Еврейская иммиграция: Иммиграция в Германию по еврейской линии в 2021 — Tranio

Еврейская иммиграция | Группа компаний АВЕРС в Германии

С конца восьмидесятых годов в Германию приезжают еврейские переселенцы из стран бывшего СССР. Но со временем процедура приема усложнилась, и с 2005 года еврейские иммигранты должны подавать заявление на въезд на основе Закона о пребывании на территории Германии (Aufenthaltsgesetz).

Прием в качестве еврейского иммигранта в Федеративную Республику Германия связан с выполнением определенных предпосылок. Податели заявления должны быть еврейской национальности, то есть иметь минимум одного из родителей еврейского происхождения или минимум одного бабушку или дедушку еврейского происхождения.

Мы сотрудничаем с ведущими специалистами в этой области и готовы помочь с проведением генеалогического исследования и поиском необходимых документов.

При подаче документов Вам также понадобится справка из еврейской общины и документальное подтверждение возможности приема в одну из еврейских общин Германии. Еще одним важным фактором является хороший интеграционный потенциал и возможность долговременно обеспечивать свое существование в Германии.

Мы предлагаем полный комплекс услуг по сопровождению процесса, от сбора всех необходимых документов до получения вида на жительство.

Наши специалисты тесно сотрудничают не только с иностранными представительствами и компетентными органами, но и с общинами Германии, и с объединяющим их Центральным советом евреев Германии (ЦСЕГ).

 

Процесс получения

• формирование пакета документов и сбор информации для подтверждения еврейской национальности и интеграционного потенциала
• подача документов в представительство Германии (посольство или консульство) и интервью
• рассмотрение в индивидуальном порядке представительством Германии и ведомством по делам иностранцев (Ausländeramt) по месту предполагаемого проживания
• после получения положительного решения заявители могут в течение одного года оформить визу для въезда в Германию; c ней они могут в течение 90 дней въехать в Германию
• въезд в страну и регистрация в собственном или съемном жилье
• в течение 1 месяца — пластиковая карта ВНЖ формата ЕС, также принятого для внутреннего паспорта

Члены семьи

• процедура приема различает членов семьи, лично имеющих и не имеющих право на прием в качестве иммигранта
• члены семьи, имеющие личное право на прием в качестве иммигранта, это те, которые сами являются евреями по национальности, и могут подтвердить это документально; они должны подать отдельное заявление
• членов семьи, которые не могут подтвердить документально еврейскую национальность возможно включить в заявление
• включение в заявление возможно только для супругов и несовершеннолетних детей, не состоящих в браке; супруги должны находиться в браке не менее трех лет
• члены семьи, желающие выехать совместно с заявителем, также включаются в рассмотрение вопроса о прогнозе интеграции

Еврейская иммиграция — правила приёма

Согласно статистике, в среднем в год в Германию принимают около 500 еврейских иммигрантов и членов их семей.

Для сравнения, в 2002 году их количество составляло 19262 человек. Условия приёма евреев в Германию регламентированы в Распоряжении Министерства Внутренних ФРГ от 24 мая 2007 года. Полномочия по проведению процедуры приёма и вынесению решений были переданы Федеральному Ведомство по Миграции и Беженцам (BAMF), которое подконтрольно МВД ФРГ. Последнее изменение в распоряжение было внесено 22 апреля 2020 года.

Гражданство и местожительство

Заявку на приём могут подать только граждане бывших республик СССР за исключением стран Балтии (Литва, Латвия, Эстония). Данное исключение обоснованно тем, что после вступления прибалтийских стран в ЕС у граждан этих стран появилась возможность беспрепятственно жить и работать в других странах ЕС.

Помимо того, приём в Германию исключен, если заявитель в прошлом имел переезды в другие страны (напр., Израиль) с целью обосноваться там постоянно.

Национальная принадлежность

В качестве еврейских иммигрантов могут быть приняты только лица, которые на основе документов, выданных до 1990 г.

• являются евреями или
• происходят по меньшей мере от одного еврейского родителя или
• происходят по меньшей мере от одного еврейского дедушки или бабушки

Интеграционный прогноз

Далее требуется, чтобы заявитель имел позитивный интеграционный прогноз. Интеграционный прогноз базируется и составляется на основе личных данных, заполненной анкеты и предоставленных документов. Учитываются знание языка, стаж работы, образование итп. В рамках составления прогноза также проверяется способность заявителя на самообеспечение и наличие средств к существованию без получения социальной помощи от государства. В первую очередь это Hartz IV, Grundsicherung и Wohngeld. Если заявитель не набирает достаточное баллов, то он может получить отказ в приёме.

От заявителей, которые являются жертвами национал-социалистического преследования, не требуется наличие положительного интеграционного прогноза.

Жертвами национал-социалистического преследования считаются все евреи, рожденные до 01.01.1945 года, если обратное не будет доказано.

Знание немецкого языка

Следующим условием для приёма является знание немецкого языка на уровне А1. При наличии веских обстоятельства возможны исключение из этого правила (напр., болезнь). Исключения также возможны, если в стране проживания нет возможности получить знание немецкого языка. Однако для этого потребуется подтверждение МИДа ФРГ о ситуации в стране проживание. В этом случае приём в ФРГ разрешается только при условии, что заявитель в течении 12 месяцев предоставит документ о знании языка.

От заявителей, которые являются жертвами национал-социалистического преследования, не требуется наличие знаний языка. Жертвами национал-социалистического преследования считаются все евреи, рожденные до 01.01.1945 года, если обратное не будет доказано.

Религия

Заявитель должен принадлежать только к еврейской религиозной общине.

6. Принятие в еврейскую общину в ФРГ

Прием заявителя в ФРГ возможен только, если существует возможность приёма в еврейскую общину Германии. Возможность приёма в еврейскую общину документально подтверждается путём консультативного заключения Центральной Благотворительной Организации Евреев Германии (ZWST) по запросу Ведомства по Миграции и Беженцам (BAMF). К подготовке заключения привлекается Союз Прогрессивных Евреев (Union progressiver Juden).

Исключенные лица

Согласно распоряжению МВД, в приёме в ФРГ отказывают лицам, которые

• в СССР занимали должности, которые поддерживали коммунистический строй или были направлены на поддержку и сохранение этого строя
• осуждены за преступления, которые в Германии рассматриваются к как преднамеренные уголовные преступления
• имеют связи с преступными группировками или террористическими организациями

Григор Эксузян
— Адвокат — (ФРГ)

Телефон:+49 911 244447 15

Моб. :+49 151 533143 13
E-mail:[email protected]

Еврейская иммиграция в Германию — МКЦ РИА ИНТЕРПРЕСС

С 1991 по 2001 годы все федеральные земли Германии принимали еврейских иммигрантов из бывшего Советского Союза на основе Закона о контингентах беженцах (Закон о мероприятиях для беженцев, принятых в рамках гуманитарных акций помощи, Kontingentflüchtlingsgesetz, также Gesetz über Maßnahmen für im Rahmen humanitär Hilfsaktionen aufgenommene Flüchtlinge, HumHAG).

Заявления, поданные после 1-го января 2005 года подаются на основании нового закона и называются новыми заявлениями.

Заявления на иммиграцию в Германию для лиц еврейской национальности рассматриваются Федеральным ведомством по вопросам миграции и беженцев (BAMF).

ВНИМАНИЕ! Изменения в правилах приема еврейских иммигрантов с июня 2015 года!

Вся информация на консультации.

 

Условия принятия еврейских иммигрантов.

Для того, чтобы подать заявление на иммиграцию в Германию на основании еврейской национальности, заявители должны отвечать следующим основным требованиям:

• Быть гражданами одного из государств — бывших членов Советского Союза или проживать в качестве лиц без гражданства в одном из этих государств, как минимум, с 1-го января 2005 года.
• Необходимо доказать наличие еврейской национальности или иметь, как минимум, одного из родителей еврейского происхождения, а также, согласно последним изменениям, бабушку или дедушку еврейского происхождения.
• Иметь еврейское вероисповедание и не исповедовать никакой другой веры.
• Владеть немецким языком, по крайней мере, на уровне А1 по Единому европейскому языковому стандарту. Это относится также и к членам семьи заявителя на иммиграцию. Исключением являются дети, не достигшие 14-летнего возраста, если выезд в Германию совершается до достижения ими 15 лет.
• Доказать, что одна из еврейских общин Германии готова их принять и получить экспертное заключение Центрального еврейского благотворительного комитета (Zentralen Wohlfahrtsstelle der Juden), которое запрашивает Федеральное ведомство. К процедуре экспертного заключения привлекается также Союз прогрессивного еврейства  (Union der Progressiven Juden), который может дать собственное заключение.
• Иметь перспективы интеграции, то есть, так называемый, интеграционный потенциал. Заключение о достаточном интеграционном потенциале делает Федеральное ведомство Германии на основании заявления и с учетом, в том числе, семейной ситуации заявителя. Основные критерии оценки интеграционного потенциала — владение немецким языком, образование и профессиональная квалификация, опыт работы и перспективы работы в Германии, а также возраст заявителей.

 

 

Иммиграция в Германию для жертв нацистских преследований.

Лица, рожденные в государствах-бывших членах Советского Союза до 1-го января 1945 года, автоматически причисляются к жертвам нацистских преследований. Лица, рожденные до 1-го января 1945 года за пределами Советского Союза, могут также быть признаны жертвами нацистских преследований, если убедительно докажут факт наличия таких преследований. Жертвам нацистских преследований не требуется доказывать знания немецкого языка. Оценка интеграционного потенциала в их случае также не проводится.

 

 

Исключительные случаи иммиграции в Германию.

Ситуация заявителя на иммиграцию в Германию на основе еврейской национальности может, при определённых обстоятельствах, квалифицироваться как исключительный случай.

В исключительных случаях Федеральное ведомство Германии может не требовать оценку интеграционного потенциала заявителей, а также проверки знаний языка. Это относится, прежде всего, к процессу воссоединения семьи и к некоторым особым случаям.

 

 

Как подать заявление?

Еврейские иммигранты могут подать заявление на выезд только в представительствах Федеративной республики Германия в своих государствах — консульствах Германии.

В функции Консульства входит, прежде всего, проверка соблюдения формальных требований, комплектности заявления на иммиграцию и подлинности приложенных документов.

Кроме этого, в консульстве Германии проводится иммиграционное интервью (собеседование с заявителями на иммиграцию).

Затем иммиграционное досье передаётся на обработку в Федеральное ведомство по вопросам миграции и беженцев (BAMF).

Любая ошибка в ответах на вопросы иммиграционного чиновника консульства может стать роковой в судьбе Вашего заявления на иммиграцию в Германию. Также важно и то, как именно Вы подготовите иммиграционное заявление и комплект документов. Мы настоятельно рекомендуем Вам проконсультироваться с иммиграционным юристом МКЦ РИА Интерпресс перед визитом в консульство Германии.

 

Просто ли иммигрировать в Германию?

 

В последние годы иммиграция в Германию переживает не лучшие времена. Иммиграционная политика Германии становится более жесткой, увеличивается количество отказов, прохождение заявлений намного сложнее, чем до вступления в силу нового иммиграционного закона. Вместе с тем, последние изменения в иммиграционном законодательстве предоставляют ряд новых возможностей по программе Поздние переселенцы и по воссоединению семей.

Иммиграция в Германию возможна и перспективна, как и прежде! Но важно определить практическое влияние изменений именно на Вашу ситуацию, тщательно подготовить иммиграционное досье с учетом всех особенностей Вашей ситуации, чтобы сделать Ваш иммиграционный процесс максимально результативным. Это было бы крайне не просто без многолетней практики ведения иммиграционных процессов. Участие опытных юристов в Вашем иммиграционном деле становится, таким образом, еще более необходимым.

 

 

Как получить визу и иммиграционный статус без отказа?

 

Иммиграционные чиновники консульства и иммиграционного ведомства Германии всегда придирчивы к формальной стороне оформления и любая ошибка может вызвать отказ. Последствия отказа могут быть достаточно серьезными. И исправлять ситуацию после отказа значительно сложнее. Но что особенно важно, предоставление стандартного комплекта документов и выполнения только формальных требований иммиграционного ведомства совершенно недостаточно для успешного прохождения иммиграционной процедуры!

 

Поэтому, при подготовке иммиграционного досье мы всегда руководствуемся нашим многолетним опытом и находим решения, исходя из индивидуальной ситуацией клиента. Список документов также всегда индивидуален. Мы делаем досье «проходным», формируя его так, чтобы на всём протяжении процесса у иммиграционных властей не возникло никаких дополнительных требований.

Таким образом, планирование и подготовку к получению визы или вида на жительство (иммиграции) в Германию лучше доверить  квалифицированному международному юристу. Вы можете быть уверены в том, что мы знаем все нюансы оформления, и сделаем все возможное, чтобы Ваш визовый или иммиграционный процесс был успешен!

 

 

Чем мы можем помочь Вам?

 

Мы профессионально занимаемся оформлением виз и иммиграционного статуса Германии для наших клиентов из России, СНГ и других стран уже более 20-ти лет. Процессы ведут квалифицированные международные юристы с многолетним опытом работы в компании. Работаем по всем программам Германии (Контингентные беженцы, поздние переселенцы, бизнес-иммиграция, брак, воссоединение семей, туристические, гостевые, студенческие (учебные), рабочие, деловые визы, обменные программы, стажировки и др.).

Юристы МКЦ РИА Интерпресс квалифицированно ведут визовые и иммиграционные процессы по сложным случаям, в том числе после отказа или даже нескольких отказов в визах, а также мы успешно проводим апелляционные и судебные процессы в случае отказа, аннулирования виз, депортации.

Мы сделаем все возможное, чтобы Ваши планы на иммиграцию в Германию успешно осуществились!

 

 

 Важными преимуществами оформления в МКЦ Интерпресс являются:

 

·         Индивидуальный подбор и анализ программы. Мы не «продаем» Вам визу или ВНЖ, как стараются представить этот процесс большинство оформителей. Мы разрабатываем для Вас оптимальную программу иммиграции из всех возможных вариантов, наиболее подходящую, как для реализации Ваших долгосрочных планов, так и для получения конкретной визы и ВНЖ в ближайшее время.

 

·         Составление пакета документов с учетом всех особенностей ситуации клиента и максимально эффективная подготовка к собеседованию. Тренеры — коучи Международного Консультационного Центра РИА Интерпресс проводят индивидуальную подготовку к визовому и иммиграционному интервью на основе авторских тренинговых программ.

 

 

·         Ваш визовый или иммиграционный процесс ведет международный юрист. Квалифицированное ведение процесса ? лучшая гарантия результата!

 

Подробнее о существенных преимуществах МКЦ Интерпресс:

http://emigrate.ru/preimushhestva 

 

 

 

Всё необходимое в одном офисе!

 

Вы можете обратиться к нам как за комплексной услугой по ведению Вашего визового или иммиграционного процесса, так и за отдельными услугами, такими как:

 

•        Официальный перевод и заверка документов для консульства и иммиграционного ведомства.

 

Мы точно знаем, что от качества переводов зависит визовый и иммиграционный процесс и ошибки не допустимы! Более 20-ти лет мы переводим документы для консульств и иммиграционных ведомств и делаем это действительно безупречно и несравнимо с обычными переводческими конторами, работающими на потоке, и использующие труд стажеров и технические средства перевода.

 

 

•         Подготовка к официальным немецким языковым тестам.

 

У нас работают опытные лингвисты. В отличие от курсов языка, мы не ставим целью продать клиенту программу обучения. Мы также как и Вы, максимально заинтересованы в Вашей готовности к подаче на визу или ВНЖ, поэтому языковой анализ будет беспристрастным, а подготовка к тесту оперативна и результативна!

 

 

Консультация иммиграционного юриста по иммиграции в Германию.

 

Предлагаем Вам провести детальный анализ Вашей ситуации иммиграционным юристом для того, чтобы выбрать наиболее перспективную для Вас программу иммиграции в Германию, обсудить возможность подачи заявления и, что самое важное, предотвратить отказ и грамотно спланировать Ваше визовое или иммиграционное оформление. Мы рассмотрим перспективу оформления вида на жительство в Германию и другие варианты виз и иммиграции для Вас в рамках одной консультации, и Вы сможете получить ответы на вопросы и рекомендации опытного международного юриста.

 Мы проводим консультации и оформление в офисе в Санкт-Петербурге, а также работаем дистанционно с клиентами из России, Украины, стран СНГ и зарубежных стран. Дистанционные консультации проводятся по телефону и по Skype, документы передаются как по электронной почте, так и курьером, это быстро и удобно. Подготовка к интервью в консульстве также проводится как в нашем офисе, так и дистанционно, по Skype. Как офисная, так и удаленная работа с клиентом продумана и эффективна.

В дальнейшем Вы сможете выбрать любой подходящий Вам вид сотрудничества с нами по проведению визового или иммиграционного процесса. Вы также можете поручить нам подготовку, составление, перевод, заверку и апостилирование любых документов, составление архивных запросов, подготовку доказательств для подтверждения национальности, поиск необходимой информации и т.д.

 

Подробнее об условиях и стоимости консультаций:

http://emigrate.ru/konsultacii-po-immigracii

 

 

Анализ возможности и перспектив иммиграции. Анкета.

 

Высылаем Вам анкету предварительного анализа отдельным письмом. Заполнение анкеты не является строго обязательным, но это удобная форма для иммиграционного анализа, а также она позволит в любой момент вернуться к обсуждению ситуации и после консультации.

Если Вам удобнее, Вы также можете заполнить анкету, размещенную на нашем сайте: //emigrate.ru/analiz-vozmozhnostej 

Заполнение анкеты ни к чему Вас не обязывает и не требует оплаты!

 

 

Как записаться на консультацию?

 

Пожалуйста, заполните анкету, по возможности, на каждого заявителя и запишитесь на консультацию, написав нам удобные для Вас варианты дней и времени!

Консультации проводятся как в офисе МКЦ РИА Интерпресс, так и дистанционно, по телефону и Skype.

Не стесняйтесь звонить или писать нам, если у Вас возникнут вопросы! Это не потребует оплаты! Вводная краткая консультация проводится бесплатно. 

 

Будем искренне рады помочь Вам!

Наши сотрудники всегда будут рады помочь Вам в проведении процесса иммиграции в Германию!

 

 

У Вас есть вопросы?

В МКЦ РИА Интерпресс Вас проконсультируют как по программе иммиграции и требованиям, так и по вопросам, связанным с Вашими документами и ситуацией. Мы занимаемся немецкой иммиграцией с 1993 года, то есть более 20-ти лет.

• Ответы на все Ваши вопросы Вы сможете получить на консультации с иммиграционным юристом МКЦ РИА Интерпресс в нашем офисе, по телефону или Skype.
• Мы работаем с клиентами из России, Украины, стран СНГ и зарубежных стран.
• Вводная консультация проводится бесплатно.

Условия программ и требования к заявителям в последние годы очень изменчивы, актуальную информацию Вы можете получить на консультации с нашими специалистами. Вы можете получить дополнительную информацию по программам поздних переселенцев, контингентных беженцев и бизнес ? иммиграции в Германию, другим направлениям и категориям иммиграции, визовым вопросам, а также вопросам учебы и работы в Германии.

Вы можете проконсультироваться с иммиграционным юристом МКЦ РИА Интерпресс по программам иммиграции в Германию и по всем сопутствующим вопросам. Мы поможем Вам спланировать Вашу иммиграцию и дадим важные для Вас советы уже на первой консультации.

 

 

 

С чего начать?

Предлагаем Вам провести детальный анализ Вашей ситуации иммиграционным юристом для того, чтобы выбрать наиболее перспективную для Вас программу и грамотно спланировать Ваш визовый или иммиграционный процесс! Просто заполните анкету!
Ссылка на анкету предварительного анализа в главном меню.
Подробнее о консультации с иммиграционным юристом на странице Консультации по иммиграции.

Наши специалисты столь же компетентны в визовых и иммиграционных вопросах, как и чиновники консульства. Но у нас есть весомое отличие. Мы никогда не отказываем.

Поэтому, перед тем, как обратиться в посольство, позвоните нам.
Вы можете получить бесплатную и бесценную консультацию.
Звоните и пишите нам по любым вопросам в сфере виз, иммиграции, гражданства, составления и переводу документов, подготовки к любым интервью и языковым тестам и различным вопросам международного частного права!
Будем искренне рады помочь Вам!

Вконтакте

Facebook

Twitter

Germany.ru

Germany.ru → FAQ → для форума «Еврейская иммиграция»

Автомобили и мотоциклы

Бытовая и электронная техника

Въезд и пребывание

Еврейская иммиграция

Жилье и недвижимость

Заключение брака и воссоединение семьи

Компьютеры

Консульские вопросы (в Германии)

Музыка

Немецким переселенцам

Образование

Право

Путешествия

Работа

Спорт

Телефон и интернет

Шенген и Европейский союз

Экономика и финансы

• Новые правила приема еврейских иммигрантов
  09-12-2005 [ dresdner, john_kev ]
  Министры внутренних дел страны и земель договорились о новых правилах приема еврейских иммигрантов из бывшего СССР. Министр земли Шлезвиг-Гольштейн Ralf Stegner, под чьим руководством было принято постановление конференции министров ВД, сказал в пятницу [25.11.2005] в Киле о «важном и необходимом шаге, который мы делаем в осознании исторической ответственности». Он рад, что регулирование происходит в сотрудничестве с ЦСЕГ (центрального совета евреев Германии) и с СПЕ (союз прогрессивных евреев). «Каждый, кто хотел бы приехать знает теперь, при каких предпосылках он может быть принят», сказал Stegner. Решение создает не только правовую базу, но и учитывает также возможность страны, федеральных земель, коммун и еврейских общин к интеграции иммигрантов.
  Десятистраничное решение МВД предусматривает, что иммигранты из бывшего СССР и члены их семей должны будут впредь иметь базовые знания немецкого языка и быть в состоянии самостоятельно обеспечивать себе средства к существованию. Кроме того должна иметься возможность быть принятым в одну из еврейских общин. В случае еврейских иммигрантов, которые подали свои ходатайства о приеме до 1 января 2005 г., федеральмое ведомство по делам миграции и беженцев (ФВМБ) может в суровых случаях, особенно в случаях воссоединения семей, не требовать доказательств знания языка и самостоятельного обеспечения средств к существованию. Новые предпосылки приема не действуют для еврейских иммигрантов, которые подали свои ходатайства до 1 июля 2001 г.
• Änderungsanordnung des Bundesministeriums des Innern vom 22. Juli 2009 zur Anordnung des Bundesministeriums des Innern vom 24. Mai 2007
  17-06-2015 [ ]
  
• Umsetzung der Neuregelung des Aufnahmeverfahrens für jüdische Zuwanderer aus der ehemaligen Sowjetunion
  18-09-2007 [ Initiativausschuss fЭr Migrationspolitik in Rheinland-Pfalz ]
  Anordnung des Bundesministeriums des Innern vom 24. Mai 2007.
  (in der Fassung vom 22. Juli 2009)
• Nachtrgliche Einbeziehung von Familienangehrigen
  22-08-2008 [ Deutsche Botschaft Taschkent ]
  
• Nachtrgliche Einbeziehung von Familienangehrigen gem. IMK-Beschlusslage vom 29.12.2004 und 18.11.2005, besonders Altflle, Erteilt-Flle, Zugestellt-Flle
  28-03-2007 [ Deutsche Botschaft Minsk ]
  Verfahrensvorshlag des Geschftsfhrenden Ausschusses des Beirats Jdische Zuwanderung (Sitzung am 5. 12.2006). Stand: 15.03.2007
• Aufnahme jdischer Zuwanderer aus der ehemaligen Sowjetunion II (18.11.2005)
  28-11-2005 [ politikerscreen.de ]
  Umlaufbeschluss der Innenministerkonferenz vom 18.11.2005
• Aufnahme jdischer Zuwanderer aus der ehemaligen Sowjetunion I (29.12.2004)
  07-06-2006 [ ]
  Umlaufbeschluss der Innenministerkonferenz vom 29.12.2004 in der Fassung des Umlaufbeschlusses vom 18.11.2005.

  простым курсивом выделены части изначального текста, вычеркнутые 18.11.2005.
  жирным курсивом выделены части текста, введенные 18.11.2005.

• Новые правила приема еврейских иммигрантов из бывшего СССР
  13-04-2009 [ РГ-РБ N-10/2006 ]
  Наконец-то обнародованы новые правила приема еврейских эмигрантов. Как известно, в 2005 году Федеральное правительство приостановило доселе существовавшую практику приема контингентных беженцев. До появления новых установок практически прекратилась и обработка уже поданных заявлений.
• Пособие по месту прописки
  01-03-2006 [ Партнер ]
  В редакцию обратился читатель: ╚Я живу в Германии 8 лет в качестве еврейского иммигранта. С января 2005 года получаю пособие по безработице √ Alg II. Разведен, дети взрослые, самостоятельные. Познакомился с дамой из Берлина и решил перебраться к ней. Знаю, что переехать в другую землю можно при наличии договора о работе или официального бракосочетания, а также имея близких родственников в другой земле, после получения соответствующего разрешения ведомства. А можно ли просто переехать в Берлин из Баварии, оформив местожительство и встав на учет в местном Арбайтсамте? Надеюсь на компетентный ответ╩.
• Инструкция земли Niedersachsen о приеме еврейских эмигрантов (auf Deutsch)
  30-11-2004 [ aufenthaltstitel.de ]
  RdErl. des Ministeriums des Innern vom 07.06.2004
• Прием еврейских эмигрантов
  26-04-2004 [ Журнал «Консультант» 6/2002 ]
  Прием еврейских эмигрантов из бывшего СССР в настоящее время осуществляется в соответствии с Постановлением Министерства иностранных дел Германии Teilrunderlass zur Zuwanderung von Juden aus dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion Аz.: 514-516-20/7 от 25.03.1997. Это Постановление, направленное во все зарубежные представительства Германии в бывшем СССР, а также для информации в Тель-Авив и Вашингтон, было согласовано с канцелярией федерального канцлера, с федеральным Министерством внутренних дел и Центральным Советом евреев Германии.
• Натурализация контингентных беженцев
  22-09-2003 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Гражданин Украины Игорь Косарь почти 6 лет проживает в Германии со статусом контингентного беженца. Бывший житель города Киева удачно интегрировался, работает электроинженером, хорошо говорит по-немецки и хотел бы скорейшим образом стать гражданином ФРГ…
• Утеря статуса контингентного беженца и вида на жительство
  28-07-2003 [ адвокат Т.Пуэ ]
  В своей сегодняшней статье я хотел бы в общих чертах ответить на один из вопросов практики приёма еврейских контингентных беженцев. Конкретно речь пойдёт о возращении в страну происхождения для длительного проживания или на постоянное место жительства. Такая ясно выраженная воля заинтересованного лица к возвращению может вести к потере статуса контингентного беженца и вида на жительство в Германии. Мне также задают вопрос о возможности вторичной подачи заявления на эмиграцию в ФРГ. По этому поводу я бы хотел сказать следующее.
• О сроках сохранения статуса при выезде из Германии, положении супругов-неевреев и порядке лишения статуса контингентного беженца
  22-03-2003 [ vorota.de ]
  Благодарим Val-san’а за предоставление оригинала и перевода письма, разосланного ZWST одной из центральных еврейских организаций Германии по еврейским общинам. Письмо это проясняет целый ряд вопросов, достаточно интенсивно обсуждаемых на форуме.

  [vorota.de]

• К вопросу об эмиграции из Израиля в ФРГ
  04-11-2002 [ адвокат Т. Пуэ ]
  В связи с большим количеством вопросов, поступающих от наших читателей, я хотел бы вернуться к теме реэмиграции бывших граждан бывшего СССР из Израиля в ФРГ. Как известно, в рамках процедуры регулярного приёма граждане СНГ еврейской национальности имеют возможность для эмиграции в ФРГ. В настоящее время для программы приёма евреев отсутствуют временные и количественные ограничения.
• Можно ли усидеть на двух стульях?
  16-10-2002 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Как известно, евреи и лица еврейского происхождения в настоящее время почти без проблем могут получить согласие на приём в Германии.
• О возможностях переселения из Израиля в ФРГ со статусом гражданина Германии
  14-04-2002 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Граждане Израиля в Германии полностью подпадают под юрисдикцию закона об иностранцах. В отличие от граждан стран ЕС, они не могут по собственному усмотрению жить и работать на территории ФРГ.
• О возможностях переезда из Израиля в ФРГ
  03-02-2002 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Иммиграция евреев из стран бывшего Советского Союза v сравнительно новая тема немецкой правовой практики. В настоящий момент этнические евреи из стран СНГ и Балтии после некоторого ожидания получают разрешение на переселение в ФРГ.
• Беженцы или эмигранты ?
  01-12-2001 [ Партнер ]
  Публикуем главу из книги Григория Дронфорта └Контингентные беженцы из бывшего СССР (еврейская эмиграция)⌠, которая недавно вышла из печати. Напоминаем, что тема правового статуса еврейских иммигрантов неоднократно дебатировалась в русскоязычной печати, в том числе и в нашем журнале.
• Инструкция земли Baden-Wrttemberg о приеме еврейских эмигрантов (auf Deutsch)
  24-11-2001 [ vorota. de ]
  Verwaltungsvorschrift des Innenministeriums ber die Aufnahme und die auslnderrechtliche Behandlung jdischer Emigrantinnen und Emigranten aus der ehemaligen Sowjetunion (VwV-jdEmigr)
• Указ министра внутренних дел земли Nordrhein-Westfallen о приеме еврейских иммигрантов. (auf Deutsch)
  22-02-2001 [ vorota.de ]
  Erla des Innenministeriums des Landes Nordrhein-Westfalen vom 27.7.1993
• Почему еврейские иммигранты до сих пор остаются беженцами
  01-07-2001 [ Партнер ]
  Публикуем статью нашего постоянного автора М. Миронова, посвящённую статусу еврейских контингентных беженцев. И хотя тема эта не новая √ нет, наверное, такой русскоязычной газеты, которая бы её не затрагивала — она продолжает волновать читателей. Что же нового внёс г-н Миронов в анализ сложившейся ситуации: во-первых, новое видение причин, её породивших, во-вторых, он увязывает вопросы статуса с возможностью получения пенсии по Fremdrentengesetz. Впрочем, статья перед вами.
• Порядок приёма контингентных беженцев
  06-05-2001 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Еврейская эмиграция в Германию не имеет под собой законодательной основы. В качестве правовой базы эмиграции этой группы иностранцев применяется так называемый Закон о контингентных беженцах (Kontingentflchtlingsgesetz).
• Уточнение статуса контингентного беженца
  11-02-2001 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Может ли контингентный беженец оказаться вообще не беженцем, то есть, лицом, на которое не распространяются положения Женевской конвенции?
• При поездках за границу главное избежать недоразумений
  17-12-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Имею ли я право посещать оставшихся в России родственников? Как часто, на какой срок?
• Переселение в Германию контингентных беженцев
  05-11-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Конкретно речь пойдет о переселении в Германию еврейских контингентных беженцев совместно с нееврейскими членами семьи или супругами.
• Жить в ФРГ, а работать на Украине?
  20-08-2000 [ http://www.rg-rb.de ]
  Я гражданин Украины, в ФРГ проживаю со статусом контингентного беженца. Вопрос: имею ли я право работать за пределами ФРГ и в частности на Украине?
• Что делать, если заявление на переселение в Германию было отклонено?
  06-08-2000 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Если вы получили письменный отказ немецкого посольства, то вам следует подать жалобу в административный суд города Берлина (Verwaltungsgericht Berlin) с соблюдением сроков подачи протеста.
• Северный Рейн √ Вестфалия отныне принимает ╚контингентных╩ беженцев из других земель?
  23-07-2000 [ Русская Германия — Русский Берлин ]
  Я хотел бы обратиться к непростой теме правового положения конвенционных беженцев.
• Что лучше, синица в руках или журавль в небе?
  18-06-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Я живу в СНГ, работаю специалистом по компьютерам, ожидаю решения по моему заявлению о приёме в ФРГ со статусом контингентного беженца.
• Закон «О мерах в отношении беженцев, принятых в рамках гуманитарных мероприятий»
  01-06-2000 [ germany.ru ]
  от 22 июля 1980 (BGBl I стр. 1057)
• Любовь и статус
  21-05-2000 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Речь идёт о следующей ситуации. Григорий Вайс 55 лет, разведён, гражданин Украины еврейского происхождения подаёт заявление о переселении в Германию со статусом контингентного беженца.
• Воссоединение семьи контингентного беженца
  01-05-2000 [ Консультант ]
  Я — еврейка (приехала по программе еврейских эмигрантов), живу в Германии с 1995 года. В 1997 приехал мой друг, и в русском консульстве г. Мюнхена мы поженились, а 22.09.97 родился наш сын. Я являюсь получателем социальной помощи, и поэтому моему мужу (он — русский) в виде на жительство было отказано, мотивация: получение социальной помощи.
• Ограничение свободы передвежения
  23-04-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Я контингентный беженец. В мой загранпаспорт ведомство по делам иностранцев внесло пометку об ограничении места жительства пределами земли Рейнланд-Пфальц.
• О воссоединении семей
  09-04-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Родители были приняты на жительство в ФРГ со статусом контингентных беженцев. В России осталась незамужняя дочь 24 лет. По документам её отец еврей, мать русская.
• Как можно оформить заключение брака?
  09-04-2000 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Мужчина со статусом контингентного беженца хотел бы заключить брак с гражданкой РФ.
• Сколько ждать разрешения?
  26-03-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Около года назад я подал заявление о приёме в Германию в качестве контингентного беженца.
• Еще раз о гражданстве
  12-03-2000 [ адвокат Т. Пуэ ]
  Как новый закон регулирует присвоение контингентным беженцам немецкого гражданства, и касаются ли эти изменения всех, уже проживающих в ФРГ беженцев, или только прибывающих в страну после 01.01.2000?
• Высылают ли из страны после развода?
  12-12-1999 [ адвокат Т.Пуэ ]
  Является ли развод основанием для лишения бывшего супруга нееврейской национальности статуса контингентного беженца и высылки из Германии?
• Предпосылки получения немецкого гражданства контингентными беженцами
  01-06-1999 [ Партнер ]
  Гражданин Украины, назовём его N, принятый в ФРГ в качестве контингентного беженца в феврале 1992 г. , свободно владеющий немецким языком и работающий с 1994 г у зубного врача, что позволяет ему обеспечивать себя и свою семью, а следовательно, быть независимым от социальной помощи, ходатайствовал перед правительством округа Земли, где он проживает, о получении немецкого гражданства.
• Порядок регистрации брака контингентного беженеца с иностранкой
  01-11-1998 [ Немецко-Русская Газета ]
  В Эрфурте около года живет мужчина (еврей, который хотел бы жениться на знакомой русской женщине, живущей на Украине. Какая организация может дать консультацию относительно существующих законов и порядка регистрации подобных браков, должна ли регистрация производиться в Гермаии или на Украине, будет ли супруга признана контингентной беженкой?
• Правовое положение еврейских эмигрантов из бывшего СССР
  01-11-1998 [ Партнер ]
  Права и обязанности жителей Германии во многом зависят от их правового положения, или правового статуса. Наличие того или иного правового статуса во многом определяет права людей и возможности в области трудовой деятельности, семейного права, социального обеспечения, образования, свободы передвижения, высылки из страны, получения гражданства, обращения в суд и т.д.
• Компенсация за эвакуацию: как ее получить
  01-10-1998 [ Партнер ]
  Правительство ФРГ установило денежную компенсацию в размере 7 000 DM евреям, проживающим в настоящее время в Германии. Компенсация выплачивается за бегство из районов, занятых германскими войсками, многочисленные страдания и лишения.
• Порядок предоставления немецкого гражданства контингентным беженцам
  01-06-1998 [ Ведомости ]
  Я являюсь контингентным беженцем. Скоро будет семь лет, как я проживаю в Германии. Хотелось бы получить немецкoe гражданство. Опишите, пожалуйста, условия его предоставления.
• Я нахожусь в Германии на статусе контингентного беженца. Каким образом я могу выехать на пару лет на Украину и не потерять права на пребывание в ФРГ?
  31-05-1998 [ Контакт ]
  Мы, две родных сестры из Украины, приехали в Германию около двух лет назад по линии контингентных беженцев. Имеем разрешение на бессрочное пребывание (unbefristete Aufenthaltserlaubnis, получаем социальную помощь. Наша мать осталась на Украине, сейчас она тяжело заболела u нуждается в постоянном уходе.
• Я нахожусь в Германии на статусе контингентного беженца. Каковы условия вызова моих родных на ПМЖ?
  31-05-1998 [ Контакт ]
  Я приехала в Германию в 1993 году с мужем на статусе контингентных беженцев. В настоящее время я работаю на полную ставку в доме престарелых, а мой муж преподает музыку в частной гимназии. Наш совместный доход оставляет 8.500 ДМ брутто. Снимаем в Висбадене благоустроенную 3-комнатную квартиру. Материально мы обеспечены и независимы.
• Руководитель Auslaendsbehoerde отвечает на вопросы членов еврейской общины
  01-03-1998 [ Партнер ]
  25 февраля в зале Еврейской общины Большого Дортмунда прошла встреча с одним из руководителей Auslaendsbehoerde г. Дортмунд господином Moldenhauer. Известно, что у членов общины, еврейских контингентных беженцев, накопилось много вопросов, касающихся их статуса, перспектив получения немецкого гражданства, правомочности тех или иных документов и др. С целью предоставления актуальной информации ⌠из первых рук■ руководство общины и организовало эту встречу. Она продолжалась более двух часов, было задано много вопросов, на которые г. Moldenhauer дал исчерпывающие ответы. В публикуемом отчетео встрече мы ограничимся основными поднятыми в этот вечер проблемами.
• Beschluss der Ministerprsidentenkonferenz vom 9.1.1991
  05-10-2007 [ MI Niedersachsen ]
  Einwanderung sowjetischer Juden in die Bundesrepublik Deutschland

евреям-сефардам будет предоставляться автоматическое гражданство

Правительство Испании нацелено сегодня не только на борьбу с финансовым кризисом: немало внимания уделяется и общественной позиции по вопросам идеологической дискриминации, ксенофобии и расизма. Например, уже запланирована реализация крупномасштабных программ, направленных на упрощение процедур по иммиграции в Испанию евреев сефардского происхождения (субэтническая группа евреев, исторически сформировавшаяся на Пиренейском полуострове).

Сефарды смогут получить гражданство, минуя долголетнее ожидание

После волны антисемитских шуток, распространявшихся недавно во Франции, а также после неоднократных призывов испанской общины к внесению поправок в Уголовный кодекс королевства для регулирования межрасовых взаимоотношений в обществе правительство Испании подготовило ряд важных нововведений, позволяющих решить назревающую проблему. Наиболее значимой поправкой в Гражданском кодексе является упрощенная иммиграция в Испанию сефардов: они смогут автоматически получить гражданство, доказав свое происхождение.

Новая инструкция, регулирующая данный процесс, была представлена министром иностранных дел и министром юстиции Испании. Теперь потомки евреев, бежавших из королевства в конце 15-го века, смогут вернуться на историческую родину в любое время. По данным Министерства юстиции Испании, таких людей сегодня в мире насчитывается около 250 тыс. человек, и каждый может надеяться на толерантность испанского народа. Вопрос о том, как иммигрировать в Испанию, для этой группы населения больше не стоит. В качестве доказательства своего происхождения можно будет предоставить соответствующий сертификат, выданный Федерацией еврейских общин. После этого для получения гражданства останется лишь принести присягу Конституции и королю.

Иммиграция в Испанию: под защитой правительства

Для многих евреев-сефардов вопрос репатриации довольно актуален: кто-то мечтает вернуться на родину предков, а для кого-то принципиален сам факт восстановления справедливости. Ведь люди были вынуждены бежать из страны, отказавшись принять христианство, которое им навязывали. Те же, кто остался верен родине и религии, погибли. Иммиграция в Испанию для их потомков – это шанс начать все с чистого листа.

При этом потенциальные иммигранты еврейского происхождения могут быть уверены, что на проблему расовых преследований теперь никто не будет закрывать глаза: согласно обновленному Уголовному кодексу Испании, отрицание фактов преступлений против человечества, а также их фальсификация теперь будут приравниваться к проявлению насилия и разжиганию расовой и религиозной ненависти. Примечательно, что изменения в Уголовном и Гражданском кодексах страны совпадают по времени, что подтверждает решительный настрой правительства.

Теги: иммиграция в Испанию

От малой общины к крупнейшей общине Европы, XV-XVI вв.

Еврейские общины Польши и Литвы до XV века были незначительны с точки зрения количества еврейского населения. Однако в результате процессов, происходивших в центральной Европе в XV-XVI веках, а также усиления Польского государства, увеличилась еврейская иммиграция в Польшу.

Процесс объединения Польши и Литвы в одно государство проходил с 1385 года (Кревская уния) до 1569 года (Люблинская уния). В то же время центральная Европа страдала от междоусобиц, раздробленности и, наконец, гонений евреев, выражавшиеся в кровавых наветах и изгнаниях еврейских общин. Так, только в XV веке еврейские общины центральной Европы пережили несколько сот изгнаний из различных германских княжеств и других стран.

Основная масса еврейских иммигрантов прибыла в Польшу из германских княжеств, Чехии и Моравии. После изгнания евреев Испании (1492) некоторые из них также попали в Польшу (в основном через Гамбург). Если к концу 15 века во всей Польше насчитывалось 45 городов и местечек, в которых жили евреи, а численность общины составляла 20.000-30.000 человек, то к концу 16 века только в Великой Польше насчитывалось 52 общины, а в Польско-Литовском государстве в то время уже проживало по оценкам около 100.000 евреев. Уже к 1648 году еврейское население Польши составило примерно 250-300 тыс. человек.

Польские евреи в 17-18 веках

Экономическая деятельность евреев Польши, XV — середина XVII вв.

Евреи Польши XV века, как и евреи центральной Европы, в основном занимались мелкой и средней торговлей. Крупная международная торговля была сосредоточена преимущественно в руках польских купцов. В тот период некоторые евреи Польши также занимались ростовщичеством, как правило, параллельно занятию торговлей. Ростовщичество, как профессия специфичная для евреев, появилась в христианской Европе по причинам теологическим. Согласно христианской вере, христианин не должен давать другому христианину деньги под процент. Однако такое положение дел приводило к тому, что торговля и экономическое развитие, основанное на кредите, могло быть полностью подорвано. Поэтому евреи, не связанные теологическими догматами христианства, начали исполнять функцию ростовщиков, причем зачастую они брали деньги под процент все у тех же христиан и давали их под еще больший процент другим христианам, выступая посредниками.

Уже в XV веке евреи становятся посредниками при сбыте крупными и средними польскими землевладельцами их сельскохозяйственной продукции, покупая ее оптом и продавая на рынках. Параллельно некоторые польские короли доверяли евреям управление коронными имениями. Так началась и стала развиваться модель аренды.

Аренда развилась из ростовщичества. В средние века было принято при получении ссуды давать залог, который можно было продать в случае, если деньги не вернутся к ростовщику. Польские землевладельцы, которые получили возможность снять с себя заботу об управлении имением, фактически брали ссуду у ростовщика, то есть у арендатора, а взамен, вместо залога, давали ему в аренду свое имение, как правило, сроком на один год. Причем возврат ссуды арендатор должен был получить из экономической деятельности в арендованном поместье (или его части). Потом аренда могла быть обновлена, либо помещик мог поменять арендатора по своему усмотрению. Постепенно развилась своего рода пирамида, когда арендатор, который не мог управлять имением в одиночку, сдавал в аренду части этого имения – мельницу, деревню и пр. , позднее сдавалось в аренду буквально все – включая дороги и церкви.

Важнейшим событием в истории развития аренды и распространения евреев на территории Речи Посполитой стала Люблинская уния 1569 года. С этого момента огромные просторы Украины (за исключением юга Украины, бывшего тогда пограничной территорией с крымскими татарами) и Белоруссии стали захватываться польскими магнатами и принявшими католичество местными семьями знати. Потоцкие, Калиновские, Конецпольские, Чартористские, Вишневецкие и пр. захватили огромные территории и поработили местное население. Не будучи в состоянии управлять такими огромными имениями, эти и другие магнаты были вынуждены прибегнуть к услугам арендаторов. Так модель аренды дошла до своего количественного и качественного пика и стала одной из причин восстания под предводительством Хмельницкого 1648-1654 гг. и фактического начала падения польского государства.

Эти же процессы привели к распространению еврейского населения из центральных областей Польши и крупных городов, где большинство евреев было сосредоточено в 15 веке, на всю территорию Речи Посполитой.

Антиеврейские настроения в Польше, XV – XVII вв.

С ростом еврейского населения, усилились и антиеврейские настроения. Основным их источником поначалу являлась церковь. Однако уже в 15 веке были приняты и первые светские антиеврейские постановления. Так, в 1423 году Сейм запретил евреям давать в долг под письменные обязательства. В 1454 году под давлением церкви были приняты Нашавские статуты, сократившие значительную часть дарованных евреям ранее привилегий. В 1485 году евреев Кракова вынудили подписать договор, который запрещал им заниматься торговлей и ремеслом большую часть времени в городе. Скоро и другие города, такие как Львов, Сандомир, Познань, Люблин и др. стали требовать ограничений евреев на своей территории. Евреи могли торговать только определенными товарами и не в течение всего года. Многие города получили от короля специальную привилегию «de non tolerantis judaeis» (т.е. не терпящие евреев). Так, например, в 1496 году Сейм принял постановление, запретившее евреям приобретать земельную собственность вне городов. После принятия Радомской конституции в 1505 году, ограничившей власть короля, положение евреев стало более зависимым от местных землевладельцев и таким образом ухудшилось.

В то же время, в XV-XVI веках, на Украине возникла новая общность – запорожское казачество. Вначале казаки состояли в основном из беглых крестьян, которые прятались от своих панов за порогами Днепра и жили воровством и набегами, в основном, на территориях крымского хана. Уже в 16 веке начались попытки использовать казаков, которые постепенно стали профессиональной армией, для прикрытия границ польского государства от татар и Московии. Казацкий реестр, то есть казаки, которым польская корона платила и предоставляла значительные права, увеличился с 300 человек в 1572 году до 40.000 в 1621. Позднее, из-за казацких восстаний, он был сокращен. В 1646 году, из-за готовившейся Польшей войны с татарами, те вступили в переговоры с казацкой старшиной об увеличении реестра. Однако переговоры не увенчались успехом. В то же время в Запорожскую сечь вернулось не мало ветеранов тридцатилетней войны, а тяжелое положение украинских крестьян гнало в Запорожье все большее количество людей. Тяжелое экономическое положение и большое количество казаков, лишенных прав, привело к восстанию под предводительством Хмельницкого в 1648-1654 годах. В серии сражений Хмельницкий вместе со своим союзником татарским ханом Ислам-Гереем, который пополнил своей конницей казацкую армию, разбили польские войска под предводительством коронных гетманов Потоцкого и Калиновского, после чего по всей центральной Украине вспыхнуло восстание.

Крестьяне и казаки грабили польские поместья, убивали поляков и евреев. В еврейских хрониках говорится о количестве жертв – от 150.000 до полумиллиона. Эти цифры, конечно, не точны, однако потери еврейского населения Украины были колоссальными. Из примерно 50.000 евреев Украины погибло по современным оценкам около 16.000 человек. (По оценкам во всей Польше тогда жило 250-300 тыс. евреев).

Еврейский торговец в Польше конец 18- начало 19 веков

Общественная организация евреев Польши

Основной единицей управления еврейской общины Польши (а потом и тех ее частей, которые отошли к России) в 15 — начале 19 вв. был Кагал. Кагал являлся как посредником между еврейской общиной и властью, так и формой административного управления еврейской общиной.

Кагал (дословно община) фактически являлся еврейским муниципалитетом и не был подвластен или подотчетен местным нееврейским властям. Деятельность кагала регулировалась привилегиями. Данная структура регулировала все стороны жизни и деятельности евреев общины: право на проживание в том или ином месте, право на занятие ремеслом или торговлей, образование, религиозные институты, такие как синагога, выборы раввина должностных лиц общины, заботу о стариках, определяла наказание тех, кто отступил от правил Кагала, и пр. Каждый Кагал устанавливал правила и постановления, которые имели в глазах общины не только функциональное, но и религиозное значение. Таким образом, нарушение правил считалось не только общественным проступком, но и грехом. Подобные грешники наказывались как бойкотом – то есть запретом, который накладывался на общину на контакт с подобным человеком, так и более унизительными наказаниями, как например куне, когда человека привязывали на определенное место у входа в синагогу, и каждый проходивший мимо должен был плюнуть в провинившегося. По отношению к власти, государству или магнату Кагал исполнял функции сборщика налогов и представлял интересы еврейского населения. Кагал выбирался ежегодно «избирателями», которые являлись богатейшими членами общины. Часть из них входила и в сам Кагал. Количество членов Кагала менялось в зависимости от размеров общины.

С XVI века власти Польши официально признавали Кагалы единственными и полномочными представителями еврейских общин.

С середины XVI до середины XVIII века в Польше действовала структура, объединявшая все общины (а точнее, Кагалы) евреев Польши – Ваад четырех стран (имелись в виду четыре области, на которые делилась Польша в середине 16 века – Великая Польша, Малая Польша, Червоная Русь и Волынь). С расширением территории польского государства в Ваад вошли и общины новых земель. Как правило, Ваад собирался дважды в год — во время ярмарок в Люблине и Ярославе. На этих собраниях обсуждались вопросы, общие для всех евреев Польши. Эти вопросы делились на законодательные, административные, юридические и культурно-религиозные. Фактически, Ваад являлся еврейским аналогом польского Сейма.

Русско-еврейская иммиграция и будущее еврейских общин в объединенной Германии

Euro-Asian Jewish Policy papers No 15 (March 11, 2019) — Фото: Bild.de

Катастрофа европейского еврейства привела к почти полному исчезновению еврейской общины Германии. Чудо случилось в 1990-х годах, когда русскоязычные евреи стали тысячами прибывать в эту страну. Для местных евреев неожиданная иммиграция казалась удачным шансом, выпавшим еврейским сообществам и обществу в целом. Однако первое поколение русско-еврейских иммигрантов столкнулось с большим числом социальных проблем и трудностей интеграции на рынок труда. К этому следует добавить культурное отчуждение от немецкого общества и серьезные различия в культуре, ментальности и идентичности с местными еврейскими общинами. А также конфликты между старожилами и новоприбывшими относительно желаемых моделей организации еврейской жизни – в силу чего и через тридцать лет после начала иммиграции русские евреи все еще мало представлены в общенациональном еврейском руководстве. И все же, впервые после окончания Второй мировой войны у еврейских общин Германии появился шанс построить плюралистическую модель религиозных, культурных, образовательных и политических проектов. Второе поколение русских евреев Германии не сталкивается с проблемами интеграции, подобные проблемам родителей, и большинство из этого поколения вольется в немецкий средний класс и профессиональную элиту страны – или уже находятся там. Но при этом совершенно непонятно пока, до какой степени второе поколение русских евреев будет искать собственные корни, интересоваться еврейским наследием и участвовать в жизни еврейских общин.

Катастрофа европейского еврейства, которая стала одним из ужасающих итогов Второй мировой войны, привела к почти полному исчезновению еврейской общины Германии. Из полумиллиона евреев, которые жили на территории этой страны в 1933 году, к 1945 году осталось лишь 15,000, многие их, которых еще два года вместе с беженцами из других стран Европы находились в лагерях для перемещённых лиц. В конце 40-х и начале 50-х гг. ХХ века большинство этих евреев покинули Германию, на чем история евреев в этой стране могла бы считаться фактически завершенной. Лишь несколько тысяч евреев все же предпочли остаться с тем, чтобы, вопреки всем предположениям, принять участие в возрождении организованной еврейской жизни в Германии. Но  шансы на то, что у еврейской общины в этой стране есть будущее, и в западной, и в восточной Германии даже самыми убежденными оптимистами долгое время оценивались как минимальные.

Еврейское возрождение с “русским” акцентом

Чудо случилось в 1990-х годах, когда русскоязычные евреи вместо Израиля и США, которые с конца 19 века были традиционной целью эмиграции восточноевропейского еврейства, стали тысячами прибывать в Германию. Местное общество, пусть и полностью погруженное в свои проблемы, нашло возможность заняться приемом “контингентных беженцев”, которые были готовы предпочесть “антисемитский СССР”  “толерантной” Германии. Причем первый шаг в этом направлении сделало как раз руководство ГДР. Христианскому демократу Лотару де Мезьеру, председателю Совета Министров доживающей последние дни ГДР, хватило решимости и мужества обеспечить право постоянного жительства для еврейских беженцев, прибывших из СССР в мае 1990 г.

После небольшого промедления еврейские общины Западной Германии также начали реализовывать обширную программу поддержки и интеграции, направленную на новоприбывших русских евреев и нееврейских членов их семей, которые стали прибывать в Германию примерно по 15 тыс. человек в год. Центральный совет евреев Германии и Центральная благотворительная организация евреев Германии (ZWST) предоставили новые возможности для огромной массы евреев, которые приехали из Советского Союза и государств, возникших на его месте. Даже очень маленькие еврейские общины, в части из которых насчитывалось менее пятидесяти членов, прикладывали все возможные усилия для того, чтобы принять и интегрировать новоприбывших. В некоторых городах, как, например, в Потсдаме, столице федеральной земли Бранденбург, «русским» пришлось практически заново создавать еврейскую общину.

В целом, появление русских евреев в Германии, было желанным, по крайней мере, либеральные силы, движения за права человека, а также СМИ и, разумеется, местное еврейское население приветствовали его, поскольку неожиданная иммиграция казалась удачным шансом, выпавшим немецким евреям и обществу в целом. Однако после первого этапа эйфории и радушного приема наступила суровая повседневность. На самом деле, первое поколение русско-еврейских иммигрантов столкнулось с большим числом социальных проблем и трудностей интеграции на рынок труда, чем ожидалось. Несмотря на то, что примерно у 70% русско-еврейских иммигрантов, как мужчин, так и женщин, было высшее образование, многие из них, поселившись в Германии, еще долгие годы не могли найти работу. Снижению профессионального статуса и высокому уровню безработицы сопутствовало культурное отчуждение от общества, даже несмотря на то, что многие иммигранты интересовались – и сейчас интересуются – немецким языком, искусством и культурой. К этому следует добавить очень скоро проявившиеся серьезные различия в культуре, ментальности и идентичности с местными еврейскими общинами, а также конфликты между старожилами и новоприбывшими относительно желаемых моделей организации еврейской жизни.

Ряд социологов, которые проводили исследования различных еврейских общин в девяностые годы и в начале XXI века выделили несколько противостоящих друг другу групп, фракций и взаимных стереотипов. Как отмечала социальный работник и социолог из Берлина Юдит Кесслер, те еврейские старожилы, которые мечтали, что укрепить и обогатить их общины приедет «множество Шолом-Алейхемов», были горько разочарованы. На самом деле, большинство новоприбывших русско-еврейских семей в первую очередь были озабочены решением собственных проблем – найти работу, приличное жилье, устроить детей в хорошие образовательные учреждения – и они не были пока готовы принимать участие в деятельности еврейских организаций. Молодежи и подросткам, которые обычно быстрее всех овладевали немецким языком, приходилось служить переводчиками для всей семьи. Пожилые иммигранты переживали, что внезапно оказались на обочине общественной жизни. Новоприбывшие сохраняли определенную отчужденность по отношению к немецкому окружению, и немецкое общество тоже еще не приняло их. По данным международного исследования, проведенного в 2004-2005 гг. среди русских евреев, проживавших в Израиле, Германии и США, лишь 11% опрошенных заявили, что они чувствуют себя «неотъемлемой частью немецкого общества», тогда как в Израиле и США соответствующий показатель составил около 70%.

Другими словами, если подавляющее большинство евреев из России, недавно поселившихся в Израиле и Соединенных Штатах, вскоре после эмиграции заявили, что полностью идентифицируют себя с новой родиной, то в Германии ситуация оказалась совершенно иной. Некоторые критики возлагали ответственность за это на германское государство, заявляя, что политические элиты недостаточно вкладывали в успешную интеграцию несомненно высокообразованной группы мигрантов – возможно, самой образованной в мире – и тем самым упустили возможность превратить «утечку еврейских мозгов» из России в «приток русско-еврейских мозгов» в Германию.

Другие обращали критику на самих иммигрантов из бывшего СССР, указывая им на недостаток готовности понизить ожидания на рынке труда и согласиться на новые профессиональные пути. Они утверждали, что весьма эффективная немецкая система социального обеспечения ввела иммигрантов в заблуждение относительно элитарности их профессиональной подготовки. Споры о причинах невероятно высокого уровня безработицы среди русских евреев в Германии – еще в 2005 г. составлявшей от 35 до 40% – продолжились, пока в том же году не появились новые правила иммиграции. Но еще в конце девяностых годов усилились внутренние конфликты и даже в нееврейских СМИ вновь появились определенные клише и стереотипы – на смену прежнему восхвалению новоприбывших евреев и прогнозам немедленного «еврейского ренессанса в Германии» явно пришли сообщения о «понаехавших» евреях с поддельными документами, которые совершенно не интересуются еврейской религией и традициями.

Долгое время евреи, приехавшие из России, малочисленные по сравнению с другими этническими меньшинствами, например, с турками или выходцами из бывшей Югославии, почти не имели возможности опровергнуть эти популярные стереотипы. Их легко могли назвать новыми «эйнштейнами» или новыми «мафиози», но очень редко – нормальными людьми, имеющими свои достоинства и недостатки и ищущими собственный путь к интеграции. Неудивительно, что выходившая с 2002 г. по всей стране ежемесячная «Еврейская газета», быстро превратилась в рупор и дискуссионную платформу для тех иммигрантов, которые считали себя обойденными вниманием общественности и еврейских общинных структур. Однако на немецкой политической арене русские евреи так и не приобрели существенного влияния, в отличие от Израиля, где «новоприбывшие» составляют ныне около 17% еврейского населения и уже доказали способность отстаивать собственные политические интересы посредством различных политических партий.

При этом до сих пор тяжело выявить политические настроения, преобладающие среди русских евреев Германии, по крайней мере, в отношении актуальных проблем. Естественным препятствием служит тот факт, что у многих из них до сих пор нет немецкого гражданства, и они не могут принимать участие в выборах (не имея ни активного, ни пассивного избирательного права). Причины, по которым до сих пор очень многие русско-еврейские иммигранты не имеют немецкого гражданства, многообразны.  С одной стороны, в Германии до сих пор не разрешено двойное гражданство, а некоторые иммигранты не готовы отказываться от имеющегося у них гражданства. С другой стороны, чиновники могут, но не обязаны предоставить немецкое гражданство русско-еврейским иммигрантам. Так, например, кандидатам, не имеющим постоянной работы, скорее всего, будет отказано. Наконец, некоторые иммигранты из бывшего Советского Союза указывают, что они не в состоянии оплатить пошлину, необходимую для получения немецкого гражданства.

Национальная и общинная политика

С этой точки зрения представляется большим преимуществом тот факт, что русские евреи в Германии соприкасаются с другими меньшинствами, с которыми у них есть немало общего. Русские евреи в Германии установили контакты разной степени интенсивности с разными группами не-евреев из бывшего Советского Союза. Например, теми, кто ранее эмигрировал в ФРГ или Западный Берлин в качестве политических диссидентов или бывшими работниками советской военной администрации в Восточной Германии. А также представителями более чем двух миллионов этнических немцев, которые репатриировались из бывшего СССР на родину своих предков с 1990 года. Некоторые наблюдатели заявляли, что, по крайней мере, в таких крупных городах как Берлин, существуют зоны концентрированного «русского» присутствия – например, «Шарлоттенград» в знаменитом западноберлинском квартале Шарлоттенбурге, или даже рудиментарные «русские (этнические) колонии», которые характеризуются наличием русской культурной и социально-экономической инфраструктуры. Например, ресторанов, супермаркетов, гостиниц, предприятий сферы обслуживания, центров русской литературы и искусства, театров, клубов и даже брачных агентств. Так что в повседневной жизни нет ярко выраженной отдельной русско-еврейской среды, но существуют неформальные сети, в которых русские евреи играют активную роль и часто поддерживают тесные личные контакты.

Около половины иммигрантов из бывшего СССР, живущих в Германии, стали членами местных еврейских общин, что привело к существенному численному росту последних и подарило надежду на активное еврейское будущее. С другой стороны, вскоре стало ясно, что большинство иммигрантов совершенно не разбираются в еврейской религии и традиции и не хотят возвращаться к религиозным ритуалам, богослужению и молитвам. Немногочисленным раввинам и канторам, действовавшим в Германии в момент прибытия евреев из России, пришлось потратить немало времени, чтобы научить их базовым основам иудаизма. Шаг за шагом некоторые иммигранты приблизились к еврейской религии и традиции, тогда как другие продолжают рассматривать еврейскую религию исключительно с интеллектуальной и исторической точки зрения. Поскольку немалая часть русских евреев уже в момент иммиграции находились в преклонном возрасте, в еврейских общинах и центральных еврейских организациях стали           уделять существенно больше внимания гериатрической, социальной и медицинской деятельности. Вскоре местные еврейские общины стали решать также вопросы социального, юридического и семейного консультирования. В некоторых крупных общинах, например в Берлине, возникли даже биржи труда.

На сегодняшний день более 90% официально зарегистрированных членов еврейских общин Германии происходят из семей иммигрантов из бывшего Советского Союза. Другими словами, новое еврейство Германии, по крайней мере, демографически, изменилось практически полностью. И, разумеется, приезжие из бывшего Советского Союза и постсоветских стран привезли с собой собственные идеи и желания в отношении обустройства современной еврейской общинной жизни. Как показали исследования, большинство русских евреев Германии поддерживают в лучшем случае слабые связи с еврейской религией – что, как представляется, в первую очередь, обусловлено репрессивной антирелигиозной политикой бывшего коммунистического государственного режима в Советском Союзе. Однако около 17% русских евреев уверенно причисляют себя к либеральному (реформистскому) иудаизму, а почти 9% – к ортодоксальному иудаизму.

Но религиозные противоречия – не единственная проблема, которая омрачает атмосферу местных еврейских общин, где сталкиваются амбиции «немцев» и «русских». Помимо культурного непонимания и коммуникационных барьеров нередко возникают конфликты, и даже открытые столкновения во время избирательных кампаний. Некоторые наблюдатели пытаются объяснить непримиримые конфликты между «новоприбывшими из России» и «немецкими старожилами» также попытками последних сохранить лидирующие позиции в еврейских общинах, даже если иммигранты уже давно составляют большинство их членов. В некоторых общинах, в том числе в Берлине, эти столкновения совершенно парализуют общинную деятельность.

Представляется логичным, что некоторые из русских евреев (как и часть старожилов) сторонятся местной еврейской общины, если борьба за власть становится слишком ожесточенной. Они ищут альтернатив, иногда вместе с полностью светскими евреями, которые все еще заинтересованы принимать участие в еврейской культурной и социальной жизни. «Русские культурные центры», организованные почти исключительно самими еврейскими иммигрантами, например, «Радуга» в Дюссельдорфе или «Кибуц» в Потсдаме – яркие примеры этого. На самом деле, иммигранты из бывшего Советского Союза привезли с собой культуру и искусство, и неудивительно, что они начали вести напряженную культурную жизнь, как в рамках синагогальных общин, так и за их пределами. Вскоре русскоязычные и не русскоязычные германские граждане нееврейского происхождения весьма заинтересовались, например, такими музыкантами, как Марк Айзикович, такими писателями, как Лена Горелик и Владимир Каминер, и такими художниками, как Павел Файнштейн.

Германские политики продолжают демонстрировать готовность поддерживать развитие еврейской общинной жизни в Германии, хотя на смену так называемому «Акту контингентных беженцев» 1991 г. пришли новые нормы, явно ограничивающие новую иммиграцию русских евреев в Германию. Новые правила были введены в 2005 г. в рамках так называемого “Einwanderungsgesetz” («Иммиграционного акта»), и они представляют собой целевую программу, в соответствии с которой евреи, живущие в странах бывшего СССР и желающие переехать в Германию, должны преодолеть целый ряд препятствий. Теперь предпочтение отдается тем из потенциальных еврейских иммигрантов, кто молод, обладает высокой квалификацией, добился успеха на работе, а в идеале еще и религиозен и желает присоединиться к местной еврейской общине. В силу чего с 2005 г. приток русских евреев в Германию резко снизился и в последующем десятилетии составлял около 2 тыс. человек в год.

В ряде недавно проведенных исследований делалась попытка разобраться, до какой степени русско-еврейские иммигранты в Германии ощущают себя русскими, евреями, а возможно, немцами. В целом, можно отметить, что многие иммигранты продолжают гордиться русским культурным наследием и принадлежностью к еврейскому народу, даже если они не исповедуют иудаизм активно. Тем не менее, как и в случае с русскими евреями, которые с начала девяностых годов селились в Израиле и Соединенных Штатах, молодежь второго поколения иммигрантов проявляет большой интерес к получению немецкого гражданства и к полной интеграции в немецкой культуре. В этом русские евреи резко отличаются от других этнических и религиозных меньшинств в Германии, например, турок и арабов. Несмотря на быструю и успешную интеграцию молодых русских евреев в немецкое общество и их способность присоединиться к немецкому среднему классу, нельзя не задать себе ключевой вопрос: «Какое значение будет иметь для этого поколения еврейская жизнь и особенно еврейская община?». Пока еще рано делать глобальные прогнозы.

 Юноши и девушки русско-еврейского происхождения состоят в подразделениях национальной Еврейской студенческой ассоциации (“Bundesverband jüdischer Studenten in Deutschland”) и даже составляют немалую часть учащихся Раввинской школы в Берлине и Канторской школы в Потсдаме. Однако в то же время многие местные еврейские общины и синагоги жалуются, что молодежь не приходит на синагогальные службы, не принимает участия в управлении общиной и в волонтерских группах. Это может, по крайней мере, частично объясняться стрессом аккультурации и желанием как можно лучше проявить себя в университете. Однако вскоре наступит момент, когда можно будет понять, найдут ли еврейские учащиеся и выпускники, обосновавшись, свое место в еврейских общинах.

А с кем идентифицируют себя этим молодые люди – с русскими, с евреями, а может быть и с немцами? Во многих случаях, по-видимому, присутствует фрагментированная идентичность, обусловленная семьей, домом, личным опытом в немецких школах и университетах, а также более ранним опытом в еврейских детских садах, начальных школах, молодежных центрах и контактами с Израилем. Однако подобно молодежи из других этнических, культурных и религиозных секторов, евреи должны определять себя также и как «европейцы», «берлинцы», «гамбургцы», «космополиты», «демократы» или «патриоты» того места, где они живут.

Заключение

Итак, русские евреи, которые начиная с девяностых годов иммигрировали в объединенную Германию в неожиданно большом количестве почти никак не повлияли на политику и общество в Германии, но радикально изменила местную еврейскую общинную жизнь. Евреи Германии, которые раньше были ничтожным меньшинством, теперь составляют третью по величине еврейскую общину в Западной Европе, вслед за Францией и Соединенным Королевством. Впервые после окончания Второй мировой войны у еврейских общин Германии появился шанс построить плюралистическую структуру, которая простирается от либерального, реформистского и других течений иудаизма и до ортодоксальных и нео-ортодоксальных независимых образовательных учреждений. И от культурных проектов (академической иудаики, интеллектуальных клубов, театров и т.д.) движений за мир на Ближнем Востоке. Русские иммигранты и их потомки участвуют во всех крупных еврейских организациях и проектах, существующих в современной Германии. Вызывает некоторое удивление, что через двадцать пять лет после начала иммиграции русские евреи все еще мало представлены в общенациональном еврейском руководстве.

Однако творческая деятельность и активная работа в еврейских организациях, а также в местных еврейских общинах требуют времени, энергии и хороших отношений между людьми. Следует напомнить, что первое поколение русских евреев прибыло в Германию с большими надеждами – особенно в отношении профессиональной самореализации. Многие из высококвалифицированных новоприбывших были горько разочарованы профессиональным упадком и долгой безработицей. Второе поколение русских евреев Германии не сталкивается с проблемами интеграции, как их родители, и это отличает их от других групп мигрантов в Германии (например, турок и арабов).

Большинство молодых русских евреев вольется в немецкий средний класс и профессиональную элиту – или уже находятся там. Но при этом совершенно непонятно пока, до какой степени второе поколение русских евреев будет искать собственные корни, и интересоваться еврейским наследием, и до какой степени они будут участвовать в жизни еврейских общин. Былые острые конфликты между старожильческими «немецкими» евреями и «русскими» еврейскими иммигрантами девяностых годов сильно сгладились во втором поколении. Среди молодых русских евреев в возрасте от 20 до 40 лет все больше людей свободно пересекает культурные границы, и это приведет к формированию весьма фрагментированной или добавочной идентичности.

Германия

Научный сотрудник Центра европейских еврейских исследований им. Мозеса Мендельсона при Университете Потсдам (Германия). Автор книги Immigrated Russian Jewish Elites in Israel and Germany – Integration, Self-Image and Role in Community Building (Saarbrücken, 2011), и многочисленных научных статей о русскоязычных евреях в Германии и Израиле.

Иммиграция американских евреев — Музей еврейского искусства Шервина Миллера

История американских евреев характеризуется тремя волнами иммигрантов из трех разных частей Европы. Экономические, социальные и религиозные нравы трех групп отличались друг от друга.

После распространения инквизиции в Новый Свет первые евреи в Соединенных Штатах прибыли из Бразилии, управляемой португальцами. В 1654 году двадцать три взрослых испано-португальских (сефардских) еврея прибыли в Новый Амстердам.Обстановка, которую они нашли там, была отнюдь не гостеприимной. В 1655 году из Голландии прибыло еще больше евреев. Девять лет спустя британцы захватили то, что впоследствии стало Нью-Йорком, и с тех пор ситуация со свободой вероисповедания улучшилась.

В колониальные времена евреи селились вдоль побережья Атлантического океана и в нескольких южных штатах. В 17 веке Род-Айленд был единственной колонией Новой Англии, в которой разрешалась постоянная еврейская община. Это поселение находилось в Ньюпорте, где синагога Туро, построенная в 1773 году, до сих пор является памятником патриоту и филантропу Иуде Туро.

Другие ранние испанско-португальские еврейские общины были созданы в Чарльстоне, Южная Каролина, и Саванне, Джорджия. Община Филадельфии (Конгрегация Микве Исраэль) была организована около 1745 года. Община Ричмонда была основана после революции.

Второй период в истории американских евреев был во власти немецких евреев. Немецкие евреи, вышедшие из ассимилированного, эмансипированного происхождения, были вынуждены эмигрировать из-за нехватки земли, сельской бедности и государственных ограничений на вступление в брак, проживание и работу.Хотя до начала XIX века в Америке были немецкие евреи, именно после этого времени они стали преобладающей еврейской культурной группой. Прибыв в Америку в период быстрой географической экспансии, немецкие евреи стали частью развивающегося Среднего Запада. Они распространились на запад по маршруту канала Эри. Сообщества были созданы в Чикаго, Цинциннати, Индианаполисе и Сент-Поле. Где бы они ни поселились, они образовали общину и купили землю для кладбища.

Первыми эмигрировавшими немецкими евреями были в основном молодые люди.Они вошли в разрозненные сети, состоящие из родственников и соседей из тех же европейских сообществ. Вторая группа возникла после неудавшейся немецкой революции (1848 г.). Они были несколько старше первого и образованнее. Эти немецкие евреи часто занимались разносом и мелкой торговлей, требуя небольших затрат капитала. Начиная с малого, многие строили крупные предприятия и были поглощены американским средним классом.

Эти иммигранты приехали в Америку в поисках демократии.Это отражается в их общей заботе об условиях еврейской общины. В этот период были созданы религиозные, благотворительные и братские организации. Многие немецко-еврейские иммигранты были участниками Реформистского движения, и религиозная жизнь американских евреев была окрашена этой связью. Основанный в Гамбурге реформистский иудаизм направлен на обеспечение гражданского равенства и общественного признания в современном мире.

Третья волна еврейских иммигрантов в Соединенные Штаты также была самой крупной.Евреи, спасающиеся от ограничений и жестоких преследований (погромов), прибыли из Польши и России. В 1904 году царское правительство установило черту оседлости — территорию от Балтийского до Черного моря. Еврейское поселение в Империи ограничивалось этой территорией. Эти евреи были в основном горожанами, проживавшими в городах и деревнях, называемых местечками. Среди таких общин были Варшава, Одесса, Лодзь и Вильно — названия, которые позже были уничтожены Холокостом. У евреев из черты оседлости также были ограничения на средства занятости; большинство из них были купцами, лавочниками и ремесленниками.

Русские погромы (1881-84 и 1903-06) привели к массовой еврейской эмиграции в Западную Европу и Соединенные Штаты. Из-за погромов профиль русского еврейского иммигранта сильно отличался от немецкого еврея. Последние приходили в основном одинокими мужчинами; первые были целыми семейными группами. Среди русских еврейских масс, прибывших в Америку, были группы евреев-хасидов. Большинство хасидов, иммигрировавших в США в этот период времени, придерживались строгого ортодоксального образа жизни.

русских евреев составили последнюю большую волну иммигрантов, прибывших в Америку, и они поселились в городских центрах. Преимущественно промышленный пролетариат, многие привлекли капитал и занялись бизнесом. Они принесли с собой богатую культуру идиш, выразившуюся через журналистику, художественную литературу, поэзию и театр. Поскольку сефарды когда-то считали немецких евреев среднего класса выскочками, немецкие евреи теперь чувствовали себя более «американцами», чем русские евреи из рабочего класса. Положение в классе было не единственным отличием между двумя группами.Привыкшие к замкнутой жизни черты оседлости, русские евреи образовывали сплоченные общины. Они твердо поддерживали чувство религиозности, которое пронизывало их образ жизни и оскорбляло их единоверцев-ассимиляторов. Их развитие и поддержание идишской культуры (идишкейт) также способствовали сохранению их культурных различий.

Между двумя мировыми войнами евреи продолжали присоединяться к своим семьям в Соединенных Штатах. После трагических событий Второй мировой войны тысячи бездомных европейских евреев прибыли в Соединенные Штаты.С тех пор американские еврейские общины также обогатились разнообразием восточных евреев, особенно из Ирана и Сирии. В последнее время, после распада Советского Союза, произошел еще один приток русских евреев. В отличие от более ранних русских иммигрантов, у этих советских евреев были ограниченные возможности соблюдать еврейские ритуалы и обычаи или изучать иврит.

Одно из сокровищ музея — предмет еврейской Америки — пробоотборник Елизаветы Иуды. Десять заповедей были вышиты крестом на этом льняном полотне Елизаветой Иуда в 1771 году.Она была восьмилетней дочерью канадской еврейской семьи-пионера. Это один из старейших известных артефактов, относящихся к истории евреев Канады.

Век иммиграции, 1820-1924 гг. — Из гавани в дом: 350 лет еврейской жизни в Америке

В течение столетия с 1820 по 1924 год все более устойчивый поток евреев направлялся в Америку, кульминацией чего стал массовый приток иммигрантов в начале двадцатого века.Под влиянием экономических трудностей, преследований и великих социальных и политических потрясений девятнадцатого века — индустриализации, перенаселения и урбанизации — миллионы европейских евреев покинули свои города и деревни и отправились в трудное путешествие в «Золотую землю» Америка.

В первой половине девятнадцатого века еврейские иммигранты прибыли в основном, хотя и не исключительно, из Центральной Европы. Помимо поселений в Нью-Йорке, Филадельфии и Балтиморе, группы немецкоязычных евреев перебрались в Цинциннати, Олбани, Кливленд, Луисвилл, Миннеаполис, Св.Луис, Новый Орлеан, Сан-Франциско и десятки маленьких городков в Соединенных Штатах. За этот период еврейское население Америки увеличилось почти в сто раз — с 3000 в 1820 году до 300000 в 1880 году.

Между 1881 и 1924 годами миграция переместилась из Центральной Европы на восток, при этом более двух с половиной миллионов восточноевропейских евреев были изгнаны из своих родных земель из-за преследований и отсутствия экономических возможностей. Большинство из тех, кто прибыл в рамках этого огромного притока, поселились в городах, где они сгруппировались в районах, близких к центрам, присоединились к рабочему классу, говорили на идиш и построили прочные сети культурных, духовных, добровольных и социальных организаций.Этот период иммиграции закончился с принятием ограничительных законов в 1921 и 1924 годах. Еврейская эмиграция из Восточной Европы в Соединенные Штаты больше никогда не достигала уровня, который был до 1920 года.

Молитвенник для путешественников в Америку

Этот миниатюрный ежедневный молитвенник был напечатан в Германии. в 1842 г., «специально для путешественников морем в страну Америка.»Это первое из трех изданий этого крошечного молитвенник, изданный между 1840 и 1860 годами — период, когда Евреи из немецких земель иммигрировали в эту страну в десятки тысяч. Между 1840 и 1860 годами еврейское население этой страны выросло с 15 000 до 150 000 человек. Политическая волнения и экономические трудности были главными мотивами для этой миграции.

Тефила ми-кол ха-шана: Минхах Кетана [Молитвы всего года: Незначительное приношение]. Fürth: Zurndorffer & Sommer, 1842. Еврейский отдел, Библиотека Конгресса (40)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html # obj0

Откройте для себя!

«Отдай мне твою усталую, твою бедную…»

Эмма Лазарус, работавшая с иммигрантами из Восточной Европы через ее связь с Еврейским обществом помощи эмигрантам, сочинил «Новый Колосс» в 1883 году в рамках сбора средств кампания по возведению Статуи Свободы.В 1903 г. таблетка с ее словами — «Дай мне твою усталую, твою бедную, твою сбившуюся в жару массы, жаждущие вздохнуть свободно », — была прикреплена к статуе. основание. Эти слова остаются квинтэссенцией выражения Видение Америки себя как убежища для тех, кому отказано в свободе и возможности на родине. Здесь показана копия сонета собственноручно автора.

Эмма Лазарус (1849–1887) «Новый Колосс» [озаглавленный «Сонет» в записной книжке] 1883 г. Рукописная поэма, переплетенная в журнал. Предоставлено Американским еврейским историческим обществом, Нью-Йорк и Ньютон-центр, Массачусетс (41)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html # obj1

Вернуться к началу

Акт к статуе Свободы

Этим документом от 4 июля 1884 г. Колоссальная статуя Фредерика Огюста Бартольди «Статуя Свобода, просвещающая мир »народу Соединенных Штатов Штаты из «народа Французской Республики».. . удостоверение к их неизменной дружбе «. В 1886 году Статуя Свободы был возведен на постаменте на острове Бедлоу в Нью-Йорке. Гавань. На церемонии инаугурации 28 октября Президент Гровер Кливленд принял статую от имени американца. люди, обещая, «не забудем, что у Свободы здесь сделал ее домом; и ее избранный жертвенник не будет оставлен без внимания.«

• Дарственная грамота на статую Свободы. Документ с акварелью, 4 июля 1884 г. Предоставлено Национальным управлением архивов и документации, Вашингтон, округ Колумбия (44)

• Приглашение на открытие Статуи Свободы Президентом (Гровер Кливленд), , 28 октября 1886 г., .Печатное приглашение с золотой печатью и литографией статуи. Документы Уильяма Максвелла Эварса. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (45)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj2

Да здравствует земля свободных

Патриотические песни на идиш, выражающие любовь иммигрантов для Америки и верность «Стране свободных» были популярны среди новоприбывших.Эта песня открывается словами: «Чтобы выразить верность всем / фиброй своего существа / этой Стране Свобода — священный долг каждого еврея ». обложка «Лебен золь Америка» [Да здравствует Америка] — три излюбленный символ чувствительности американских еврейских иммигрантов: Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн и Статуя Свободы.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj3

Ирвинг Берлин

Мисс Свобода

Действие происходит в 1885 году, Бродвейский мюзикл Ирвинга Берлина Мисс Свобода центров о церемониях открытия Статуи Свободы и поиск героя модели, позировавшей для Бертольди статуя.Берлин, сам иммигрант из России, поставил музыку к знаменитому стихотворению Эммы Лазарус «Дай мне свою усталость, Бедный. «Это единственная песня в каноне Ирвинга Берлина для который он использовал чужие слова.

Ирвинг Берлин (1888–1989) и Эмма Лазарус (1849–1887) «Отдай мне твою усталую, твою бедную» из книги Мисс Свобода , 1949.Вокальная партитура для фортепиано. Коллекция Ирвинга Берлина. Отдел музыки, Библиотека Конгресса (48)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj4

Вернуться к началу

В следующем году в Америке!

Традиционно одетый под Государственный герб Российской империи. Русские евреи с пачками в руках выстроились вдоль берега Европы, пока они взгляд через океан.Жду их под американцем орел держит знамя с надписью «Приютите меня в тень крыльев твоих »(Псалом 17: 8), американизированы родственники, чьи протянутые руки одновременно манят и приветствуем их в их новом доме.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj5

Еда выиграет войну!

Этот плакат времен Первой мировой войны, опубликованный в США. Продовольственная администрация, призывы на идиш к патриотической дух и благодарность вновь прибывших в Америку. Его сообщение гласит: «Еда выиграет войну! Вы пришли сюда в поисках свобода, теперь вы должны помочь сохранить ее.Мы должны предоставить Союзники с пшеницей. Пусть ничего не пропадет! »Версии плаката были выпущены также на английском и итальянском языках.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj6

Леди Америка открывает ворота

На обложке журнала, опубликованном еврейским иммигрантом. Общество помощи, леди Либерти в кепке с надписью «Америка» в Идиш, держит ключ в одной руке и открывает врата ожидания иммигранты с другим.Два стиха из Священных Писаний на иврите флангировать открытые ворота. Справа стих гласит: «Открой врата правды для меня »(Псалтирь 118: 19) и далее слева: «Открой врата и впусти народ праведный» (Исайя 26: 2).

Еврейский иммигрант .Vol. 2, вып. 1. (январь 1909 г.). Нью-Йорк: Общество помощи еврейским иммигрантам, Еврейская секция 1909 года, Библиотека Конгресса (54)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj7

Вернуться к началу

Еврейский квартал Бостона

На этом рисунке Уильяма Аллена Роджерса изображены магазины, уличных торговцев и шумной уличной жизни еврейского района Бостона. квартал на рубеже ХХ века.Рисование проиллюстрировал статью Сильвестра Бакстера под названием «Бостон at Century’s End «, который появился в журнале Harper’s Magazine .

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj8

Откройте для себя!

В ожидании «форвардов»

Это фото газетчиков В ожидании «Нападающих», было снято Льюисом Хайном в 1:15 a.м. на ступеньках здания где выпускалась еврейская газета Forward в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка. По словам Хайна, группа включал ряд мальчиков в возрасте десяти лет. В газетчик в первом ряду держит копии Wahrheit [Правда], ежедневная газета на идиш, подчеркивающая национальные устремления евреев.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj9

The Triangle Shirtwaist Company Пожар

еврейских женщины составляли большинство рабочих в швейной промышленности. промышленность, особенно в торговле платьями и рубашками.Бедных условия труда, низкая заработная плата и частые увольнения стимулировали многие из них вступили в Международный союз рабочих женской одежды. 25 марта 1911 г. 146 рабочих-швейников погибли в Пожар на фабрике Triangle Shirtwaist в нью-йоркском Гринвиче Поселок. Многие оказались в ловушке внутри, потому что выходы для побега был заперт, чтобы держать девушек внутри, а профсоюзные организаторы из.Пожар стал одной из самых серьезных промышленных аварий в Нью-Йорке. и был освещен газетами по всей стране, в том числе Столица штата Оклахома , которая показана здесь.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj10

Вернуться к началу

Жертвы пожара

Американская популярная песня на идише возникла из Восточной Европы. Еврейский менестрель, долгое время обращавшийся к современным социальным, экономические и политические темы.»Умри Огненный Корбунес» [ Жертвы пожара] — элегия 146 жертвам, в основном молодым. Еврейские и итальянские иммигрантки, погибшие в марше 25 декабря 1911 г. пожар на фабрике компании Triangle Shirtwaist Company, потогонная мастерская в Нью-Йорке

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov / exposits / haventohome / haven-century.html # obj11

Компания «Треугольник талии»

Демоническая фигура, истекающая слюной, обозначенная как Треугольная Талия. Company, привлекает на свою фабрику длинную очередь женщин. Там они поглощены бушующим пламенем и дрейфом вверх, к небу, в дымке после пожара.Общественное сочувствие и возмущение трагедией привели к созданию фабричной комиссии по расследованию, которая сыграла важную роль в разработке нового законодательства, требующего улучшения работы условия.

Лола [Леон Исраэль]. Der Groyser Kundes [Большая палка].Vol. 3, вып. 14 (7 апреля 1911 г.). Нью-Йорк: Jewish Publishing and Advertising Co., 1911. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (63)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj12

Нижний Ист-Сайд Нью-Йорка

Здесь показана уличная сцена Нижнего Востока Нью-Йорка. Сиде, который был центром жизни еврейских иммигрантов в начало двадцатого века.Перегружен и переполнен деятельностью и коммерция, переполненные улицы Нижнего Ист-Сайда вместили как оживленную торговлю тележками, так и различные предприятия розничной торговли, такие как кошерные мясные лавки, пекарни, и рестораны, удовлетворяющие еврейский вкус. Художник, Альберт Поттер, родился в России и вырос в Провиденсе, Род-Айленд, где он учился в Род-Айлендской школе Дизайн.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj13

Вернуться к началу

Стать американцем

Было выпущено множество публикаций, чтобы помочь американизировать новые иммигранты. Двуязычные идиш-английские версии Конституция и Декларация независимости были изданы для новых американцев, как и разговорники в Идиш, английский и ладино (иудео-испанский) — все предназначено чтобы помочь иммигрантам функционировать в новой среде.Англо-идишское руководство по написанию писем Александра Гаркави были особенно популярны, продав тысячи копий в несколько редакции. Здесь показан American Letter Writer Харкави , открыл образец письма «От леди джентльмену, жалующегося веры (так в оригинале) «.

• Konstitushon fun di Fereynigte Shtaten und Deklereyshon of Indipendens [Конституция Соединенных Штатов и Декларация независимости].Нью-Йорк: Сарасон и сын, паб., 1892. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (72)

• Хирш Ванд (р. 1847). Der Englisher Tolmatsh . Варшава: Гебрудер Шульдберг, 1891. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (73)

• Александр Гаркави (1863-1939). Американский писатель Гаркави [Американский писатель Харкави]. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Co., 1902 г. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (74)

• Моис С. Гадоль (1874-1941). Libro de Embezar, Книга, чтобы научиться говорить, читать и писать с испано-еврейского языка на английском и идиш. Нью-Йорк: 1937.Еврейская секция, Библиотека Конгресса (75A)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj14

Многие народы, один язык

Эти плакаты объявляют о двух инициативах, разделенных примерно два десятилетия, но оба основаны на подходе нескольких поколений обучать иммигрантов английскому языку.Плакат 1917 года слева есть призыв «Пригласите своих родителей, братьев и сестрам посещать бесплатные вечера в государственных школах «, поощрять родителей детей-иммигрантов в государственных школах посещать вечерние занятия и изучать английский язык. WPA для взрослых Образовательная программа 1930-40-х годов совместно с New Совет по образованию города Йорка спонсирует бесплатный английский классы, чтобы помочь родителям «научиться говорить, читать и писать язык ваших детей.»Кроме того, натурализация классы и «специальные классы для образованных иностранцев» рекламируется на этом плакате на идиш и английском языках.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj15

Бойчик Актуальный

Тема титульного листа этой ноты кричащая. одетый бойчик , или денди, который стал настолько американизированным что его еврейство не проявляется внешне.Песня критикуют этого бойчика и, через него, американскую среду это создало его.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj16

Вернуться к началу

Русская еврейская колония в Котопакси, Колорадо

В своем отчете правлению Общества помощи еврейским эмигрантам, который спонсировал колонизаторскую деятельность небольшой группы русских еврейских поселенцев в Котопахи, Колорадо, Юлий Шварц писал: «Это с большим удовлетворением и оправдано. гордость, что я объявляю сельскохозяйственную колонию Рокки Горы полного и полного успеха и вопрос, можно ли Евреи подходят для фермеров, решено и ответ утвердительно.«

Юлиус Шварц. Отчет г-на Юлиуса Шварца о колонии русских беженцев в Котопакси, Колорадо… 1882. Нью-Йорк: Общество помощи еврейским эмигрантам Соединенных Штатов, [1882]. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (81)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj17

Wimpel из Колорадо

Начиная с юга Германии в семнадцатом веке, разработан обычай трансформации льняной пеленки ткань, которой обернули восьмидневного мальчика во время обрезания обряд в переплет Торы.Называется «вимпел», от Немецкое слово, обозначающее переплет, ткань разрезали на полоски и сшиты вместе, чтобы образовать длинную полосу, которая была вышита или нарисованный, обычно матерью или бабушкой, с детским имя, дата рождения и молитва, прочитанная при обрезании церемония благословения ребенка на изучение Торы, быть женатым и делать добрые дела.Традиция народного творчества пробился на запад с немецкими иммигрантами во второй половине девятнадцатого века, как видно из этого примера из Тринидада, Колорадо.

Раввин Фройденталь. Тора Биндер (вимпел). Тринидад, Колорадо, июль 1889 г. (сделано в честь рождения Гилберта Сандерса).Краски по льну, окантовка шелковой нитью. Предоставлено из коллекции музея культурного центра HUC Skirball, Лос-Анджелес, (81A)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj18

Письмо отцу

На этой обложке ноты изображены две сцены: отец и расставание сына в Старом Свете, и встреча той же пары на острове Эллис.Лирика Соломона Смулевица рассказывает о знакомом печальная сказка: «Мать умерла в одиночестве и нищете. Напишите письмо отцу и отправьте ему деньги, чтобы он приехал Америка. Увы, отец слишком болен, чтобы его пускали сюда. Он разрешено видеть своего сына у ворот острова Эллис, а затем будет отправлен обратно в Европу ».

Соломон Смулевиц (1868-1943) и Дж.М. Румшинский (1879-1956). A Brievele dem Taten [Небольшое письмо моему отцу]. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Co., 1911. Обложка нот. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (82)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj19

Вернуться к началу

Что должна знать каждая женщина о гражданстве

Отдел иммиграционной помощи Национального совета еврейских женщин выпустили это руководство по гражданству для женщин в как английский, так и идиш.Основанный в 1893 году, Совет сосредоточил свое внимание на о помощи незамужним женщинам-иммигрантам в изучении английского языка, гражданство и найти работу.

Сесилия Разовская (1891-1968). Вос Йеде Фрой Дарф Висен Веген Биргершафт, Что каждая женщина должна знать о гражданстве. Нью-Йорк: Департамент помощи иммигрантам, Национальный совет еврейских женщин, 1926 г.Еврейская секция, Библиотека Конгресса (86)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj20

Первая американская кулинарная книга на идиш

Написано на идиш, языке, понятном большинству вновь прибывших еврейских иммигрантов, эта поваренная книга служила как введение в американский и традиционный еврейский кухня.Рецепты, основанные на Хинде Амчаницки сорок пять лет опыта работы на европейских и американских кухнях, включают традиционные еврейские блюда, а также американские блюда. Во введении автор обещает, что по ее рецептам предотвратит боли в животе и другие пищевые недуги у детей. Это первая американская поваренная книга на идише. автор на обложке.Отображается на сопроводительной странице рецепты на идиш двух десертов: «Снежки» и «Ревень». Пирог »

Hinde Amchanitzki. Лер-бух ви азой цу кохен ун бакен [Учебник по приготовлению и выпеканию]. Стр. 2 — Стр. 3 Нью-Йорк: ок. 1901. Еврейская секция, Библиотека Конгресса (88)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj21

Вернуться к началу

Пробудись и пой!

Проект «Федеральный театр» поставил язык идиш. версия новаторского изображения Клиффорда Одетса Еврейская семья, жившая в Бронксе в годы Великой депрессии. Обремененная финансовыми трудностями, семья борется выживать.В кульминации пьесы дедушка-социалист передает центральное сообщение пьесы, называя свою семью к действию и призывая их «Идите и сражайтесь, чтобы жизнь не быть напечатанным на долларовых купюрах ». Заголовок взят из Исаии (26:19):« Пробудись и пой, живущие в прахе «.

Клиффорд Одетс (1906-1963). Пробудись и пой . Федеральный театр, Нью-Йорк. Офсетная литография. Собрание проектов Федерального театра. Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса (92)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj22

Европа остановилась с ним

In Patrimony, A True Story , удостоенный наград Филипа Рота мемуары последних лет своего отца, Рот резюмировал дело всей жизни — а также дело целого поколения Евреи — в следующем трогательном отрывке: «Я его гоняю. или я сижу с ним, или я ем с ним, и я думаю, что настоящая работа, невидимая огромная работа, которую он делал все свои жизнь, которую делало все его поколение евреев, делала себя Американец.Европа остановилась вместе с ним ». Здесь показаны два страницы из типографского черновика рукописи с поправками в руке автора.

Филип Рот (р. 1933). Типизированная рукопись с поправками, опубликованная как Patrimony: A True Story (1996). Страница 2. Документы Филипа Рота. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (55)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj23

Houdini: из Будапешта в Appleton

Великий фокусник и художник по побегам Гарри Гудини (первоначально Эрик Вайс), родился в Будапеште, Венгрия, и был взят в США, когда его отец стал религиозным лидером еврейской общины в Аплтоне, штат Висконсин.Показано вот внутренняя обложка Библии, принадлежащей его отцу, Раввин Самуэль Вайс. Два На фотографиях, представленных здесь, изображен Гудини с его «двумя возлюбленными» — женой. Беатрис и мать Сесилия Штайнер Вайс, а в другом — поцелуй в щеку матери.

• Fly-лист и первая страница Библии раввина Самуэля Вайса (1829-1892), отца Гарри Гудини (1874-1926) Die Bible oder Die ganze Heilige Schrift des Alten und Нойен Заветы .Нью-Йорк: Amerikanische Bibel-Gesellschaft, 1892. Коллекция Макмануса-Янга, Отдел редких и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (96)

• Гарри Гудини (1874-1926). Заявление на получение паспорта, № 13451, 25 июля 1913 г. Предоставлено Национальным управлением архивов и документации, Вашингтон, округ Колумбия (95)

• «Две мои возлюбленные» [Гудини с женой и матерью] Серебряный отпечаток желатина, ок.1907 г. Коллекция Макмануса-Янга, редкая книга и специальный выпуск Отдел коллекций, Библиотека Конгресса (97A)

• Гарри Гудини с матерью Сесилией Штайнер Вайс (ум. 1913), Рочестер, Нью-Йорк Желатиновая серебряная печать, ок. 1907. Коллекция Макмануса-Янга, Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (97)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj24

Вернуться к началу

Откройте для себя!

Альберт Эйнштейн: из Берлина в Принстон

В 1933 году, после прихода к власти Адольфа Гитлера, Альберт Эйнштейн отказался от немецкого гражданства и иммигрировал в США. Штаты, где он принял назначение профессором Теоретическая физика в Принстоне.В 1936 г. он завершил «Декларацию о намерении «стать американским гражданином, а в 1940 г. получил свидетельство об американском гражданстве. от федерального судьи Филиппа Формана на церемонии, состоявшейся в Трентоне, Нью-Джерси.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html # obj25

Теория относительности Эйнштейна

Здесь представлена ​​первая страница голографической копии книги «Зур». Elektrodynamik bewegter Korper », описанный Эйнштейном. как его первая статья по теории относительности. Он отказался от оригинальной рукописи после того, как она была опубликована в Annalen der Physic в 1905 г.В ноябре 1943 г. Эйнштейн переписал эту статью, чтобы ее можно было представить в Библиотеку Конгресса США, чтобы способствовать продаже США Узы войны.

Альберт Эйнштейн. «Zur Elektrodynamik bewegter Korper», ноябрь 1943 г. Эссе с голографией. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (101)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj26

Ханна Арендт: из Берлина в Париж в Нью-Йорк

Автор, педагог и политический философ Ханна Арендт родился в немецкой еврейской семье в Кенигсберге, теперь российский «Калининград». После ареста в 1933 г. Арендт сбежала с родины, переехав затем из Праги в Женеву. в Париж и, наконец, в США в 1941 году.В 1946 г. она написала, что понимает, что «бесконечно сложная бюрократическое существование лиц без гражданства «ограничивает свободу движения. Этот отказ в праве на гражданство привел Арендт об исследовании истоков тоталитаризма это будет доминировать в ее интеллектуальной жизни.

В 1949 году Арендт использовала этот потрепанный документ под присягой, удостоверяющий личность «в вместо паспорта, который я, лицо без гражданства, не могу получить в настоящий момент.»Здесь также можно увидеть черновик введения Арендт. к третьему изданию Истоки тоталитаризма , ее самая известная книга.

• Ханна Арендт (1906-1975). Аффидевит, удостоверяющий личность вместо паспорта, 18 января 1949 г.Стр. 2 Машинопись с марками, исправлениями и фотографией. Документы Ханны Арендт. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (103)

• Ханна Арендт. «Введение в третье издание» [Исправленный черновик Истоки тоталитаризма ], 1966 год. Машинопись с авторскими правками. Документы Ханны Арендт. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (104)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/haventohome/haven-century.html#obj27

Вернуться к началу

иммиграционных и Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр

История американских евреев началась в 1492 году, когда евреи были изгнаны из Испании. Этот действие положило начало периоду интенсивной еврейской миграции. Стремясь вырваться из лап Святого Инквизиция, некоторые евреи в шестнадцатом веке искали убежище в молодой кальвинистской республике Нидерланды.Спустя столетие сотни их потомков пересекли океан, чтобы поселиться в новая голландская колония Ресифи в Бразилии, где еврейская общинная жизнь стала возможной для впервые в Новом Свете. Когда Португалия отбила эту колонию в 1654 году, ее евреи рассеялись. Беженцы распространились по голландскому Карибскому региону, образовав новые еврейские общины. Лодка из примерно 23 евреев приплыли в отдаленный голландский порт Новый Амстердам и попросили разрешения оставаться. Это положило начало еврейской общинной жизни в Северной Америке.

Колониальные евреи никогда не превышали десятую часть одного процента населения Америки, однако они устоявшиеся модели еврейской общинной жизни, сохранявшиеся на протяжении поколений.

1. Во-первых, большинство евреев жили в космополитических портовых городах, таких как Нью-Йорк и Ньюпорт, где возможности для коммерции и торговли были многочисленны, и люди разного происхождения и религии жили бок о бок.
2. Во-вторых, многие ранние американские еврейские лидеры и организации были сефардскими, что означает, что их происхождение восходит к еврейским общинам Пиренейского полуострова.Сефардские евреи сохранял культурную гегемонию в еврейской жизни до начала девятнадцатого века, хотя тогда евреи-ашкенази, то есть евреи, ведущие свое происхождение из Германии, долгое время были более многочисленные.
3. В-третьих, евреи организовались в синагоги-общины. Саванна, Чарльстон, Филадельфия, В Нью-Йорке и Ньюпорте было по одной синагоге, которая брала на себя ответственность за религиозные и общинные потребности всех местных евреев.

Американская революция стала поворотным моментом не только в истории американских евреев, но и в современная еврейская история в целом.Никогда прежде крупная нация не взяла на себя такую окончательно к принципам свободы и демократии в целом и к свободе вероисповедания в специфический. Евреи и представители других религий меньшинств могут не согласиться с религиозными взглядами. большинства, не опасаясь преследований. Евреям все еще приходилось бороться за свои права перед государством уровне, и они продолжали сталкиваться с различными формами предубеждений по всей стране. Однако многие евреи получили материальную выгоду от революции и свободно общались со своими нееврейскими соседями.Пролив кровь за свою страну бок о бок со своими собратьями-христианами, евреи как группа чувствовали себя в гораздо большей безопасности, чем в колониальные времена. Они открыто заявляли о своих правах и, если бросали вызов, защищались энергично и уверенно.

В девятнадцатом веке американские евреи, стремясь укрепить иудаизм против его многочисленных Христианские конкуренты на рынке американских религий представили различные религиозные нововведения, некоторые из них позаимствованы у соседей.Молодые евреи в Чарльстоне, неудовлетворенные «апатией и пренебрежением», проявленными к их религии, в некоторой степени под влиянием распространения унитаризма, опасаясь христианской миссионерской деятельности, начали ориентироваться на местных евреев и, прежде всего, страстно обеспокоены еврейским выживания в свободном обществе, создал отколовшееся «Реформатское общество израильтян для продвижения истинных принципов иудаизма в соответствии с его чистотой и духом». Это было первое реформаторское собрание в Америке с сокращенным служением, молитвами на местных языках и регулярными проповедями.Традиционные общины также «протестировали» некоторые из своих практик, введя регулярные английские проповеди и более приличные формы поклонения.

Тем временем лидеры общин во главе с религиозным лидером евреев-традиционалистов из Филадельфии, Исаак Лизер, подражал и адаптировал протестантские методы благотворительности и обучения — воскресенье школ, больниц, религиозной прессы, благотворительных обществ и т. д. — в целях усиления Иудаизм перед лицом давления на евреев с целью обращения.Среди прочего, Лизер произвел Англо-еврейский перевод Библии, основал еврейское издательское общество и редактировал еврейское издание. периодическое издание The Occident и American Jewish Advocate , которые на своих страницах пытались объединить различные голоса американской еврейской общины. Он также сплотил свое сообщество, чтобы реагировать на инциденты антиеврейского преследования по всему миру.

Хотя евреи-ашкеназы численно превосходили евреев-сефардов еще в 1720 году, первые немецкие Еврейские иммигранты присоединились к сефардским синагогам, а не основали свои собственные учреждения.Как бедность, преследования и политическое разочарование охватили Центральную Европу в первой половине В XIX веке иммиграция евреев из Германии и Польши в Америку росла. Число еврейских организаций, говорящих по-немецки, увеличилось. Евреи также вышли за пределы восточного на побережье в это время, ища возможности в приграничных сообществах Среднего Запада, Юга, и Запад.

В 1840-х годах, в отличие от ранней американской модели синагог, управляемых hazan (кантор) или мирское руководство, раввины-иммигранты стали занимать кафедры американских синагог.Немного стремились продвигать православие, в то время как другие объединили идеологию немецкой еврейской реформы с практики американских протестантских деноминаций и создали новую американскую версию Реформировать иудаизм. Раввин Исаак Майер Мудрый из Цинциннати, лидер американского реформистского иудаизма, стремился разработать Minhag-America (американский литургический обычай), который объединял бы евреев вокруг умеренный реформистский иудаизм. Основание Союза американских еврейских общин. (1873 г.) и Еврейский союзный колледж (1875 г.) в Цинциннати стремились реализовать его видение.Но даже поскольку раввины надеялись объединить общину, величайшее наследие так называемого «немецкого периода» — это собственно еврейское религиозное разнообразие. К моменту гражданской войны каждая американская еврейская община имела по крайней мере две синагоги, а в крупных было четыре и более.

Возможно, братья, ортодоксальный еврей и инженер ВМС США позируют в Нью-Йорке во время Гражданской войны. Предоставлено Робертом Маркусом

Гражданская война разделила евреев во многом, как и всю нацию в целом.Были евреи на Севере и Евреи на Юге, евреи, которые поддерживали рабство, и евреи, которые его осуждали, евреи, которые боролись за рабство. Союз и евреи, которые боролись за Конфедерацию. Если во многих отношениях гражданская война затронула Евреи, как и другие американцы, тем не менее, имели три особенности борьбы, которые затронул евреев однозначно.

1. Во-первых, напряженность военного времени привела к всплеску расовых и религиозных предрассудков в Америке, и Евреи как на Севере, так и на Юге оказались удобными козлами отпущения.Даже знаменитый Американцы впали в антисемитские стереотипы, когда хотели осудить одного еврея в одиночестве.
2. Во-вторых, евреи Севера (не в данном случае Юга) должны были бороться за свое право на Еврейский армейский капеллан — непростая задача, так как по закону армейский капеллан должен был быть «штатным священником». рукоположенный служитель какой-то христианской конфессии ». Хотя сам президент Линкольн призвали внести поправки в этот закон, потребовалось активное лоббирование со стороны евреев и более года напряженной работы. до принятия поправки к закону.
3. В-третьих, и это больше всего шокировало евреев, им пришлось столкнуться с самыми решительными антиеврейскими официальный приказ во всей американской истории — Общий приказ № 11, опубликованный в декабре. 17 января 1862 г., изгнав всех евреев из военного ведомства генерала Гранта. Разгневанный и крайне предвзятый ответ на контрабанду и спекуляцию во время войны, преступления, совершаемые Как евреи, так и неевреи, он встретил мощные еврейские протесты. В течение восемнадцати дней спасибо Президенту Линкольну приказ был отменен.

В 1880-х годах профиль еврейской иммиграции в США был коренным образом изменен. погромы, направленные против евреев России, привели к вливанию молодых восточных Европейские евреи, придерживавшиеся религиозных традиций и говорящие на идиш [историческом языке Евреи-ашкенази; диалект верхненемецкого языка, включающий некоторые элементы иврита]. Погрузился в новая и чужая культура, отрезанная от оставленных близких и во многих случаях вынужденная нарушать религиозные догматы когда-то были дорогими, иммигранты часто проводили жизни, пытаясь примирить то, что они оставили то, что приобрели.Многие проклинали Колумба и вслух задавались вопросом, не их мучения были оправданы. Некоторые вернулись в Европу. Но на волне пресловутого Кишинева погром 1903 года и последующие преследования в России и других странах, обещание американского жизнь сияла все ярче. К 1924 году иммигрировало около двух миллионов евреев из Восточной Европы. к берегам Америки.

Первоначально многие евреи по рождению и немецкие в Америке смотрели свысока на этих пришельцев как на социальные низшие и испытывали двойственное отношение к ним.Они видели себя в меньшинстве, боялись, что

Поздравительная открытка на Рош ха-Шана [еврейский Новый год], ок. 1900 Перевод на иврите: «И Ты бросишь все грехи их в глубины моря» (Михей 7:19) Предоставлено Джейкобом Рейдером Маркусом Центр американских еврейских архивов

иммиграция провоцировала антисемитизм и опасалась, что восточноевропейцы никогда не ассимилировать.Тем не менее, плохо, как чувства иногда стали, большинство из этих евреев продолжало работать долго и упорно от имени Восточной Европы. Последние, тем временем, сильно отождествляли себя с американским обществом и стремились американизироваться. В двадцатом веке, когда такие вопросы, как Возникли ограничения на иммиграцию и законопроекты, направленные на расторжение торгового договора Америки с Россией, немецкие евреи и восточноевропейские евреи встали плечом к плечу; они вместе планировали стратегию. Узы родства, в конце концов, оказались намного сильнее, чем мелкие внутригрупповые ссоры.

Руководство студенческой дискуссии

Несмотря на небольшой размер еврейской общины в ранней Америке, важно подчеркивают студентам, что американские евреи XVIII и XIX веков, как и их аналогами в более широком обществе, установившимися моделями, которые последующие поколения тщательно последовал. Американский иудаизм в это время стал одновременно волюнтаристским и плюралистическим. В Америке вера еврея не была зарегистрирована в государстве, как это было в большинстве стран Европы, и соблюдение зависело от человека.В каком-то смысле иудаизмов появилось столько, сколько их было. Евреи. Как и многие их протестантские коллеги, евреи сопротивлялись иерархической религиозной системе. властные структуры Европы. Не появилось общенационального «главного раввина» и религиозного организация обладала неоспоримым авторитетом. Вместо этого спектр еврейских религиозных движения боролись за сторонников, каждое из которых настаивало на том, что только его стратегия дает надежду на Выживание американского иудаизма. В конечном итоге, конечно, каждая стратегия стремилась найти баланс между Американские нормы и ценности и иногда противоречащие друг другу требования еврейской традиции — балансирующий акт, знакомый любому количеству групп меньшинств в Соединенных Штатах.

Хотя протестантские обычаи неизбежно повлияли на направление религиозной жизни американских евреев, Евреи осторожно следили за деятельностью протестантских миссионеров. Действия, которые протестанты рассматривали как доброжелательный (например, предложение денег и бесплатного образования еврейской бедноте) казался провокационным для Евреи, почти побуждение к обращению. Евреи также были оскорблены различиями, которые некоторые Протестанты выбирали между «мифическими евреями», о которых они узнали в церкви, и «евреями». по соседству «, который казался совершенно другим.Педагоги могут эффективно использовать эти темы для обсудить межгрупповые отношения, стереотипы и противоречия между большинством и меньшинством в Американский опыт.

История еврейской иммиграции в Америку может быть включена в более широкие дискуссии. об иммиграции и перспективах американской жизни. Студенты должны понимать многочисленные проблемы, с которыми сталкивались иммигранты, стремясь добиться свободы и возможностей при этом все еще стремясь сохранить свою культурную самобытность.Им также следует изучить амбивалентность, чтобы обычно испытывают чувства к иммигрантам, даже те, кто сами произошли от тех же корней и разделяли наследие и веру иммигрантов.

Дебаты историков

Центральный вопрос американской еврейской истории касается относительного влияния Старого и Нового Мировые модели американских евреев, дебаты, которые перекликаются с давними спорами по поводу независимо от того, уникальна ли сама Америка в историческом плане. Что касается реформаторского движения в Таким образом, некоторые ученые рассматривают иудаизм как ответвление немецкого реформистского иудаизма, в то время как другие больше впечатлены его чисто американскими качествами.Точно так же некоторая точка зрения История американских евреев XIX века в целом как «встреча с эмансипацией», тем самым определяя его в терминах центральной парадигмы европейской еврейской истории — борьбы Евреи получили полные гражданские права в Европе в конце 1800-х годов. Других ученых больше впечатляет различия между европейским и американским еврейским положением. Американское еврейство, они настаиваю, с самого начала была «пост-эмансипацией».

Другой вопрос касается характера еврейской иммиграции девятнадцатого века в Соединенные Штаты.Ранее историки говорили о трех волнах иммиграции — сефардском периоде, Немецкий период и восточноевропейский период. Более поздние ученые оспаривают это периодизация. Мало того, что разные периоды (восточноевропейские Евреи попали в Америку даже в колониальные времена), но теперь мы знаем, что евреи иммиграция была гораздо более разнообразной и сложной, чем когда-либо предполагалось, включая евреев из много разных земель. Например, в середине девятнадцатого века иммигрантов из Польши и евреев в Америку было больше, чем из Германии.По крайней мере, один историк выступает за отказ от более ранняя периодизация в целом, чтобы сосредоточиться на полном столетии еврейской иммиграции, начиная с 1820 г., который превратил американское еврейство из крошечной общины, насчитывающей около 3000 евреев, в община, которая была более чем в тысячу раз больше — действительно, самая большая еврейская сообщество в мире.

По другим ключевым вопросам еврейской истории Америки, а также по обширной библиографии см. Джонатан Д. Сарна, изд., Опыт американских евреев: читатель (2-е изд., 1997). Начальный Источники можно найти в Джейкобе Р. Маркусе, Еврей в американском мире: справочная книга (1996) и Моррис У. Шаппес, Документальная история евреев в Соединенных Штатах, 1654-1875 гг. (3-е изд., 1971). Наиболее тщательный научный подход к колониальному американскому еврейству — Джейкоба Рейдера Маркуса Колониальный американский еврей (1970). Чтобы узнать о недавнем более коротком лечении, см. Эли Фабер, Время посадки: первая миграция, 1654-1820 гг., (1992).О революционере период, Непризнанных патриотов Сэмюэля Резнека: Евреи в американской революции (1975) содержит полезное повествование, а Джонатан Д. Сарна, Бенни Краут и Сэмюэл К. Джозеф, редакторы, Евреи и основание Американской республики (1985) содержит основные документы. Для хороший обзор раннего национального периода, см. первый том Jacob Racer Marcus, United Государственное еврейство, 1776–1985, (1989). Биографии ведущих американских евреев этого периода включают: Джонатан Д.Сарна, Джексоновский еврей: Два мира Мордехая Ноя (1981), Гэри П. Зола, Исаак Харби из Чарльстона, 1788-1829: еврейский реформатор и интеллектуал (1994) и Лэнс Суссман, Исаак Лизер и создание американского иудаизма (1995).

Ключевые вопросы, касающиеся иммиграции евреев из Центральной Европы, вращаются вокруг религии и личность. « Ветвление » Авраама Баркая (1994) и Встреча Наоми В. Коэн с Эмансипация: немецкие евреи в Соединенных Штатах, 1830-1914 гг. (1984) описывают преемственность и разрывов между американским и немецким еврейским опытом, в то время как Леон Джик, Американизация синагоги, 1820-1870 гг. (1976) прослеживает развитие американского Иудаизм как процесс коренных религиозных нововведений.Закусочная Хасия в Время собирать: Вторая миграция, 1820-1880 гг., (1992) предлагает более широкое изображение этого периода. внимание к эльзасским и польским евреям, а также к гендерным вопросам. Клавиша громкости на Гражданская война — это Бертрам В. Корн, Американское еврейство и Гражданская война (2-е изд., 1970).

Поскольку большая часть современной американской еврейской общины происходит из Восточной Европейские еврейские иммигранты, большая часть литературы по истории американского еврейства документирует их история.Книга Ирвинга Хоу «Мир наших отцов » (1976) синтезирует многое из того, что им было известно. время. Совсем недавно книга Сьюзан Гленн « Дочери Штетла » (1990) отражает проблемы, которые столкнулся с еврейскими девушками-иммигрантами, особенно в рабочем движении. Джонатан Д. Сарна, человек Ходить на головах: Моисей Вайнбергер «Евреи и иудаизм в Нью-Йорке» (1981) делает доступен взгляд ортодоксального раввина на Америку с 1887 года. Наконец, Даниэль Сойер, Еврейские иммигрантские ассоциации и американская идентичность в Нью-Йорке, 1880-1939 гг. (1997) о самих иммигрантах и ​​о том, как они «проявили высокую степень свободы воли в своем росте идентификация с американским обществом.»

Джонатан Сарна — профессор еврейской истории Америки Джозеф Х. и Белль Р. Браун в Кафедра Ближнего Востока и иудаики Университета Брандейс. В дополнение к его публикаций, цитируемых в этом эссе, он является соредактором Minority Faiths and the Protestant Mainstream (University of Illinois Press, 1997) и Евреи Бостона (1995). Он редактирует Исследования Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев с Университетским издательством Нью-Йорка Англия, и является соредактором серии статей о еврейской цивилизации Америки в издательстве Wayne State University Press.В настоящее время он пишет новую историю американского иудаизма, которая будет опубликована Йельским университетом. Нажмите.

Джонатан Голден — научный сотрудник и ассистент преподавателя профессора Сарны в Университете Брандейса, а также преподаватель. ассистент профессора Джея Харриса в Гарвардском университете. Он Имеет степень магистра еврейского образования в Еврейском колледже в Бостоне. Недавно он стал соавтором статьи с профессором Сарной о знаменательных событиях в иудаизме в 1998 году для журнала World Book за 1999 год. Ежегодник .

Направляйте комментарии или вопросы профессору Сарне и мистеру Голдену через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

Иммиграция с 1948 г.

14 мая 1948 г. было провозглашено Государство Израиль. В провозглашении создания Государства Израиль говорится: «Государство Израиль будет открыто для еврейской иммиграции и сбора изгнанников; оно будет способствовать развитию страны для всех ее жителей; оно будет основано на свободе, справедливость и мир, предусмотренные пророками Израиля; он обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем его жителям, независимо от религии, расы или пола.. . . »

За этим в 1950 г. последовал Закон о возвращении, который предоставил каждому еврею автоматическое право иммигрировать в Израиль и стать гражданином государства. Когда ворота были широко открыты после провозглашения государственности, волна массовой иммиграции принесла 687 000 евреев к берегам Израиля. К 1951 году число иммигрантов более чем удвоилось еврейского населения страны в 1948 году. Среди иммигрантов были выжившие в Холокосте из лагерей для перемещенных лиц в Германии, Австрии и Италии; большинство еврейских общин Болгарии и Польши, треть евреев Румынии и почти все еврейские общины Ливии, Йемена и Ирака.

Иммигранты столкнулись со многими трудностями при адаптации. Молодое государство только что вышло из кровопролитной войны за независимость, находилось в тяжелом экономическом состоянии и испытывало трудности с обеспечением сотен тысяч иммигрантов жильем и работой. Много усилий было направлено на поглощение иммигрантов: маабарот, — лагеря из жестяных лачуг и палаток, а позже были построены постоянные жилища; были созданы возможности трудоустройства; преподавали иврит; и система образования была расширена и скорректирована с учетом потребностей детей из самых разных слоев общества.

Дополнительная массовая иммиграция имела место в конце 1950-х — начале 1960-х годов, когда иммигранты прибыли из новых независимых стран Северной Африки, Марокко и Туниса. Большое количество иммигрантов также прибыло в эти годы из Польши, Венгрии и Египта.

Иммиграция из западных стран

В то время как массовая иммиграция в Израиль в основном происходила из стран бедствия, иммиграция людей из свободного мира также продолжалась на протяжении многих лет.Большинство этих людей движимы идеализмом. Эта алия приобрела силу после Шестидневной войны, когда в еврейской диаспоре пробудилось чувство еврейской идентичности.

Иммиграция из Советского Союза и бывшего Советского Союза

С 1948 по 1967 год отношения между евреями в Советском Союзе и Государстве Израиль были ограниченными. После Шестидневной войны среди советских евреев пробудилось еврейское самосознание, и все больше людей искали алию.Когда в начале 1970-х годов в международных отношениях стала царить атмосфера разрядки, Советский Союз разрешил значительному количеству евреев иммигрировать в Израиль. В конце десятилетия четверть миллиона евреев покинули Советский Союз; 140 000 иммигрировали в Израиль.

Советским евреям было разрешено покинуть Советский Союз в беспрецедентном количестве в конце 1980-х годов, когда президент Горбачев попытался либерализовать страну.Распад Советского Союза в конце 1991 г. облегчил этот процесс. После того, как 190 000 олим достигли Израиля в 1990 году и 150 000 в 1991 году, стабилизация условий в бывшем Советском Союзе и трудности адаптации в Израиле привели к снижению иммиграции примерно на 70 000 человек в год. С 1989 по конец 2003 года более 950 000 евреев из бывшего Советского Союза поселились в Израиле.

Иммиграция из Эфиопии

Последнее десятилетие стало свидетелем алии древней еврейской общины Эфиопии. В 1984 году около 7000 эфиопских евреев прошли сотни миль до Судана, где в результате секретной операции, известной как операция «Моисей», они прибыли в Израиль. Еще 15 000 человек прибыли в результате драматической операции «Соломон» в мае 1991 года. В течение тридцати часов сорок один рейс из Аддис-Абебы доставил почти всю оставшуюся общину в Израиль.

Период иммиграции из Германии в США

Период 1820–1880 годов обычно считается эпохой иммиграции немецких евреев в Соединенные Штаты. За эти шестьдесят лет основная часть из 150 000 еврейских иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты, была родом либо из районов, которые в 1871 году стали частью объединенной Германии, либо из ряда других мест Центральной и Восточной Европы, которые позже были век принял либо немецкий язык, либо различные аспекты немецкой культуры.В эти годы евреи прибыли в Америку из Эльзаса, Литвы, Галиции, Моравии, Богемии, Венгрии, Польши и некоторых частей царской России. Учитывая подвижность европейских политических границ в девятнадцатом веке, непостоянство языковой лояльности и отсутствие точных данных об иммиграции и переписи населения за этот период в Соединенных Штатах, в частности для женщин, термин «немец» все еще может быть наиболее распространенным. удобный, хотя и не очень точный термин для обозначения этой эпохи в истории еврейской иммиграции.Исторические и популярные писатели постоянно используют этот термин, несмотря на подразумеваемое в нем вводящее в заблуждение обобщение.

Вопросы пола и семьи сформировали эту миграцию из германских регионов и других частей Центральной и Восточной Европы с 1820 по 1880 год. Во-первых, брак становился все более отдаленным вариантом как для еврейских женщин, так и для мужчин из более бедных слоев. В 1820-х и 1830-х годах ряд юрисдикций в германских регионах ввели ограничения на еврейские браки.Молодые евреи могли вступать в брак только тогда, когда в реестре общины появлялось место, известное как matrikel . Эти ограничения повлияли не только на абсолютное число евреев, которые могли вступить в брак, но и на проблемы экономического класса. Евреи, которые могли доказать, что у них есть разумные шансы на приличную жизнь, могли жениться, в то время как тем, чьи перспективы казались туманными, отказывали в этом праве. Эта последняя группа росла именно в этот момент.

Во-вторых, модернизация экономики большей части Центральной Европы серьезно подорвала основы традиционной еврейской экономики, особенно бедных слоев населения. Индустриализация и улучшение производства и транспорта устранили большую часть необходимости в классических еврейских занятиях торговлей вразнос и уничтожили предприятия других евреев, которые служили посредниками между сельским крестьянством и остальной частью общества. Таким образом, дочери и сыновья менее обеспеченных евреев должны были найти для себя другие варианты.Тысячи молодых еврейских женщин и мужчин эмигрировали в Америку, потому что они не могли заработать себе на жизнь в Европе или выйти замуж.

Миграция в Америку началась с молодых одиноких мужчин, хотя и незамужних женщин тоже было относительно много, а в некоторых случаях к потоку иммигрантов присоединялись целые семьи. Первый этап переезда в Америку из любого города или региона начался сначала с молодых людей. Как следствие, в 1820-х и 1830-х годах в Германии, например, в еврейских общинах выросло женское большинство, особенно в сельских районах.

Этот дисбаланс в первые годы исхода из любого конкретного немецкого или другого центральноевропейского города был временным. Достигнув некоторой экономической стабильности в Америке, мужчины часто возвращались в свои родные города в поисках невесты. Другие еврейские мужчины в Америке полагались на письма с предложением жениться на молодой женщине из родной деревни, или они полагались на друзей или родственников-мужчин, которые возвращались в Европу, с просьбой заключить для них брак заочно.Таким образом, за годы, когда в городах Германии выросло еврейское большинство женщин, первые американские еврейские общины в годы своего становления характеризовались преобладанием мужчин. В большинстве американских еврейских общин большинство женщин прибыло позже, чем их мужья, и общины пережили некоторый период времени, когда мужское — и холостяцкое — общество характеризовало общинную жизнь.

Несмотря на кажущуюся мужественность ранней миграции, к миграции присоединилось удивительно большое количество одиноких женщин, даже в первые годы ее существования.Женщины составляли 45 процентов среди тех, кто уехал из баварского городка Киссинген в Америку, например, в 1830-х и 1840-х годах, тогда как из всей Баварии в течение 1830-х годов мужчины и женщины эмигрировали примерно в равном количестве — 12 806 и 11 701 человек. соответственно. Такие цифры, очевидно, не могут рассказать всю историю, поскольку между тем, когда большинство мужчин и большинство женщин мигрировали в Соединенные Штаты, мог произойти какой-то временной лаг. Но что важно, еврейские женщины, которые эмигрировали, происходили из тех же классов и по тем же причинам, что и мужчины.Как дочери бедных, они не только ушли, чтобы последовать за потенциальными супругами или встретиться с ними, но и стали жертвами экономических перемен.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Еврейские женщины в Центральной Европе до и во время миграции играли ключевую роль в семейной экономике. Как дочери и жены мастеров, они активно участвовали в производстве и продаже товаров. Некоторые женщины, среди более обеспеченных, фактически владели собственным бизнесом независимо от мужей.Бедные еврейские женщины в Европе традиционно работали домашней прислугой, в то время как другие зарабатывали себе на жизнь шитьем со своими семьями или самостоятельно. Так же, как экономика иссякла для мужчин, на более маргинальных ступенях еврейской классовой структуры, так и для женщин. У этих женщин был такой же стимул приехать в Америку, что и у их братьев.

Историю еврейских женщин в период немецкой иммиграции нельзя понять без анализа конкретной экономической ниши, которую евреи заняли в Соединенных Штатах.Поскольку многие из этих иммигрантов не состояли в браке и прибыли без родителей или детей, они могли воспользоваться экономическими возможностями, где бы они ни появлялись. В то время как небольшие районы еврейских поселений, которые приветствовали их в 1820 году, были ограничены несколькими прибрежными городами Атлантического океана, немецкие евреи расселились почти во всех штатах и ​​территориях Соединенных Штатов. Они пробились через Новую Англию, Средний Запад, Великие равнины, Юг и даже Дальний Запад, хотя они также поселились в Нью-Йорке, Филадельфии и других городах, где уже были хорошо развитые еврейские общины.

Хотя в основном они отправлялись в сельскохозяйственные районы, немецкие евреи мужского пола, которые были «первопроходцами», и женщины, которые присоединились к ним несколько позже, действовали не как фермеры, а как мелкие предприниматели, готовые обслуживать потребности сельского населения. У американцев, живущих в глубинке, был ограниченный доступ к готовой продукции всех видов, поскольку за пределами крупных городов существовало несколько торговых точек. Мужчины-евреи в подавляющем большинстве приезжали в эти отдаленные районы в качестве разносчиков, занятие, которое требовало небольшого капитала для запуска и соответствовало жизни одинокого мужчины.В крупных региональных городах мужчины-евреи-иммигранты нагружали себя пачкой товаров, иногда весом до ста фунтов, а затем отправлялись в путешествие пешком или, в конце концов, если это удавалось торговцу, на лошади с повозкой. Торговля евреями была настолько распространена, что в 1840 году 46 процентов всех еврейских мужчин зарабатывали на жизнь таким образом, а к 1845 году их число выросло до 70 процентов. Из 125 евреев, проживавших в Айове в 1850-х годах, 100 были разносчиками. Литература-воспоминания и биографические данные еврейских мужчин, которые начали свою жизнь в Америке в качестве разносчиков, указывают на то, что большинство из них занимались своим ремеслом в течение недели, а в субботу они собирались вместе в более крупных общинах, в управляемых евреями пансионатах, иногда управляемых редкой еврейкой. резидент.Например, в 1854 году некая миссис Вайншенк управляла пансионатом в Портленде, штат Орегон, за пять лет до обретения статуса штата, который обслуживал еврейских торговцев с северо-запада Тихого океана.

Концентрация еврейских мужчин на торговле людьми имела последствия для женщин и для процесса создания семьи и общины. Во-первых, торговля как занятие поддерживало одиночество миграции и процесс, в результате которого сначала мигрировали молодые мужчины, а затем — женщины, в зависимости от скорости, с которой торговец мог накопить необходимый капитал, чтобы стать владельцем магазина.Обычно эти разносчики-иммигранты решали жениться на том этапе, когда они перешли от разноса до владения небольшим магазином либо в самой глубинке, либо в более крупном городе, где уже существовала более значительная еврейская община. Еврей, который вернулся в свой родной город в Баварии или Богемии, чтобы заключить брак, часто принимал меры, чтобы найти желающих женщин, часто сестер, двоюродных сестер или друзей своей невесты, вернуться в Америку в качестве невест многих законных еврейских холостяков.Поскольку миграция в этот период происходила непрерывно, еврейские общины, особенно более мелкие, имели тенденцию испытывать динамику, в которой преобладали одинокие мужчины, за которыми следовали женщины, что часто сопровождалось новым притоком одиноких мужчин, которые вскоре после этого к ним присоединятся женщины.

Еврейские женщины, приехавшие в Америку в 1820–1880 годах, происходили из тех же мест и классов, что и мужчины. Несмотря на отсутствие каких-либо статистических данных, можно сказать, что эти женщины приехали в Америку не только для того, чтобы выйти замуж, но и поработать.Однако их точное количество невозможно установить, поскольку большинство из этих женщин работали в семейных магазинах и магазинах. Многие современные комментаторы описывали женщин в этих ролях. Чем меньше магазин, тем вероятнее работали жены, а затем и дочери. В самом деле, мужчины могли приурочить свой брак к тому, чтобы съехать с дороги и зайти в магазин именно для того, чтобы воспользоваться услугами жены, которая могла бы совместно с ними вести бизнес. В некоторых мемуарах описываются мужчины в семье, муж и его братья, продолжающие торговать вразнос, в то время как жена и другие члены семьи женского пола продавали из-за прилавка, предлагая семье возможность разнообразить свою деятельность.Евреи преобладали в торговле галантереей в малых и больших общинах. Эти галантерейные магазины делали упор на продажу одежды, и многие еврейские мужчины и женщины, которые владели и управляли этими магазинами, также производили одежду. Успех магазинов, в которых шили и продавали одежду и другие товары, в равной степени зависел от труда мужчин и женщин, взрослых и детей. Мужчина не мог представить себе такой магазин без семьи.

Еврейские женщины в этот период работали не только женами и дочерьми мелких лавочников, но и другими способами.Когда мужья умирали, жены часто самостоятельно вели семейный бизнес. Это широко распространенное явление было особенно значительным, поскольку с учетом характера миграционного процесса мужчины, как правило, женились на женщинах, которые были значительно моложе себя, что увеличивало вероятность вдовства и подчеркивало потребность женщин в самообеспечении.

Замужние женщины и вдовы фигурируют во многих общественных и семейных историях как операторы пансионатов. Признавая необходимость кормления и размещения потока одиноких мужчин, мигрирующих в Америку, еврейские женщины превратили свои дома в бизнес.Услуги по интернату дополняли доход от других семейных предприятий или обеспечивали единственную поддержку семьи. Эти еврейские женщины совмещали свои домашние занятия — приготовление пищи и уборку — с необходимостью зарабатывать на жизнь.

Еврейские иммигрантки, замужние и незамужние, также иногда создавали свой собственный бизнес, по сути поддерживая то, что, казалось, было давней европейской еврейской традицией. Обычно эти женщины рисковали заниматься тем же малым бизнесом, что и мужчины-евреи.Несколько примеров из ряда сообществ демонстрируют эту закономерность. Амелия Данненберг приехала в Сан-Франциско со своим мужем в 1850-х годах из Рейнской области и открыла бизнес по производству детской одежды. К 1870-м годам она расширилась, чтобы производить мужскую и женскую одежду. Мать Иуды Дэвида Эйзенштейна, гебраист, открыла галантерейный магазин в Нижнем Ист-Сайде в Нью-Йорке в 1872 году, чтобы ее сын мог заниматься очным обучением. Еще в 1879 году семье Лисснеров из Окленда, штат Калифорния, стало ясно, что семья не может выжить за счет доходов мужа Луи в качестве ростовщика.Итак, жена Матильда решила разводить кур и торговала яйцами на улицах города. Белла Блок изучила шляпное дело в Баварии до иммиграции, а в Ньюарке, штат Нью-Джерси, она открыла собственный магазин до замужества и продолжила им управлять после. Они с мужем также вместе управляли продуктовым магазином. Эти и другие примеры из почти каждой еврейской общины в Соединенных Штатах ясно показывают, что женщины играли решающую роль в семейной экономике, и действительно, такая экономика не могла бы существовать без их участия.

ФИЛАНТРОПИЧЕСКАЯ И КОММУНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Не все евреи, мужчины или женщины, преуспевали в экономическом плане, и особенно еврейские женщины страдали от финансовых затруднений и отсутствия безопасности. Их высокий уровень вдовства вызвал немало страданий. Действительно, в большинстве общин вдовы составляли непропорционально большую долю неимущих евреев. В их число входили как те, у кого были дети, так и те, которых не было. Еврейские дети чаще оказывались в детских домах, если они потеряли отцов, чем если бы они потеряли матерей, поскольку мужчины могли обойтись, а женщинам было трудно содержать детей самостоятельно.Развитие благотворительных организаций для бедных еврейских женщин показало масштабы проблемы, а приюты в ряде городов указали на женскую природу бедности. В таких портовых городах, как Нью-Йорк, Филадельфия, Балтимор и Новый Орлеан, был самый высокий уровень еврейской женской бедности, хотя они были и во внутренних и второстепенных общинах. Почти в каждой еврейской общине специальные благотворительные мероприятия и организации обращали свое внимание на облегчение особых страданий еврейских женщин.

Конкретные проблемы бедных еврейских женщин указали на другой аспект жизни еврейских женщин в Америке середины девятнадцатого века: создание женщинами благотворительных и общественных организаций, обычно, хотя и не исключительно, для женщин. Создание этих организаций, которые во многих общинах называли себя Женскими еврейскими благотворительными ассоциациями, на самом деле представляло собой довольно простую трансплантацию в Америку традиционных еврейских женских организаций из Европы: h evrot nashim . Ритуально женщины несли ответственность за выполнение обязанностей, связанных с захоронением других женщин. Женщины в этих ассоциациях в Европе и Америке придерживались традиции, согласно которой евреи должны были посещать больных ( bikkur h olim ) и готовить умерших к погребению. Необходимо поддерживать строгую сегрегацию по половому признаку: мужчины заботятся о мужчинах; женщины служили женщинам. Женщины общества очистили труп, сели с ним, читали вслух псалмы и сопровождали тело на кладбище.Доброжелательная женская ассоциация Нью-Хейвена, штат Коннектикут, в 1850-х годах была типичной. Названный Ахавас Ахиос [любовь к сестрам], он действовал в соответствии с формальной конституцией, которая предписывала «комитету больных» сидеть у постели умирающего. Между смертью и погребением с умершим все время оставались две женщины. Специально обученная группа из десяти женщин омывала тело, и все члены должны были внести шесть центов на «одежду для смерти», сшитую самими женщинами, любой бедной сестры.Собранные взносы также пошли на различные благотворительные цели, определенные членами. В целом, средства, накопленные женщинами, помогли избавиться от женской бедности и страданий. Кроме того, женщины спонсировали различные мероприятия по сбору средств, многие из которых были вполне американскими по формату, например, «вечеринки в десять центов», театральные представления и «клубничные вечеринки».

Эти h еврот нашим функционировали как дополнительные ассоциации к мужскому h evra kadisha. Они обслуживали одни и те же религиозные и общинные потребности, а члены и лидеры, как правило, происходили из одних и тех же семей. Например, Сара Злоттвиц из Сверенца в Позене и Джейкоб Рич, иммигрировавший из того же города, в 1853 году вышли замуж в конгрегации Шерит Исраэль в Сан-Франциско. Когда они поженились, она работала казначеем Женского еврейского благотворительного общества, а он — секретарем Первого еврейского благотворительного общества, мужской ассоциации.

Однако в двух отношениях женские общества отличались от мужских, и эти различия дают важное представление о статусе и видении еврейских женщин в период немецкой иммиграции.Во-первых, в отличие от мужских объединений, женские группы не владели кладбищем. Поскольку эти организации были построены вокруг вопросов смерти и захоронения, это имело важное различие. Таким образом, некоторые из женских ассоциаций назначили мужчин своими главными должностными лицами, а мужчины, которые действительно владели кладбищем, представляли женщин для внешнего общества. Во-вторых, мужские ассоциации, как правило, распадались по признаку конгрегации, в зависимости от места происхождения в Европе, а иногда даже по роду занятий или району проживания в американском городе.Женщины, как правило, создавали более инклюзивные организации, которые обслуживали более широкий круг еврейского женского населения и преодолевали разделение, разделявшее мужчин.

Женщины, возможно, выбрали более общий тип организации, потому что они не принадлежали к общинам, которые представляли собой наиболее важное и общее разделение для мужчин. Как женщин, которые были исключены из дискуссий и дебатов о гражданстве и эмансипации в Европе, их, возможно, не отождествляли с местом происхождения в Европе.Или может случиться так, что из-за того, что многие еврейские общины в Америке пережили периоды времени, когда женщины составляли меньшинство, женщины тяготели друг к другу, игнорируя все виды других разделений, в поисках женского товарищества.

Разрозненные свидетельства из многих отдельных сообществ показывают, что женские благотворительные организации неплохо справлялись со сбором средств и накопили солидные казначейства. Хотя женщины не принадлежали к общинам, их благотворительные ассоциации часто предоставляли финансирование общинам, которые хотели арендовать место, в отличие от богослужений в домах и магазинах, или которые хотели переехать из арендованных комнат в свое собственное здание.Раввин Либман Адлер из детройтского храма Бет Эль щедро восхвалял женщин Ахава Ахиоса на страницах Die Deborah, , , приложения на немецком языке к книге Isaac Mayer Wise « Israelite». Он отметил, что в 1859 году эти женщины пожертвовали 250 долларов «при условии, что в ближайшее время будут предприняты шаги к серьезной реализации давно обсуждаемого строительства синагоги». В 1874 году в Батон-Руж, штат Луизиана, мужчины прихожан попросили у Женской еврейской ассоциации денег.Женщины согласились дать, но только в том случае, если «джентльменская конгрегация … не использует деньги, собранные для аренды участка Кор [нер] Норт и церковь … и что указанные деньги будут использованы только для целей Строительного фонда. ”

Эти еврейские женские ассоциации, а также другие ассоциации, не обязательно связанные с похоронами, активно участвовали в оказании благотворительной помощи бедным евреям. Широкое участие еврейских женщин в благотворительной деятельности в Америке, возможно, было характерным отличием еврейских женщин в Америке от своих европейских сверстниц.Американские еврейские женщины того периода, иммигранты из различных частей Центральной Европы, создали широкий спектр благотворительных предприятий, а также финансировали их и управляли ими. В Америке еврейские женщины в различных общинах создавали приюты, ясли, родильные дома, бесплатные столовые, приюты для вдов и тому подобное. Такие группы, как Женская еврейская благотворительная ассоциация «Монтефиоре Лодж» в Провиденсе, штат Род-Айленд, дружно посещали нуждающихся и страждущих и раздавали уголь, одежду, еду, очки и лекарства.Домик Джоанны в Чикаго помог недавно прибывшим одиноким девушкам-иммигрантам открыть свой бизнес. Некоторые из этих организаций, такие как Общество Деборы в Хартфорде, Коннектикут, выросли из женских погребальных обществ. Другие, такие как Детройтское женское общество поддержки еврейских вдов и сирот, начинали свою деятельность именно как женские благотворительные организации. В некоторых женских благотворительных обществах в какой-то момент входили в советы директоров-мужчины или президент-мужчина; другие работали только под руководством женщин.Организационная деятельность еврейских женщин в Америке могла быть вдохновлена ​​благотворительной деятельностью протестантских женщин в их общинах. Или он мог быть частично смоделирован по образцу деятельности еврейских женщин из высшего сословия и других сефардских общин, таких как Ритуальная ванна Микве Исраэль, воплощенной Ребеккой Грац из Филадельфии, которая была пионером в создании еврейских женских организаций. Истоки широкого спектра объединений еврейских женщин-иммигрантов в Америке середины девятнадцатого века, возможно, на самом деле выросли из самого опыта миграции.Молодые женщины и мужчины приехали в Америку, и им пришлось создавать сообщества с нуля. Без поддержки родителей и других членов семьи они были вынуждены создавать новые виды учреждений для решения проблем, порожденных их переездом.

Большая часть общественной жизни еврейских женщин велась на местном уровне. Тем не менее, в этот период некоторыми из них была сделана по крайней мере одна попытка создать национальную организацию. Unabhaengiger Treue Schwestern, Объединенный Орден Истинных Сестер, был основан в 1846 году в Нью-Йорке, а к 1851 году отделения распространились в Филадельфию, Олбани и Нью-Хейвен.Его ложи предоставляли своим членам различные формы самопомощи, и, подобно мужчинам, которые в то же время в американской еврейской истории основали Бнай Брит, Кешер шел Барзел и другие братские ордена, Истинные Сестры украшали свои собрания секретные ритуалы, особая церемониальная одежда и другие особые атрибуты. Подобно Бнай Брит, Истинные Сестры в некоторых местах действовали как своего рода женские двойники или, более того, как женские помощницы по отношению к более крупной Бнай Брит, состоящей исключительно из мужчин.

РЕЛИГИОЗНОЕ НАБЛЮДЕНИЕ

Период немецкой еврейской иммиграции также изменил отношение женщин к иудаизму как религиозной системе. Традиционно большая часть решающего участия еврейских женщин в поддержании галахи, обширного свода еврейских законов и обычаев, происходила дома, когда женщины выполняли свои домашние дела. Эти задачи имели прямую или косвенную связь с выполнением ритуальных обязательств, будь то подготовка к субботе, соблюдение еврейских диетических законов, определяющих допустимые виды пищи и методы их приготовления.кашрут семейной еды или контроль за неукоснительным соблюдением законов семейной чистоты. За некоторыми ограниченными исключениями, такими как h evrot nashim и наблюдение за ритуальной ванной, используемой в основном женщинами для очищения себя до брака, после родов и по завершении месячных менструаций, общественный иудаизм в Европе функционировал как заповедник исключительно для мужчин.

Миграция в Америку бросила вызов дихотомии иудаизма на публичную и частную сферу, которая примерно соответствовала мужской и женской сферам.Миграция сделала соблюдение частной еврейской ритуальной жизни, которая наиболее тесно связана с деятельностью женщин, более трудным и менее часто наблюдаемым. Сообщества боролись с проблемой сохранения Терминов, используемых для ритуально незапятнанной пищи, в соответствии с законами Кашрута (еврейские диетические законы). Кошерной пищи, и даже в общинах, где кошерное мясо было доступно, высокий уровень межобщинных конфликтов возник из-за щепетильности забойщиков и мясники. Свидетельства указывают на неуклонное снижение соблюдения кашрута в Америке.Владельцы магазинов и мелкие торговцы, составлявшие подавляющее большинство американских евреев, также не соблюдали строго ограничения субботней деятельности. Вместо этого под давлением американского рынка, где, например, магазины обычно закрывались по воскресеньям, они работали в предусмотренный галахой день отдыха. Труднее узнать, в скольких общинах существует микве, ритуальных бани и сколько женщин использовали их на регулярной основе. Протоколы различных собраний собрания в середине девятнадцатого века в Соединенных Штатах касались строительства и обслуживания ритуальной бани или некоторых разногласий по поводу надзора за ней.В то время как традиционалисты среди иммигрантов того периода осуждали еврейских женщин в Америке за их невыполнение заповеди Менструации; менструальная женщина; ритуальный статус менструирующей женщины. niddah [ритуальная нечистота], общины действительно строили, согласно священным предписаниям, эти сооружения. Однако нет никаких оснований полагать, что этот ритуал оказался более выносливым, чем другие, и, вероятно, он тоже вышел из употребления.

Но в течение периода с 1820 по 1880 год еврейские женщины стали принимать более публичное участие в соблюдении иудаизма.Это предположение не являлось частью какого-либо вызова реальности, согласно которой членство в собраниях и участие в делах общины по-прежнему были ограничены мужчинами. Женщин нужно было специально приглашать на совместные мероприятия, и нет никаких доказательств того, что еврейские женщины пытались открыто бросить вызов этому статус-кво.

Но американские еврейские женщины стали посещать синагогу на регулярной основе гораздо чаще, чем если бы они оставались в Европе, и действительно, многие комментаторы осуждали тот факт, что в каждое субботнее утро число верующих женщин часто превышало число мужчин.Хотя они продолжали сидеть в женском отделении, матери часто приводили своих детей в синагогу, в то время как мужья могли стоять за прилавками семейного магазина. Преобладание женщин, присутствующих в синагоге, подтвердили многие раввины того времени, которые рассматривали движение к феминизированной общине как проблему. Например, Исаак Майер Уайз, который был главным сторонником смешанного размещения мужчин и женщин, критиковал эту тенденцию в американском иудаизме.В 1877 году, например, он сообщил в израильтянине, газете, которую он редактировал, о недавней поездке на западное побережье. «По всей Калифорнии, — сетовал он, — женщины, как правило, должны придерживаться иудаизма. Они составляют три четверти паствы в храме каждую субботу и отправляют своих детей в субботние школы. За очень редким исключением, мужчины не соблюдают субботу ».

Еврейские женщины не стремились более полно участвовать в делах синагог в ту эпоху.Но тот факт, что в годы немецкой еврейской иммиграции еврейские женщины стали преобладать в качестве прихожанок, возможно, заложил основу для проблемы, которая действительно произойдет в грядущие десятилетия. Возможно также, что растущее женское большинство на субботних богослужениях повлияло на лидеров реформаторского движения, таких как Айзек Майер Уайз, Дэвид Эйнхорн и других, и они начали призывать к смешанной рассадке. Возможно, они надеялись, что переход к семейным скамьям вместо сохранения раздельного обслуживания по полу вернет мужчин к служению.

Кроме того, раввины, особенно сторонники реформ, знали о публичных дискурсах в христианских журналах и среди американцев-неевреев о предполагаемой отсталости иудаизма, примером которой является сегрегация женщин во время религиозных служб. Некоторые американцы писали об этой практике как об «восточном» атавизме, о «плохом обращении» с женщинами и о «великой ошибке евреев», в которой «ее отделяют и забивают в галерею, как прекрасную посуду, в то время как мужчины выступают. церемонии ниже.Действительно, христианские писатели в то время воинствующего евангелизма считали разделение еврейских женщин в синагоге доказательством правоты христианства. «Именно автор христианства, — заметил один писатель, — вывел ее [женщину] из египетского рабства и поставил ее на равенство с другим полом в гражданских и религиозных обрядах».

Какими бы ни были мотивы лидеров реформ, еврейские женщины в середине девятнадцатого века начали делать себя более заметными как евреи и как защитники иудаизма.Еврейские женщины, например, начали выпускать религиозно вдохновленную литературу почти во всех еврейских изданиях, включая Die Deborah и Israelite, , которые представляли реформистскую тенденцию в американском иудаизме, и The Occident и Jewish Messenger , , , которые стояли на более традиционном конце спектра. В их стихах, рассказах и научной литературе подчеркивается важность верности иудаизму и семье. Они изображали женщин как носителей еврейской традиции через свои семьи и призывали молодых евреев, как женщин, так и мужчин, стойко сопротивляться ассимиляции в протестантскую американскую культуру и противостоять агрессивным усилиям евангелических христианских организаций.Появление еврейских женщин в мире печатной журналистики стало для них серьезным отклонением. У них не было моделей для женщин, занимающихся этим видом деятельности. Действительно, одна женщина, писавшая как «Мириам» для «Еврейского вестника », просила прощения у своих читателей, так как «женщинам может показаться самонадеянным комментировать библейские темы, но дочери Израиля всегда чувствовали эту верность Сиону. была первостепенной для всех остальных чувств «.

Своим поведением еврейские женщины в Америке в период с 1820 по 1880 год во многом разделяли с другими американскими женщинами.И еврейские, и христианские женщины отреагировали на один и тот же социальный и культурный контекст индустриализации Америки, когда мужчины все больше определяли свою ценность и идентичность с точки зрения приобретения богатства и меньше в сфере священного. Когда мужчины отошли от приверженности общине через религию, женщины заполнили вакуум. Американские женщины в целом активно участвовали в общественной религиозной жизни девятнадцатого века, что явно противоречило традиционной европейской еврейской практике.«Культ истинной женственности» Америки середины девятнадцатого века отводил женщинам надлежащую зону морали и добродетели и все больше определял религию как подпадающую под сферу влияния женщин. По мере того как религия теряла значение для мужчин в викторианской Америке, женщины, беспомощные на политической арене, обратились к религии как к институту, в котором со временем они могли бы комфортно функционировать. Поведение еврейских женщин соответствовало этим принципам, хотя они не бросали прямого вызова политике и процедурам синагогальной жизни.

Эпоха немецкой еврейской иммиграции привела примерно 150 000 евреев в Соединенные Штаты из Центральной и Восточной Европы. Женщины составляли половину иммигрантов, и они играли ключевую роль в функционировании семейной экономики, которая обеспечивала устойчивую и умеренную экономическую мобильность, для создания сообществ с нуля, которые, в свою очередь, предоставляли услуги нуждающимся и другим людям. появление современного американского иудаизма.

евреев иммиграции в Аргентину | Современная Латинская Америка

Механизмы до 1930 года
Софи Элснер

Хорхе Луис Борхес точно написал: «Аргентинцы — итальянцы, говорящие по-испански, получившие образование у англичан, которые хотят быть французами.[1] Какое место в этом слиянии европейских культур занимают десятки тысяч еврейских иммигрантов в Аргентину?

С конца девятнадцатого века до начала двадцатого века в Аргентину хлынуло шесть миллионов человек [2]. В первые два десятилетия двадцатого века численность иностранного населения превышала численность коренного населения Аргентины. Накануне Первой мировой войны Буэнос-Айрес был вторым по величине городом на Атлантическом побережье после Нью-Йорка [3].

Общая чистая иммиграция в Аргентину по сравнению с чистой иммиграцией евреев.Рикардо Файерстайн, Historia de los judíos argentinos (Буэнос-Айрес: редакция Planeta Argentina SAIC, 1993), 399.

Вместе с массами испанцев и итальянцев прибыли еврейские иммигранты из Центральной и Восточной Европы, Османской империи и Средиземноморья. [4] Историк Рикардо Фейерштейн описал ранний период еврейской иммиграции в Аргентину, с 1880 по 1920 год, как «ливень». По сравнению с другими латиноамериканскими странами, евреи приехали в Аргентину относительно рано, пик прихода пришелся на годы сразу после Первой мировой войны.Напротив, евреи не переезжали в Бразилию в больших количествах до середины 1920-х годов, и они не мигрировали в Боливию или Доминиканскую Республику до конца 1930-х годов [5]. Евреи, которые отправились в Буэнос-Айрес и внутренние районы Аргентины между 1880 и 1920 годами, сформировали первое значительное еврейское присутствие в Латинской Америке.

Однако в этот период евреи не составляли сплошной этнической или религиозной общины. Между 1880 и 1920 годами еврейская община была в значительной степени децентрализована; многие евреи были светскими людьми и не собирались вокруг синагоги.[6] Вместо этого они связаны языком, традициями и политическими убеждениями.

Многие евреи, прибывшие в этот период, уже придерживались левых взглядов на мир, которые проявлялись в политической активности. В Аргентине евреи столкнулись с политически накаленным климатом, в котором рабочий класс мобилизовался в поддержку анархизма и социализма. Некоторые евреи участвовали в анархистских движениях, самой популярной идеологии среди масс в Аргентине между 1905 и 1915 годами. Крупная анархистская ежедневная газета в Буэнос-Айресе, La Protesta, включала приложение на идиш в свои выпуски в течение 1908 года.[7] Но евреи еще в большем количестве участвовали в коммунистических, социалистических и сионистских организациях. В 1906 году группа основала первый еврейский союз, а через год учредила Organización de Trabajadores Socialistas Demócraticos Judíos (Организация еврейских социалистических рабочих-демократов), которые проголосовали за присоединение к бундовскому движению, еврейскому сектору социализма. Эта группа сформировала учебные заведения для молодежи, обеспечивающие светское образование в еврейской социальной среде.[8] Организации также спонсировали культурные мероприятия, которые давали новым иммигрантам возможность для социализации и «некоторую долю товарищества и социальной поддержки». [9]

Диаграмма 2: Европейская иммиграция в Аргентину по странам происхождения. Рикардо Файерстайн, Historia de los judíos argentinos (Буэнос-Айрес: редакция Planeta Argentina SAIC, 1993), 67.

Выражая политические взгляды против существующего положения вещей, евреи рисковали своей личной безопасностью и возможностями беспрепятственной интеграции в общество.После эмиграции многие российские евреи следили за освещением событий на своей родине, а те, кто были коммунистами, праздновали большевистские успехи русской революции 1917 года. [10] Аргентинские националисты обвиняли евреев в участии в коммунистических заговорах на основе их выраженных интернациональных, левых настроений.

Другие евреи как в Буэнос-Айресе, так и во внутренних районах создавали общины, не участвуя в политике. В 1889 г. прибыл SS Weser с 820 русскими евреями, которые основали религиозное сельскохозяйственное общество в глубине страны.Чтобы поддерживать привычный уровень соблюдения в своем новом доме, они принесли свитки Торы, религиозные тексты, ритуальных убийц, учителей и раввина. [11] Другие православные общины сформировались в Буэнос-Айресе, создав иешиву , которая служила центром еврейского образования, и присоединились к международному движению Хасидов Хабад Любавич, чтобы создать места для молитв и социального взаимодействия. В 1921 году была сформирована группа для обеспечения кошерных и продуктов питания для религиозных иммигрантов, предлагая официальное учреждение для сохранения этой религиозной практики.[12]

Новые иммигранты принадлежали к разным классам аргентинского общества и занимали различные должности. Евреи Восточной Европы открыли оптовые магазины мебели, одежды и ковров. Некоторые были разносчиками мелких предприятий. Другие были ремесленниками, плотниками, каменщиками, часовщиками, сапожниками, владельцами ресторанов и швеями. Небольшое количество евреев прибыло из более богатых частей Западной Франции и Германии и работало в европейских компаниях, основав еврейскую аристократию Буэнос-Айреса.[13]

Несмотря на то, что евреи поддерживали множество занятий и традиций, для нееврейской общины они казались сплоченной однородной группой. Концентрация жилья [14] — вплоть до изоляции — помогла определить еврейскую общину. Прибывшие восточноевропейские евреи знали, куда идти, чтобы найти других, разделяющих их традиции и прошлый опыт. По мере того, как евреи все больше ассимилировались с экономическим рынком и социальной жизнью города, они все дальше удалялись от этих этнических центров. К 1930-м годам, менее чем через два десятилетия, прибывшие центральноевропейские евреи предпочли селиться в других, более благополучных кварталах.Хотя еврейская община оставалась отличной от христианского общества, ее высокая сплоченность по месту жительства длилась недолго.

Иммиграционная рябь

После Первой мировой войны иммиграционная политика открытых дверей Аргентины, действовавшая более полувека, начала закрываться. [15] Иммигранты больше не были нужны, как это было до 1914 года. Они и их дети обеспечили стране достаточную рабочую силу, особенно после войны. Это изобилие рабочей силы вызвало последующий промышленный кризис.Стране не хватало капитала для расширения своей промышленности, и поэтому она больше не нуждалась в такой большой рабочей силе. Тысячи людей остались без работы. [16] Слухи о безработице распространились по Европе, и идея иммиграции в Аргентину потеряла некоторую привлекательность.

Несмотря на нехватку возможностей трудоустройства и слабые надежды на улучшение экономики, некоторые иммигранты продолжали прибывать не только с Ближнего Востока и Восточной Европы, но и из Центральной Европы, где послевоенные проблемы привели к эмиграции многих евреев. .Международная еврейская организация HICEM начала свою деятельность в 1927 году с целью «исследования новых стран как целей еврейской иммиграции, оказания помощи эмигрантам в их родных странах и в пути, а также помощи им в обустройстве в их новых странах». [17] HICEM поддержала многочисленные попытки иммиграции в Аргентину, хотя и с некоторыми трудностями. Президент Марсело Т. Альвеар ввел новые механизмы контроля над тем, кто может въезжать в страну, потребовав дополнительных документов от страны происхождения.[18] Консервативные режимы 1920-х годов установили административные барьеры для въезжающих, а также для их родственников и друзей, пытающихся привезти их в Аргентину. [19] Для эмигрантов, покидающих разрушенные войной районы или спасающихся от преследований на своей родине, получение надлежащих документов делало въезд практически невозможным. Несмотря на ограничения и зловещие экономические условия, HICEM и другие еврейские организации продолжали помогать иммигрантам в переезде их семей в Аргентину [20]. Еврейские люди и организации еще не были готовы отказаться от своих надежд на иммиграцию.

---

[1] «Los Argentinos son italianos que hablan español, Educados por ingleses que quieren ser franceses». Хорхе Луис Борхес, цитируется в Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Буэнос-Айрес: редакция Planeta Argentina SAIC, 1993), 366. Мой перевод.

[2] Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Буэнос-Айрес: редакция Planeta Argentina SAIC, 1993), 366.

[3] Дэвид Рок, Аргентина 1516–1987: От испанской колонизации до Альфонса (Беркли: Калифорнийский университет Press), 172.

[4] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 264.

[5] См. Джеффри Лессер, Приветствуя нежелательных, , Беркли: University of California Press, 1995; Аллен Уэллс, Tropical Zion , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2009, и Лео Спитцер, Hotel Bolivia: Культура памяти в убежище от нацизма (Нью-Йорк: Hill and Wang, 1998).

[6] Файерштайн, Historia de los judíos argeninos, 230.

[7] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 186.

[8] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 188.

[9] Хаим Авни, Аргентина и евреи (Tuscalossa, AL: University of Alabama Press, 1991), 71.

[10] Авни, Аргентина и евреи, 197.

[14] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 149.

[15] Фернандо Девото, Historia de la inmigración en la Argentina (Буэнос-Айрес: Редакционное Sudamericana, 2004 г.), 354.

[17] Авни, Аргентина и евреи, 114.

[18] Авраам Зильберман, «Аргентина 1930/1945: лос аньос фонды де уна политика хасия эль инмигранте юдио», в индексе : Аргентина дюранте ла Шоа , изд. Марио Фефербаум (Буэнос-Айрес: DAIA Centro de Estudios, 2007), 18.

[20] Авни, Аргентина и евреи, 121.

Еврейская иммиграция в Америку

По мере приближения главных еврейских праздников Рош ха-Шана и Йом Кипур, остров Спаси Эллис размышляет об иммиграции евреев в Америку.Когда Нью-Йорк был еще Новым Амстердамом, на острове Манхэттен жило небольшое количество евреев. В первой половине ^– века к ним присоединилась волна немецких евреев, прибывших в Америку. К 1877 году в Американском еврейском ежегоднике было зарегистрировано более 200 000 евреев в Соединенных Штатах.

В 1881 году, за десять лет до открытия острова Эллис, началась массовая миграция евреев в Америку. В убийстве русского царя Александра II в 1881 году многие обвиняли евреев.Серия погромов (русское слово означает сеять хаос) началась в Елизаветграде, который сейчас находится на территории современной Украины. Погромы распространились по югу России и Украине — еврейские магазины и предприятия подверглись нападениям, а их собственность была уничтожена.

Царь Александр III принял в 1882 году серию антисемитских законов, известных как «Майские законы». Эти законы ограничивали место проживания евреев, запрещали неевреям выдавать ипотечные ссуды евреям и запрещали евреям вести бизнес по воскресеньям.Не имея альтернативы, десятки тысяч российских евреев, к которым присоединились евреи из стран Восточной Европы, контролируемых Россией, направились в Америку. По оценкам Американского еврейского ежегодника с 1881 по 1910 год, в Америку приехало более 1,5 миллиона евреев, из которых более 70% прибыли из России.

Незадолго до официального открытия острова Эллис в 1892 году президент Бенджамин Харрисон направил комиссию из пяти человек для поездки в Европу для изучения причин массовой миграции европейцев в Соединенные Штаты.Среди членов комиссии был будущий комиссар иммиграционной службы полковник Джон Б. Вебер, который приехал в Россию, чтобы из первых рук получить представление о еврейской иммиграции из России. Согласно Винсенту Каннато в книге «Американский пассаж: история острова Эллис, », «Вебера преследовали кошмары о трагических еврейских фигурах, с которыми он столкнулся…». Вебер утверждал, что русские евреи иммигрировали в Соединенные Штаты из-за этнических и религиозных преследований. В 1892 году остров Эллис открыл свои двери для миллионов иммигрантов, и вопрос еврейской иммиграции будет обсуждаться в течение следующих трех десятилетий.

Когда миллионы отчаявшихся и обнищавших евреев бежали из Европы, в Америке были созданы многочисленные общества помощи, чтобы помогать пришельцам, начиная с их прибытия на остров Эллис. В 1891 году был учрежден Фонд барона де Хирша для оказания помощи еврейским иммигрантам. Через Фонд агенты Объединенной еврейской благотворительной организации Нью-Йорка и Совета еврейских женщин помогли облегчить прохождение еврейских иммигрантов через остров Эллис. Общество помощи еврейским иммигрантам, основанное в 1881 году для помощи евреям, покидающим Россию и Восточную Европу, открыло бюро на острове Эллис в 1904 году.Они оказывали помощь переводчикам, проводили иммигрантов через медицинские осмотры, выступали перед комиссиями по специальным расследованиям с целью предотвращения депортации, получали облигации, чтобы гарантировать статус занятости, ссужали плату за посадку в размере 25 долларов и предоставляли билеты на поезд по льготной цене. Общество помощи еврейским иммигрантам даже работало над установкой кошерной кухни на острове Эллис.

Вспышки свирепого антисемитизма совпали с увеличением числа еврейских иммигрантов, обработанных на острове Эллис. Насилие в России между 1903 и 1908 годами отражено в году пика иммиграции с острова Эллис — 1907.Американский еврейский ежегодник сообщает, что с 1 сентября 1906 г. по 30 июня 1908 г. в Америку приехало 131 910 евреев. Большинство прибыло через остров Эллис.

В то время как другие религиозные и этнические группы распространились по Соединенным Штатам, большинство еврейских иммигрантов остались в Нью-Йорке, первоначально поселившись в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. В 1893 г. газета New York Daily Tribune сообщила: «Что бы вы ни думали о еврейском вопросе в целом, изучающий современную историю не может отрицать, что он является жизненно важным для сегодняшнего Нью-Йорка.«Часть других иммигрантских групп вернулась в свою страну происхождения, но практически никто из евреев не вернулся в Европу. К 1924 году, когда был принят Закон о национальном происхождении, который фактически ограничил массовую иммиграцию, еврейское население Нью-Йорка превысило 1,7 миллиона человек. При общей численности населения в 3,6 миллиона человек по всей стране почти половина евреев поселилась в Нью-Йорке.