.

И поскольку азербайджанские авторы уделяют очень большое внимание якобы существующему в Армении антисемитизму, это явление в Азербайджане мы рассмотрим отдельно.

Всегда правые: быть евреем в Германии снова становится опасно | Статьи

В СМИ все чаще сообщают о случаях проявления антисемитизма в Германии. Интеллектуалы бьют тревогу, но с чем связан рост таких настроений в стране, до сих пор кающейся за устроенный некогда геноцид? Европейский корреспондент «Известий» изучил сложившуюся ситуацию и пришел к неутешительным выводам.

Согласно данным германского Федерального ведомства уголовной полиции, в 2017 году (более свежей информации для прессы пока не подготовлено) в Германии было зарегистрировано 1504 преступления на почве антисемитизма, что на 2,5% больше, чем в 2016. Эксперты, однако, уверенно говорят, что показатели сильно занижены, поскольку «о многих фактах агрессии, физической или словесной, потерпевшие просто не извещают правоохранительные структуры».

Опрос Агентства Европейского Союза по основным правам (European Union Agency for Fundamental Rights — FRA), проведенный в 2018 году, показал, что 41% евреев, проживающих в Германии, в прошлом году испытали проявления антисемитизма на себе. Если же рассматривать период последних пяти лет, то этот показатель вырастает до 52%. 38% евреев, живущих в ЕС, хотя бы раз в прошлом году задумывались над вопросом: а не перебраться ли в Израиль? В Германии этот показатель достигает более высокой отметки — 44%.

Фото: Global Look Press/Stefan Jaitner

Принимая во внимание, что в Германии, по последним оценкам, проживает около 200 000 евреев, эксперты не сомневаются, что фактическое количество нападений на них намного больше, чем сообщает официальная статистика.

Оскорбления словом и делом

75% евреев в Германии, свидетельствуют результаты упомянутого исследования, решили не называть себя публично евреями и не подчеркивать свою принадлежность к иудейскому вероисповеданию с помощью традиционных предметов одежды, таких как, например, кипа. Не все, правда, отказались от них окончательно и бесповоротно: часть допускает, что «можно надеть кипу, если обстановка безопасна» или «если прикрыть этот элемент чем-либо еще». 46% опрошенных предпочитают не посещать определенные районы своих городов.

«Прикрывать кипу чем-либо уже стало обычной практикой немецких евреев, — сказал в беседе с корреспондентом испанского издания El Confidencial 54-летний Ашер Маттерн, родившийся в Гамбурге и живущий в настоящее время в Берлине. — Я лично не забываю напомнить сыновьям перед выходом на улицу об этой мере предосторожности».

Маттерн, университетский профессор социологии, автор нескольких работ по еврейскому вопросу в Германии, более десятка лет изучает эволюцию антисемитизма в стране и уверенно заявляет, что «к антиеврейской ненависти, проявлявшейся традиционно крайне правыми националистами, в последние годы добавилась угроза со стороны ближневосточных переселенцев. Которые, перебравшись в Германию, не отказались от своих антисемитских принципов на новой родине, а наоборот, приучают население страны к тому, что евреев надо ненавидеть и всячески усложнять им жизнь».

«Впрочем, опасность для евреев в Германии существовала всегда, просто на несколько десятилетий степень угрозы сильно снижалась, а теперь вновь увеличивается, — подчеркивает он. — Лично у меня негативного опыта нет, но некоторые соседи рассказывают, что их дети подвергаются буллингу в школе. Одноклассники могут оскорбить их словом или действием, плюнув, например, на спину».

Фото: Global Look Press/ Bernd von Jutrczenka

Йозеф Шустер

«Есть ощущение, что поднимается новая волна антисемитизма, — солидарен с мнением Маттерна президент Центрального совета евреев Германии Йозеф Шустер. — В последнее время газеты страны несколько раз сообщали о нападениях арабских беженцев на немецких евреев. В Берлине 19-летний сириец приговорен судом к тюремному заключению за преступление, совершенное на почве этнической ненависти. На одной из улиц Берлина он встретил 21-летнего Адама С. Увидев, что у того на голове кипа, сириец закричал «Яхуди! Яхуди!» (так арабы называют евреев. — прим. «Известий») и тут же стал избивать Адама ремнем. Понимая, что помощь от полиции придет нескоро, потерпевший записал эпизод агрессии на свой мобильный телефон и представил в суд видео в качестве доказательства нападения. Сюжет после этого распространился по соцсетям со скоростью лесного пожара. Естественно, что это спровоцировало бурю негодования».

Не так давно в Хемнице группа неонацистов под шумок антииммигрантских манифестаций напала на кошерный ресторан. Хулиганы выкрикивали требования в адрес сотрудников и клиентов, чтобы те «убирались в свой Израиль», а после того, как охраной были выставлены на улицу, бросали камни в витрины заведения и ломали стулья и столики, установленные на открытой террасе.

«Германия становится потенциально опасной страной для евреев»

Чуть больше чем три четверти века назад Третий рейх Адольфа Гитлера начал систематическое массированное преднамеренное истребление евреев. В результате Холокоста погибло около 6 млн человек — 2/3 всего еврейского населения Европы.

«Несмотря на то, что, начиная со времен Вилли Брандта, ни один из канцлеров ФРГ не забывает произнести покаянную фразу «Германия несет ответственность за Холокост», положение евреев в стране остается сложным, — утверждает Штраус. — Даже спустя 74 года после освобождения последнего узника концлагеря Освенцим, немецкая полиция продолжает держать нас под наблюдением. Возьмите в качестве примера синагоги — вы не найдете ни одной, возле дверей которой не прохаживался бы полицейский».

Позиция Штрауса, по мнению некоторых специалистов по национальному вопросу, довольно спорная. Блюстители порядка могут патрулировать улицы возле синагог и с целью охраны прихожан от возможной агрессии. Однако какая бы из этих версий ни была правильной (а возможно — и обе), в любом случае есть основания говорить, что антисемитские настроения в обществе имеются. Что, кстати, признала 26 января в своем видеоподкасте, посвященном годовщине освобождения Освенцима, Ангела Меркель. Фрау канцлерин отметила, что «антисемитизм и травля людей продолжают оставаться частью германского общества».

Ежегодный марш памяти жертв Холокоста в бывшем немецко-фашистском лагере смерти Освенцим-Биркенау на юге Польши

Фото: Global Look Press/Omar Marques

При этом госпожа Меркель не забыла предпринять завуалированную попытку обелить проводимую ее кабинетом провальную миграционную политику, отметив, что «ненависть к евреям со стороны коренных жителей страны отличается от ненависти, выражаемой прибывшими на немецкую землю арабскими беженцами». Во втором случае, по словам Меркель, юдофобия является просто следствием «особого восприятия» мусульманами евреев в свете палестино-израильского конфликта.

«Мы не должны оставлять евреев один на один в битве против антисемитизма, — сказал председатель бундестага Вольфганг Шойбле. — Мы обязаны поддержать их всеми возможными средствами».

Нападение на Адама С. способствовало зарождению нескольких инициатив, направленных на поиски компромисса и взаимопонимания в ставшем мультиэтническим обществе. Одна из них, под названием «Берлин носит кипу», прошла 26 апреля прошлого года в столице Германии. Тысячи людей, надевших традиционный головной убор иудеев, собрались в разных частях главного города страны на митинги в знак протеста против юдофобии. Другим вариантом противодействия антисемитизму стал проект #Meet2Respect («Навстречу уважению») — инициатива, имеющая конечной целью примирить иудеев, мусульман, христиан, а также людей других вероисповеданий с людьми нетрадиционной сексуальной ориентации. С целью преодоления барьеров и стереотипов путем установления межличностных отношений, подчеркивают идеологи проекта.

Противоположности сходятся

В 1867 году «железный канцлер» Германии Отто Бисмарк в интервью издававшейся в России на немецком языке «Петербургской газете» дал определение политике как «искусству возможного». Нынешняя правящая элита прекрасно помнит это высказывание одного из великих деятелей прошлого страны и не упускает случая выжать максимум возможного из любого социального явления в своих интересах. Антисемитизм в этом смысле не является исключением.

Как уже отмечалось выше, антиеврейские настроения в Германии черпают силы сегодня из двух источников. Первый — крайнее правые немцы. Второй — иммигранты-мусульмане из стран Ближнего Востока, которые прибыли в страну в последние годы. Их набралось более миллиона человек. Основными национальностями были сирийцы, иракцы и афганцы.

 На конференции партии «Альтернатива для Германии» («АдГ»)

Фото: Global Look Press/Sebastian Willnow

Но сегодняшняя власть в Германии стремится всеми силами (хотя и небезосновательно) возложить вину за растущую и развивающуюся юдофобию на правых националистов из партии «Альтернатива для Германии». Объективно говоря, в этом нет ничего удивительного: «АдГ» стремительно набирает поддержку в обществе. Сегодня ее рейтинг временами поднимается до 20%, что ставит ультраправых на второе место по популярности в государстве после ХДС. И такое положение партии, возглавляемой Александром Гауландом, пугает не только германских правителей, но и в целом евросоюзную элиту, чувствующую себя все менее уверенно по мере приближения выборов в парламент ЕС в мае 2019 года.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

 

Латино-еврейский форум в Сакраменто продвигает права иммигрантов

Оскар Васкес и Майя Джаффе на латино-еврейском форуме.

Поскольку кандидаты в президенты призывают к запрету на въезд мусульман-иммигрантов и депортации 11 миллионов иммигрантов, не имеющих документов, Латино-еврейский форум, последнее многокультурное партнерство Сакраменто, провел в воскресенье «Истории иммиграции», чтобы способствовать большему сочувствию и пониманию опыта иммигрантов.

Многие из 100 зрителей, в том числе евреи, латиноамериканцы, иракцы, афро-американцы и американцы азиатского происхождения, были на грани слез после просмотра двух фильмов, изображающих сагу о нежелательных иммигрантах: евреям, бежавшим из нацистской Германии, запрещен въезд в США в 1939 году. и «мечтатели», подростки без документов из Мексики, пытающиеся добиться успеха в Америке 21-го века.

На форуме присутствовали Оскар Васкес и Лоренцо Сантильян — половина команды «мечтателей», выросших в охваченном бандами районе Феникса.Как члены клуба робототехники средней школы Карла Хайдена, они расстроили конкурентов из Массачусетского технологического института и других ведущих университетов в национальном соревновании по робототехнике в 2004 году. Их история, которая включала робота по имени Вонючка, сделанного из трубы ПВХ, изоленты и клей и набиты тампонами, чтобы впитать воду из медленной утечки, — подробно рассказывалось в фильме «Подводные сны».

«Эти ребята так вдохновляют», — сказала участница форума Майя Яффе из отраслевой группы Всемирного торгового центра Северной Калифорнии.Она поделилась историей своего деда, который бежал из Польши подростком незадолго до того, как были убиты его родители, сестра, друзья и 40 000 других евреев из Белостока, Польша.

Джефф сказал аудитории, что антисемитизм растет в Европе и далеко не мертв в Калифорнии — прошлой осенью в средней школе Фолсом оставили большой дисплей свастики, а две свастики были нарисованы аэрозольной краской на еврейском братстве в Калифорнийском университете в Дэвисе. в феврале 2015 года.

Раввин Мона Альфи из B’Nai Israel представил короткометражный фильм «SS St.Луи »о корабле, на борту которого находилось 908 еврейских беженцев, которым было отказано во въезде в США. Их отправили обратно в Европу, где 254 человека погибли во время Холокоста. Сантильян сказал, что фильм «открыл глаза».

Альфи, чей отец бежал из Ирана после революции 1979 года, сказала, что ее семья чувствовала некоторые из «страха, стыда, печали и смущения», которые сейчас испытывают недокументированные мексиканцы. «Наша община усыновила семью беженцев, — сказала она, вдохновленная историей о Пасхе, ознаменовавшей освобождение израильтян от египетского рабства, — где всех ждут за столом.

Латино-еврейский форум родился прошлым летом, когда еврейские активисты Сакраменто обратились к местным лидерам латиноамериканцев, чтобы изучить «сходство того, что может случиться с иммигрантами», — сказала Джессика С. Браверман Берч, директор Совета по связям с еврейскими общинами Еврейская федерация региона Сакраменто.

Яффе сказал, что форум разрушил барьеры и ознакомил еврейских лидеров с дискриминацией, которой подвергаются иммигранты без документов, которые «играют большую роль в нашей общине.

«Группа обсудила, следует ли разрешить въезд в США латиноамериканцам без документов, и латиноамериканцы почувствовали, что иммиграционной реформе почти не было поддержки», — сказала она.

Латинская активистка Дебора Ортис сказала, что форум проходит в критическое время. «Нам действительно нужно выступить против национальных дебатов, которые стали очень антииммигрантскими, вводящими в заблуждение и бесчеловечными», — сказала она. «Каждое из наших сообществ чувствует необходимость вносить свой вклад в жизнь общества».

Форум, один из первых в своем роде в стране, уходит своими корнями в реакцию города на события лета 1999 года, когда сторонники превосходства белой расы бомбили три синагоги Сакраменто и женскую клинику и убили пару геев в Реддинге, Ортис. сказал.Во главе с покойным мэром Джо Серна — сыном мексиканских мигрантов — более 5000 человек вышли поддержать жертв. «Вот что такое Сакраменто: сообщество, которое объединяется в условиях кризиса», — сказал Ортис.

Встречаясь не реже двух раз в месяц во время обедов, каждая группа стала лучше понимать «чувство преследования другой», — сказал Ортис. «Было невероятно полезно поставить себя на место другого человека — поскольку мы разделяем ответственность за выступление против несправедливости, мы можем быть образцом, к которому другие могут стремиться.»

« Российские евреи как желательные иммигранты »(отрывок) · SHEC: Ресурсы для учителей

«Российские евреи как желаемые иммигранты» (отрывок)

Ида Ван Эттен была писательницей и первым секретарем Общества трудящихся женщин Нью-Йорка. В этом отрывке из статьи, опубликованной в Forum, Ван Эттен защищает характер русских еврейских иммигрантов, которые в то время в большом количестве прибывали в Нью-Йорк. Рабочие-евреи, утверждает она, образованы, умеренны и наделены способностью преодолевать неблагоприятные условия.Более того, утверждает она, прибытие большого числа еврейских иммигрантов не только не привело к усилению конкуренции за рабочие места в определенных профессиях, но и фактически улучшило условия для рабочих в результате их объединения в профсоюзы и их участия в агитации за сокращение рабочего времени и прочее. дела рабочих.

Было бы развеять многие вводящие в заблуждение теории, если бы помнить, что не состояние, в котором приезжает иммигрант, определяет его полезность, а сила, которую он демонстрирует, чтобы подняться над своим состоянием; и если способность превзойти неблагоприятные условия является доказательством силы характера, мы должны признать, что русский еврей обладает этим качеством ни в коей мере.

Таким образом, хотя еврейские иммигранты в течение короткого времени были тревожным фактором в профессиях, в которых они конкурировали с местными рабочими мужчинами и женщинами, они своими организациями поставили эти самые профессии в более высокий экономический план, чем они занимались ранее, в то время как сокращение рабочего времени, вызванное теми же средствами, привело к значительному увеличению спроса на рабочую силу в этих отраслях. Фактически, во время недавнего обсуждения иммиграции конкуренция иммигрантов была сильно преувеличена.Даже очень небольшое сокращение рабочего дня легко устранило бы конкуренцию, вызванную иммиграцией.

Евреи — люди с умеренным климатом, и салун вряд ли станет элементом их социальной или политической жизни. Вместо пива или крепких спиртных напитков они пьют огромное количество чая и кофе. Кофейни многочисленны на Ист-Сайде и служат местом сбора еврейских рабочих мужчин и женщин. . . . Воспроизведение людей обычно является верным показателем их истинного характера.Посетители этих грязных маленьких кофеен — мужчины грубые и грубые на вид, плохо одетые, часто грязные и неопрятные, но дама или ученый не найдут в их разговоре ничего оскорбительного. Они обсуждают вопросы торговли, политическую экономию, философию, труды Карла Маркса. . . Толстого. . . и Золя. Практически любой еврейский рабочий, которого вы встретите в этих кругах, сможет разумно обсудить этих авторов и их работы. . . .

Источник | Ида Ван Эттен, «Русские евреи как желательные иммигранты», Forum 15 (1893): 172-182; http: // www.tenant.net/Community/LES/vanetten.html.
Создатель | Ида Ван Эттен
Тип изделия | Статья / эссе
Цитируйте этот документ | Ида Ван Эттен, «Российские евреи как желательные иммигранты» (отрывок), SHEC: Ресурсы для учителей , по состоянию на 31 мая 2021 г., https://shec.ashp.cuny.edu/items/show/511.

Tenant Net — Права арендаторов и арендаторов

TenantNet ® фокусируется на Нью-Йорке и штате Нью-Йорк.Также доступна информация из других областей. АРЕНДОДАТЕЛЬ, н. Столп общества как необходим для его существования, как клещ для гончей. — Словари дьявола Информационный бюллетень для арендаторов Нью-Йорка — Подпишитесь | Архив Свяжитесь с нами Мелкий шрифт, отказ от ответственности, информация о товарных знаках и авторских правах Политика конфиденциальности Свяжитесь с TenantNet здесь (c) 1990-2015 TenantNet (R), Сеть арендаторов ™ TenantNet (R) (также известная как TenantNetwork ™) не является справочной службой квартир или брокерской службой, не является связан с любым человеком или компанией в сфере недвижимости, является не связан или не связан с каким-либо государственным учреждением, политической партией или идеологии и не получает финансирования ни от одного из вышеперечисленных.Информация, содержащаяся на TenantNet считается точным и актуальным, если не указано иное, и только в информационных целях. TenantNet не может выступать в качестве вашего адвоката (и мы не адвокаты) и делает никаких заявлений, явных или подразумеваемых, что информация содержала в TenantNet могут или будут использоваться или интерпретироваться каким-либо определенным образом любым государственным органом или судом. Мы можем в некоторых случаях и тем кто заинтересован, предложите адвокатов или общественные организации арендаторов контакт для индивидуальной помощи в случае.Tenant Network — это неформальная сеть арендаторов и лидеров арендаторов, которые активно участвует в ассоциациях арендаторов и / или сообществе группы. (c) 1990-2015 TenantNet

Ассоциация JCC Северной Америки

Хронология

1917 — JWB организован для обслуживания религиозных и социальных нужд еврейских военнослужащих во время Первой мировой войны
1947 — Исследование JWB призывает подчеркнуть еврейские цели и программы JCC.Для Движения ЕОК наступила новая эра.
1990 — JWB переименовывается в Ассоциацию еврейских общинных центров Северной Америки (JCC Association).

Посмотреть полную хронологию

В 1854 году первая еврейская литературная ассоциация молодых мужчин открыла свои двери в Балтиморе, чтобы оказать поддержку еврейским иммигрантам, помочь обеспечить преемственность евреев и предоставить место для празднования.

Можно сказать, что это было началом движения JCC.

Вскоре открылись аналогичные ассоциации, служившие библиотеками, культурными центрами и жилыми домами.

По мере роста иммиграции в конце 19 века, YMHA и еврейские общинные центры помогали иммигрантам адаптироваться к жизни в Северной Америке, обучая их английскому языку, помогая им адаптироваться к новому образу жизни и помогая им в полной мере участвовать в гражданских обязанностях и возможностях их жизни. новый, демократичный дом. У многих из этих организаций были женские помощники, но первая независимая еврейская ассоциация молодых женщин была основана в Нью-Йорке в 1902 году.

Совет ассоциаций евреев и родственных молодых мужчин был основан в 1913 году для координации и поддержки усилий этих независимых центров.Это был первый постоянный орган, к которому они могли обратиться за сетевым взаимодействием, руководством и поддержкой.

В ответ на Первую мировую войну YMH & KA собрали средства для набора раввинов для службы на военных постах и ​​созвали конференцию нескольких еврейских организаций, в результате чего в 1917 году был создан Совет по благосостоянию евреев (JWB), который разработал всеобъемлющую инфраструктуру для обслуживания благополучие еврейских военнослужащих.

JWB взял на себя ответственность YMH & KA, когда две организации объединились вскоре после войны.Новый JWB продолжал служить американским евреям в вооруженных силах как дома, так и за рубежом, и стал национальной ассоциацией JCC и YM-YWHA.

В 1920-х и 19330-х годах JWB начал давать рекомендации ОКК, которые улучшили бы их функции и подчеркнули единство, цель и служение еврейской общине. Сосредоточившись на еврейских летних лагерях, потребностях молодежи и рекреационных и культурных чаяниях преимущественно городского населения, организация основала лекционно-концертное бюро, предлагала обучение для консультантов лагерей, проводила образовательные конференции и собрания, поощряла программы группового страхования и выделяла ресурсы. на помощь СКК в поиске квалифицированного персонала.

Известные выпускники

Сэнди Куфакс, профессиональный бейсболист
Нил Даймонд, артист
Ленни Крайзельбург, олимпийский чемпион по плаванию
Джейсон Сигел, актер

К 1939 году JWB начала подготовку к возможному вступлению Соединенных Штатов в войну в Европе. В течение двух лет у JWB были полевые люди, работающие возле тренировочных лагерей США, а также новые еврейские капелланы для вооруженных сил. В 1941 году по указанию президента Франклина Д. Рузвельта JWB вместе с YMCA, YWCA, Национальной ассоциацией помощи путешественникам, Армией спасения и Национальной католической общественной службой создали Объединенную организацию по оказанию помощи в интересах национальной обороны. широко известен в USO.

На протяжении всей войны JWB вела личный учет еврейских войск, организовывала работу, связанную с военными действиями, продолжая нанимать капелланов для обслуживания военнослужащих США. JWB также превратился из 15 национальных еврейских организаций в 38 к концу войны.

После войны вновь обретенное процветание привело многих евреев в пригороды в 1950-х и 1960-х годах. Имея больше свободного времени и располагаемого дохода, евреи искали возможности для отдыха и другие новые занятия. JCC построили большие современные объекты для обслуживания жителей пригородов.Множество новых предложений включали дневные лагеря, туристические лагеря для подростков, изобразительное искусство и исполнительское искусство, детские сады, легкую атлетику и спорт, услуги для пожилых людей и неформальное образование. Кроме того, в стенах СКК стали размещаться другие организации.

В связи с возросшей гордостью за Израиль и иудаизм после Шестидневной войны 1967 года, JCC процветали благодаря еврейским праздникам и культурным мероприятиям, включая книжные ярмарки, кинофестивали, общинные ханукальные вечеринки, митинги в поддержку советских евреев и феерии в честь Дня независимости Израиля .Многие ОКК нанимали израильских шлихим, или эмиссаров, и отправляли делегации в поездки в Израиль.

Чтобы исследовать нашу роль в еврейском образовании, в 1982 году JWB под руководством Комиссии Манделя основал Комитет по максимальному увеличению еврейского образования и эффективности (COMJEE). Вместе с COMJEE II в 1995 году этот процесс позволил JCC стать важным институтом еврейского образования, что нашло отражение в программах, обучении взрослых, атмосфере, обучении персонала и развитии лидерских качеств.

В 1990 году JWB сменила название на Ассоциацию еврейских общинных центров Северной Америки, чтобы лучше отразить масштаб и миссию агентства.

Сегодня

Сегодня мы обслуживаем JCC, YM-YWHA и лагеря по всей территории Соединенных Штатов и Канады. Вместе они сильнее, представляют собой движение, имеющее жизненно важное значение для отдельных общин и для более крупной еврейской общины Северной Америки, и являются крупнейшей платформой для взаимодействия евреев за пределами государства Израиль. Из нашей штаб-квартиры в Нью-Йорке, а также из офисов в Южном и Западном регионах и в Израиле мы укрепляем и возглавляем JCC, осознавая, что вместе мы сильнее как часть динамичной взаимосвязанной сети.

Успех вашего JCC основан на превосходстве его высококвалифицированного персонала, и мы здесь, чтобы обеспечить поддержку посредством постоянного обучения и профессионального развития. Работая с вами, мы изменили цели движения JCC, разработав передовой опыт и стандарты качества во всех сферах деятельности. Сосредоточившись на построении отношений с советом директоров, развитии непрофессионального лидерства, полевых исследованиях, профессиональных конференциях и семинарах, консультациях, публикациях и специализированном программировании, мы позволяем вашему JCC лучше удовлетворять потребности своего сообщества.

Специалисты JCC ежегодно охватывают около двух миллионов человек, в том числе больше семей с маленькими еврейскими детьми, чем любая другая группа организаций в Северной Америке. Мы продолжаем поддерживать JCC, поскольку они служат им, чтобы они могли стать местом, где еврейская жизнь преодолевает различия, создавая позитивную среду, в которой возможно все.

групп в социальных сетях помогают новым иммигрантам ориентироваться в жизни в Израиле

JTA — Ванесса, американка венесуэльского происхождения, или иммигрантка, потерпела тяжелую посадку в Израиле.Столкнувшись с постоянными финансовыми проблемами, она с трудом удерживала квартиру.

Обратившись к Интернету, она нашла Keep Olim in Israel, онлайн-группу, посвященную решениям краудсорсинга для новичков в еврейском государстве. Там она нашла людей, которые смогли помочь ей решить ее личный жилищный кризис. Позже, после того, как ей сделали операцию, та же группа, насчитывающая 40 000 членов, помогла организовать встречу с доброжелателями во время ее выздоровления.

Чаз Тулин, 32-летний программист-фрилансер, имел похожие проблемы.Вскоре после того, как Тулин прибыл в Израиль из Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк, у его отца случился инсульт, из-за которого он потерял подвижность и потребовал постоянного ухода. Обвиняемый в суде за медицинские счета своего отца, Тулин потерял все и оказался на улице. Хотя в конце концов он разместил в Keep Olim в Израиле просьбу о помощи в поиске временного жилья, большую часть времени на улицах он вел себя как подглядывание, следя за тем, как другие иммигранты изливали свои беды в Интернете.

«Когда я был бездомным, мне помогло увидеть людей, которые переживают трудности в Израиле», — сказал он.

В конце концов друг из ульпана, или иврита, нашел Тулина на тротуаре Тель-Авива и привел его к основателю группы ЛиАми Лоуренс, американскому иммигранту из Лос-Анджелеса.

Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация

«У меня были потрепанные кроссовки, которые разваливались, и он дал мне свои футбольные бутсы, у меня в то время была длинная борода, и он сделал мне стрижку», — сказал Тулин.«Я думаю, что самым ценным была моральная поддержка от него и других».

Как и во многих других областях, многие иммигранты в Израиль мигрировали в Интернете, чтобы обсудить свои проблемы и найти решения, что привело к созданию множества групп, призванных облегчить зачастую трудный и запутанный опыт переезда в Израиль. Такие группы, как «Держите Олима в Израиле», «Спросите израильского юриста», «Поддержите Олега» и «Жить с финансовой точки зрения» в Израиле — все они вмешались, чтобы заполнить информационный пробел и позволить новым иммигрантам обмениваться историями, спрашивать друг друга об идеях и предлагать помощь, когда это необходимо.

Гости, собравшиеся на Хануку в Keep Olim в Израиле в 2016 году. (KeepOlim.org через JTA)

Группы также являются окном в некоторые из неизбежных проблем, связанных с возобновлением жизни в чужой стране — тема, которая породила шутки о встрече идеализма и реальности.

Прибыв в Израиль из Лос-Анджелеса в 2014 году в разгар войны в Газе, когда по стране падали ракеты, Лоуренс был уверен, что начинает новую жизнь.Несмотря на конфликт, жизнь была бы хорошей. 50-летний Лоуренс на протяжении многих лет занимал множество должностей, в том числе модель, пресс-агент, радиоведущий и организатор вечеринок на израильскую тематику. После того, как его уволили с последнего концерта, он решил, что на самом деле он действительно хочет переехать в Израиль.

Менее чем через год после алии Лоуренс обнаружил, что «без работы, без денег, без надежды, без еды» и с желанием вернуться в США. Заметив, что многие из его друзей из ульпана уже уехали, он обратился в Facebook, создал группу и написал длинный пост, в котором подробно описывал свои проблемы.В течение двух дней в группе были тысячи членов, которые «выражали недовольство, жаловались, кричали и ругали на всех языках свою алию».

ЛиАми Лоуренс (справа) — основатель группы Keep Olim in Israel. (KeepOlim.org через JTA)

Удивленный ответом, Лоуренс решил превратить группу в форум для иммигрантов («олим» на иврите), где они могут поделиться своим опытом и советами. Примерно в то же время он связался с Цвикой Грейвер, израильским прокурором, который несколько лет не учился на юридическом факультете, который некоторое время работал волонтером в американской организации алии Нефеш Б’Нефеш.Грейвер предложил создать некоммерческую организацию, которая могла бы использовать заинтересованность членов группы в помощи другим новичкам.

Многие из его программ, в том числе объединение новых иммигрантов с израильскими семьями на каникулы, предоставление бесплатных юридических консультаций и посещение больных, были облегчены благодаря простому общению с помощью социальных сетей. Лоуренс и Грейвер особенно гордятся своей ролью в ослаблении ограничений на передачу иностранных водительских прав в Израиль. Недавно они объявили о создании небольшого лобби в Кнессете для олимов во главе с депутатом от оппозиции Ксенией Светловой.

Как и Лоуренс, Кэролайн Голдман после онлайн-взаимодействия получила предложение создать свою группу «Поддержи Олега».

«Несколько лет назад я был на Facebook и увидел человека, больного раком, который просил о помощи. … У него не было денег ни на еду, ни на аренду, ни на то, чтобы добраться до больницы », — вспоминает она. «Если вы взглянули на его профиль, то увидели, что он очень болен. Поэтому я спросил его адрес и отправил ему небольшой чек. Он позвонил мне, в слезах поблагодарил.

«В следующий раз, когда я взгляну на его профиль, [и] он умер», — сказала она.«Я думал о нем время от времени и чувствовал себя виноватым за то, что не сделал большего. Мне было ясно, что у некоторых олимов нет никакой поддержки здесь, в Израиле, у тех, у кого нет семьи, у тех, кто не является частью сообщества, у тех, кто не совсем вписывается в него. Поэтому я решил создать группу ».

Помимо эмоциональной поддержки, онлайн-группа открыла пункты сбора сушеных товаров и туалетных принадлежностей по всей стране, а также снабжает их новыми матерями и бедствующими олимами, которые обращаются за помощью через Facebook.

У других групп несколько иной фокус. Группа Рассела Майера «Спросите израильского юриста» меньше фокусируется на открытом краудсорсинге других олех-групп и вместо этого позволяет только аккредитованным израильским юристам публиковать ответы на запросы.

На этой фотографии от 30 января 2018 года новые еврейские иммигранты из Украины прибывают рейсом, финансируемым Международным сообществом христиан и евреев, в аэропорт Бен-Гурион недалеко от Тель-Авива, Израиль. (AP Photo / Ariel Schalit)

Майер, выпускник юридической школы Кардозо при университете Иешива, практикующий юриспруденцию в Иерусалиме, рассказал JTA, что в течение многих лет предлагал бесплатные или дешевые юридические консультации через Нефеш Б’Нефеш и Ассоциацию американцев и канадцев в Израиле.В конце концов он сказал, что «понял, что многие из тех, кто нуждается в юридической консультации, даже не подумают связаться с этими организациями, а во многих случаях даже не будут знать, к кому обратиться за юридической консультацией».

Около 50 юристов входят в группу, состоящую из более чем 8 700 членов, по оценкам Майера, «за эти годы мы помогли примерно 8 000 олимов».

Помимо юридических вопросов, многие иммигранты думают и о финансовых вопросах. Концерн подтолкнул финансового консультанта Рифку Лебовиц к созданию в Израиле Living Financially Smart, которая позволяет своим членам задавать финансовые вопросы, необходимые для обеспечения успешного переезда.

«В группе 23 тысячи человек. Куда бы я ни пошел, в любом контексте, люди говорят мне, что они подписаны на группу и так много узнали, столько накопили, что это самая полезная группа на всей Facebook », — похвастался Лебовиц.

Однако некоторые эксперты, признавая полезность этих онлайн-групп, высказали оговорки. Нефеш Б’Нефеш, которая сотрудничает с квазигосударственным Еврейским агентством Израиля в его традиционной роли по содействию иммиграции, по понятным причинам защищает алию Израиля и поглощение истеблишментами.

Хотя социальные сети облегчают алию, а онлайн-сообщества являются «важными каналами для поиска вариантов образования, сообществ и возможностей трудоустройства среди других актуальных тем для олимов», — сказал Марк Розенберг, директор отдела предварительной алии Nefesh B’Nefesh, — «это чрезвычайно важно. Важно, чтобы при обращении за советом необходимо было убедиться, что предоставленная информация актуальна и предоставлена ​​профессионалами в этой конкретной области.

«Кроме того, необходимо сохранять перспективу и понимать, что некоторые комментарии и анекдоты носят индивидуальный характер и не всегда отражают общий опыт», — сказал он.

Розенберг добавил, что Нефеш Б’Нефеш имеет собственное онлайн-сообщество, обсуждения которого модерируются профессиональным персоналом его организации.

Джози Арбель, директор службы абсорбции Ассоциации американцев и канадцев в Израиле, также несколько скептически отнеслась к более свободолюбивым группам.

«Надежность информации настолько же хорошая или слабая, насколько известно лицо, которое отвечает на ваше сообщение», — сказала она.

«Я думаю, что это может быть очень полезно в определенных ситуациях, но оно также может быть вредным.Это имеет место при планировании алии, [но] меня беспокоит достоверная информация ».

Израильские удостоверения личности, подготовленные для новых иммигрантов из разных стран, в центре абсорбции в Иерусалиме, 22 января 2008 г. (фото: Анна Каплан / Flash90)

Есть определенные виды информации, которые достаточно важны при планировании алии, чтобы получить их от властей », — сказала Арбель. «Это очень демократичный подход, но он не является авторитетным, и если вам нужно знать что-то, что будет иметь реальные последствия для вашей алии, этого недостаточно.Это не заменяет консультацию специалиста «.

Других, таких как Ванесса, по-видимому, меньше беспокоили недостатки социальных сетей, чем их преимущества.

«У меня здесь немного семьи», — сказала она, рассказывая JTA, что, по ее мнению, товарищ олим из ее онлайн-сообщества будет рядом, «если вам что-нибудь понадобится».

Религиозные группы / мессианские евреи

и / или страна Все countriesAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCook IslandsCosta RicaCroatiaCubaCyprusCzech RepublicCôte d’IvoireDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFalkland IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHoly Престол (Ватикан) HondurasHong Kong (Особый административный район Китая) Венгрия Исландия Индия Индия Иран Исламская Республика Ирак Ирландия I sraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacau Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная (Специальный административный район Китая) MadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserrat MoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth MacedoniaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и ГренадиныСамоаСан-МариноСао-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжный Суд anИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТаджикистанТанзания, Объединенная РеспубликаТаиландТимор-Лешти (Восточный Тимор) ТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанТурксы и острова КайкосТувалуУ.Южные Виргинские островаУгандаУкраинаОбъединенные Арабские Эмираты Соединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты Америки УругвайУзбекистан ВануатуВенесуэлаВьетнамУоллис и Футуна Территория Западной СахарыЙеменЗамбияЗимбабве

Иммиграционная реформа

| AJC

Пропитанный исторической памятью о пережитом иммигрантском опыте, AJC поддерживает справедливую иммиграционную политику, которая защищает права иммигрантов, а также укрепляет безопасность и процветание США.S. Продолжающийся национальный конфликт из-за иммиграции подрывает нашу страну и ослабляет ее приверженность демократическим и гуманитарным ценностям.

AJC выступает за реформу существующей иммиграционной системы. Посредством информационно-пропагандистской деятельности, записок amicus и писем AJC призывает к разумным решениям, которые отвечают потребностям экономики и национальной безопасности США, одновременно подтверждая наши американские ценности справедливости, равных возможностей, единения семьи и человеческого достоинства.

Иммиграционная реформа

AJC поддерживает иммиграционную реформу, которая обеспечит безопасность границ страны, предлагая гуманную альтернативу неопределенности, в которой сегодня находятся 11 миллионов иммигрантов без документов.Мы поддерживаем жизнеспособные и эффективные пути получения гражданства для иммигрантов, не имеющих документов, и призываем к реформам, направленным на устранение будущих потоков и текущих отставаний в нашей иммиграционной системе. В частности, мы сожалеем об отмене нынешней администрацией программ отложенных действий в отношении прибытия детей (DACA), разработанных для защиты от депортации молодых иммигрантов без документов, привезенных в эту страну в детстве, и предоставления им пути к гражданству.

AJC отвергает сотрудничество властей штата и местных властей для обеспечения соблюдения иммиграционной политики, поскольку это может привести к расовому профилированию или другой дискриминационной практике, и мы утверждаем исключительную власть федерального правительства по обеспечению соблюдения иммиграционного законодательства и безопасности наших границ.Мы призываем к усилению поддержки гражданской и экономической интеграции всех иммигрантов.

Дети иммигрантов

Несопровождаемые дети-мигранты, которые въезжают в США без законного иммиграционного статуса, покидают свои дома по разным причинам, включая бедность, насилие, торговлю людьми и жестокое обращение, и переносят опасные поездки из своих стран.

Будучи иммигрантами и детьми иммигрантов, евреи процветали в этой стране и вносили свой вклад в нее, и мы считаем, что такая же возможность должна быть доступна и для других.В интересах детей иммигрантов AJC выступает за обеспечение их безопасности и благополучия. Мы рекомендуем предоставить соответствующие ресурсы Управлению по расселению беженцев, улучшить протоколы проверки и обучения для выявления случаев торговли людьми на границе, передать детей под опеку по месту жительства и обеспечить юридическое представительство всех несопровождаемых детей-мигрантов.

Для всех мигрантов, спасающихся от чрезвычайных и временных опасных для жизни ситуаций в нескольких странах к югу от границы, мы поддерживаем предоставление временного защищенного статуса (TPS).