Кто из римских императоров даровал всем жителям римского государства римское гражданство: Эдикт Каракаллы

Эдикт Каракаллы

                                     

★ Эдикт Каракаллы

Эдикт Каракаллы или «Антонинов указ» — указ римского императора Каракаллы 212 г., предоставлено римское гражданство для всего свободного населения Империи. преследовал в первую очередь фискальные цели, а именно охватить всех подданных налоговой системой и увеличением базы для армии, поскольку легионы имели право служить только полноправные римские граждане.

До 212 г. полное римское гражданство имели только жители Италии, однако, ряд городов и поселков в других провинциях, имели права римского гражданства, там был какой-то другой рассматривается как латинские граждане или peregrini. мотивы, побудившие императора издать указ не ясны, а попытки связать их с заговором Гета неубедительно.

Современников об указе упоминается только Дион Кассий, обвиняя императора. текст указа сохранился в греческих папирусах, и rekonstruiruet следующим образом:

«Император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август говорит: сейчас. должны отложить все жалобы, устные и письменные, благодарить бессмертных богов, что они этой победой. вы держали меня в безопасности. Я считаю, что я самый лучший и самый благочестивый матч величие богов, если я всех незнакомых людей, когда бы они не вошли в круг моих подданных будет приписывать к почитанию наших богов. так что, я отдаю все незнакомцы во Вселенной римского права на гражданство, за исключением тех, кто приезжает из сдались. в этом случае я сохраняю все государства и правовые различия существующих сообществ».

В интерпретации этой трудности текста вызывает термин «сдавшиеся» лат. dediticii. мнения современных историков по этому вопросу разделились. по некоторым данным, все коренные жители римских провинций было законно dedicatee, так что эдикт Каракаллы их почти не коснулась. другие думали, что этот термин будет применяться только для жителей территорий, где римляне не допустить создания городского самоуправления.

этих областях были напрямую правит Римская администрация не имела понятия социального целого, в правовом смысле. где римляне разрешили создание городских советов правительства, люди именовались не dedicatee, и «перегринами», то есть чужаки, и в соответствии с указом Каракаллы имел право римского гражданства. другие полагали, что Императорский эдикт даровал римское гражданство всем жителям империи. Dedicatee, скорее всего, могли быть варвары, живущие в приграничных районах, иностранцы, проживающие в империи временно, а также тех из вольноотпущенников, релиз которого, казалось, не совсем понятно с юридической точки зрения.

Эта категория состояла из жителей территорий, где было мало политики, поэтому, по сути, в положение жителей провинций, почти ничего не изменилось. это причина, почему его современники не придали указ огромное значение.

Эдикт Каракаллы и его последствия для Римской империи.

Эдикт Каракаллы или «Антонинов указ» (лат. Constitutio Antoniniana — «Конституция Антонина») — указ римского императора Каракаллы 212 г. Своим эдиктом император даровал римское гражданство всем свободным жителям империи, кроме дедитициев. Кто в данном случае подразумевался под дедитициями, наукой точно не установлено, но первоначально к дедитициям причислялись народы, побежденные римлянами и сдавшиеся на милость победителя без какого-либо договора, обеспечивавшего им те или иные права. В разряд дедитициев поступали также те из отпущенных на волю рабов, которые были заклеймены хозяевами и лишены права получить римское или латинское гражданство. Преследовал в первую очередь фискальные цели, а именно охватить всех подданных налоговой системой (так как некоторые налоги — на наследство и другие — платили только римские граждане) и увеличить базу для комплектования армии, поскольку в легионах имели право служить только полные римские граждане.

Появление в провинциях многочисленных Аврелиев, получивших имя императора вместе с гражданством, показывает, что реформой воспользовались многие.

Каракалла лишь довел до логического завершения реформы своих предшественников. Объективности ради следует сказать, что римское гражданство было уже и так широко распространено и давно утратило многие связанные с ним привилегии. Права свободного гражданина определялись уже не столько в зависимости от его гражданской, сколько от социальной принадлежности. С другой стороны, и после появления эдикта в западных провинциях еще оставались люди, получавшие гражданство только за службу в армии. Вероятно, были и сельчане, не приписанные к городам, а следовательно, как и дедитиции, не входившие в состав общины. Они тоже не попали под действие нового закона.

С этих пор можно говорить о пришедшей наконец даже в государственную, бюрократическую терминологию идее общечеловеческого равенства — по признаку пола, национального, религиозного; идее, о которой ранее серьезно могли говорить лишь философы. Впрочем, человечеству еще очень долго пришлось добиваться того, чтобы эта идея восторжествовала окончательно. Эдикт Каракаллы 212 г., предоставивший права римского гражданства всему свободному населению империи, явился завершением длительного исторического развития Римского государства от маленького замкнутого италийского полиса к универсалистской космополитической империи. Таким образом, закончилась многолетняя борьба провинций и городов за свои права.

36. Политическая система Поздней Римской империи. Полисные традиции в поздней античности.

Политическая система Поздней Римской империи. Полисные традиции в поздней античности.

Домина́т (лат. dominātus «господство», от dominus «господин», «хозяин») — форма правления в Древнем Риме, пришедшая на смену принципату и установленная Диоклетианом (284—305 гг.). В доминат включают период тетрархии.

Словом «доминат» обычно обозначают период истории Древнего Рима с IV по VI века н. э. По-иному этот период может называться «поздней античностью», «поздней империей». Термин «доминат» происходит от обычного для того времени обращения к императору — Dominus et deus noster sic fueri iubet (буквально «господин и бог» (dominus et deus)). Впервые так себя назвал Домициан.

Доминат стал следующей фазой постепенной трансформации Римской республики в абсолютную монархию — с неограниченной властью императора. В период принципата старые республиканские институты сохранялись и формально продолжали функционировать, а глава государства — принцепс («первый») — считался лишь первым гражданином республики.

В период домината римский сенат превращается в сословие с декоративными функциями[2]. Основным титулом главы государства вместо «принцепс» («первый») и «император» (первоначально почётный титул военачальников) становится «август» (Augustus — «священный») и «доминус» (Dominus — «господин», что подразумевало, что все остальные являются его подданными, оказываясь по отношению к нему на положении подвластных сыновей или рабов).

Основоположником системы домината обычно считается император Диоклетиан, хотя её предшественниками можно назвать и других императоров III века, в частности, Аврелиана. Диоклетиан установил при своём дворе обычаи, позаимствованные с Востока. Основным центром власти стал бюрократический аппарат, ориентированный на личность доминуса. Комитет, ведавший сбором налогов, при этом назывался комитетом «священных (то есть императорских) щедрот» (sacrarum largitionum).

Император издавал имперские законы, назначал чиновников всех уровней и многих офицеров армии, и, вплоть до конца IV века, носил титул главы коллегии понтификов.

Несмотря на усиление власти императора и ещё большей сакрализации его власти продолжали существовать некоторые республиканские традиции.

Так, все ещё существовали такие старые республиканские магистратуры, как консулы и преторы — правда, являвшиеся в поздней античности лишь почетными титулами. Традиции римских народных собраний продолжали существовать в армии (римские армейские contiones), с которой императоры были вынуждены считаться.

Дуализм этой политической системы лишь отчасти был следствием живучести римских традиций, но главным образом он основывался на факте сохранения полисных и общинных структур в территориальной империи.

ЭДИКТ КАРАКАЛЛЫ. 500 знаменитых исторических событий

ЭДИКТ КАРАКАЛЛЫ

^{Каракалла}

Септимий Север умер в 211 г. во время похода против британских племен. Его преемником был уже давно назначен его сын Септимий Бассиан (императорское имя Марк Аврелий Антонин), более известный под прозвищем Каракалла. Таким образом, опять возрождалась политика Флавиев, делалась попытка закрепить династические основы власти, усилить монархические и даже теократические тенденции в ущерб сенату. Императорский дом стал называться «божественным домом».

В переводе имя Каракалла означало «плащ с капюшоном» — его император получил за то, что ввел в римской армии так называемый «кельтский плащ». Этого сына Севера отличал буйный нрав, подозрительность и жестокость. Правя первоначально с братом Гетой, Каракалла собственноручно убил его в 212 г. и стал единоличным правителем. Вскоре были перебиты все, кто был близок покойному Гете, все родственники, которые теоретически могли претендовать на императорский трон. Свою мачеху новый правитель взял себе в жены.

Как и отец, Каракалла был представителем «солдатского направления»: он удвоил жалованье солдатам, сделал их подсудными только императору. Земельную знать он преследовал, особенно в западных провинциях, где при нем продолжались земельные конфискации. Нуждаясь в деньгах для солдат, он увеличивал налоги и различные экстраординарные поборы и пожертвования. Не раз император прибегал к террору. Грандиозную резню Каракалла учинил в Александрии, жители которой противились очередному солдатскому набору. Проводились казни, был, в частности, убит известный юрист Папиниан.

А в 212 г. Каракалла, якобы в честь счастливого избавления от козней убитого им брата, провел реформу, представляющуюся сейчас очень важной вехой в истории Рима, но почему-то мало привлекшую внимание современников. Своим эдиктом (Constitutio Antoniniana) этот император даровал римское гражданство всем свободным жителям империи, кроме дедитициев. Кто в данном случае подразумевался под дедитициями, наукой точно не установлено, но первоначально к дедитициям причислялись народы, побежденные римлянами и сдавшиеся на милость победителя без какого-либо договора, обеспечивавшего им те или иные права. В разряд дедитициев поступали также те из отпущенных на волю рабов, которые были заклеймены хозяевами и лишены права получить римское или латинское гражданство. Таким образом, закончилась многолетняя борьба провинций и городов за свои права. Конечно, после правления императоров, выходцев из Испании и Африки, после того как их приводили к власти легионы, следовало ожидать лояльного отношения принцепсов к периферии в противовес все ослабевавшей римской сенаторской знати. Каракалла лишь довел до логического завершения реформы своих предшественников.

Объективности ради следует сказать, что римское гражданство было уже и так широко распространено и давно утратило многие связанные с ним привилегии. Права свободного гражданина определялись уже не столько в зависимости от его гражданской, сколько от социальной принадлежности. С другой стороны, и после появления эдикта в западных провинциях еще оставались люди, получавшие гражданство только за службу в армии. Вероятно, были и сельчане, не приписанные к городам, а следовательно, как и дедитиции, не входившие в состав общины. Они тоже не попали под действие нового закона.

Историки полагают, что на издание эдикта Каракаллу подвигли не только идеи уравнения в правах народов страны, но и более практические соображения. Не исключено, что император хотел лишь увеличить число налогоплательщиков, так как некоторые налоги — на наследство и другие — платили только римские граждане. Возможно также, что Каракалла стремился большее количество подданных сделать еще и военнообязанными. Появление в провинциях многочисленных Аврелиев, получивших имя императора вместе с гражданством, показывает, что реформой воспользовались многие.

Даже если закон 212 г. был лишь жестом, его появление кажется сейчас достаточно символичным. С этих пор можно говорить о пришедшей наконец даже в государственную, бюрократическую терминологию идее общечеловеческого равенства — по признаку пола, национального, религиозного; идее, о которой ранее серьезно могли говорить лишь философы. Впрочем, человечеству еще очень долго пришлось добиваться того, чтобы эта идея восторжествовала окончательно.

Еще в молодости будущий глава государства буквально влюбился в Александра Македонского и надеялся так же, как и он, отличиться на военном поприще. С 213 г. Каракалла вел войну на Рейне с германскими племенами хаттов и алеманнов, затем на Дунае — с языгами и карпами. В 215 г. предпринял успешный поход в Парфию. В Месопотамию он вступил беспрепятственно, предварительно посватавшись к дочери парфянского царя, а затем внезапно напал на тех, кто вышел его приветствовать. А через два года в той же Парфии Каракалла был убит заговорщиками во главе с префектом преторианцев Опеллием Макрином. Солдаты провозгласили Макрина новым императором.

Начался период междуцарствия. За короткий отрезок времени на троне сменилось несколько правителей. Маркин был убит уже в 218 г., а его сменил Диадумениан, затем в том же году — Гелиогабал, правивший до 222 г. Он запомнился тем, что утвердил в качестве основного и едва ли не единственного культ сирийского божества Эль-Габала, очевидной приверженностью к восточным обычаям и открытыми гомосексуальными связями, а также невиданной роскошью. В 222 г. он был жестоко убит преторианцами, которые возвели на трон Александра Севера — более взвешенного политика, последнего из династии Северов. С его гибелью в 235 г. она прервалась.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ⓘ Энциклопедия — Римское гражданство

                                     

5.1. Условия приобретения римского гражданства Республика

Римляне не всем муниципиям сразу предоставляли права римского гражданства: жителям этрусского города Цере, чуждым по языку и обычаям, они сначала дали только гражданство без права голоса cives sine suffragio и создали этим новый разряд городов; граждане таких городов «Цеританского права» были муниципами municipes, то есть несли повинности, не пользуясь правами. Граждан этого рода было, по словам Полибия, перед второй пунической войной 100 тысяч, на 173 тысяч полноправных римских граждан. Благодаря муниципиям, ager romanus, то есть «римская земля», могла расти, обнимая собой многочисленные, хорошо населенные и свободно управляемые города, раскинутые по всей Италии и в то же время составлявшие одно политическое тело с Римом, так как их граждане состояли в трибах римского народа и лишь на римском форуме могли проявлять своё участие в римском народовластии. Таким образом, Ager romanus, представлявший в начале Римской республики пространство в 98.3 тысяч гектаров, к началу латинской войны утроился 309 тысяч гектаров; расторжение латинского союза и превращение многих независимых городов латинян в муниципии снова удвоило размер римской земли 603 тысяч гектаров; объединение Италии, то есть победа над самнитянами, этрусками, галлами средней Италии, довело пространство римской земли до 2700 тысяч гектаров; реорганизация Италии после победы над Ганнибалом прибавила ещё 1000 тысяч гектаров; покорение Галлии северо-италийской, колонизация в ней расширили Ager romanus до 5500 тысяч гектаров, что составляет одну треть пространства всей Италии 16 миллионов гектаров.

Другим «цементом», сплотившим Римскую державу, был «договор» foedus, благодаря которому побежденный город становился римским союзником. Формула договора была различна: если договор был заключен на принципе равноправности foedus aequum, то он предоставлял союзнику полную автономию. На самом деле, однако, и равноправность сопровождалась зависимостью от Рима: союзный город следовал политике Рима, а не наоборот. Ещё больше была зависимость, когда в договор включалась формула majestatem populi romani comiter conservare, то есть обязанность любезно блюсти величие верховенство римского народа. Посредством таких договоров, отводивших каждому из союзников особое место, Рим связал с собой 135 свободных городов Италии в качестве союзников socii. Середину между Римом и союзниками занимают латинские колонии socii ас nomen latinum — у Ливия. После расторжения латинского союза римляне стали выводить колонии, граждане которых, в отличие от прежних римских колонистов, утрачивали право римского гражданства и становились в положение граждан семи старых латинских колоний, но зато пользовались полной автономией и сохраняли право возвратиться в Рим и вновь записаться в свою трибу, если оставляли в колонии члена семьи для обработки полученного ими надела. Такими колониями с большим числом граждан от 3 до 6 тысяч; в Венузию было выведено даже 20 тысяч колонистов Рим латинизировал южную и северную Италию. Всех латинских колоний, со включением 7 старых, было 35, с пространством в 830 тысяч гектаров и с 85 тысяч призванными к военной службе гражданами в 225 году до н. э., когда было выведено только 28 колоний. Вся территория союзных Риму городов в Италии составляла 10 миллионов 500 тысяч гектаров — вдвое против римской; что касается до военных сил, то союзники могли выставить на помощь Риму с включением латинских колоний почти вдвое больше в 225 году до н. э. — 497 тысяч, против 273 тысяч Таким образом, после завоевания Римом Италии эта страна представляла собой федерацию городов, под верховным владычеством одного царствующего города; это — единое государство по сплоченности своих частей и по подчинению единой власти, но по своему строению оно имеет муниципальный характер, то есть состоит исключительно из городов, не только самоуправляющихся, но и обладающих управляемой территорией.

При единодержавии Рима его власть давала себя все тяжелее чувствовать союзникам, а когда, со времени Гракхов, в Риме наступила эпоха раздачи земель и хлеба и народных увеселений panem et circenses, право римского гражданства стало для них приманкой. После того как попытки римских трибунов Гая Гракха и Ливия Друза удовлетворить их желанию оказались тщетны, союзники взялись в 88 году до н. э. за оружие. Видя опасность, римляне поспешили, законом Юлия, разделить союзников и дать гражданство тем из них кто ещё не восстал этруски; но самнитяне и горцы южной Италии успели вооружиться и в двухлетней кровопролитной войне бились с Римом уже не за право гражданства, за свою независимость. Как глубоко, однако, политическая идея Рима — федерация городов, под властью общего для всех граждан города — укоренилась в умах италиков, видно из того, что союзники вздумали создать в южной Италии новый Рим и избрали для этого городок Корфиниум, переименованный в Италию: его форум должен был служить общим форумом, сенат — общим сенатом, а консулы и преторы по числу римских — общими верховными магистратами. Рим был принужден призвать под знамена все свои силы, поставить во главе их лучших своих полководцев, Мария и Суллу — и все-таки окончить уступкой. Законом Плаутия и Папирия было предоставлено римское гражданство всем, кто положит оружие в течение 60 дней. Италики — за исключением части самнитян, продолжавших сопротивляться до их истребления — вошли в состав Рима, но с этого же времени начинается падение опустошенной Италии.

Дуализм между римлянами и латинянами или союзниками в Италии исчез за исключением обитателей Галлии транспаданской, получивших гражданство лишь от Юлия Цезаря в 49 году до н. э.; но в римской державе, вследствие завоеваний, уже раскрылся другой дуализм. Римская Италия была окружена провинциями, и рознь между римлянами и провинциалами перегринами была много глубже, чем между римлянами и латинянами. Тем не менее этот дуализм стал постепенно сглаживаться и погас без того страшного потрясения, каким была союзническая война. Произошло это оттого, что над римлянами и перегринами водворилась общая государственная власть.

В то самое время, когда римские легионы доставляют Риму господство над миром, в сердце Рима покоренные рабы приобретают все более и более влияния на его судьбу. Ничто так не содействовало извращению римского демоса, как легкость освобождения и получения рабами права римского гражданства. Уже разрушитель Карфагена, Сципион Эмилиан, счел себя вправе презрительно попрекнуть толпу на форуме тем, что он ещё недавно привёз её в Рим в цепях.

Но римские войны ещё более непосредственным способом подрывали ядро римского народа — крестьянство; принимая все большие размеры, удаляясь от Рима и становясь все продолжительнее, войны надолго отрывали солдата от его земли. Ливий, в одном из своих драматических рассказов, выводит на сцену центуриона Сп. Лигустина, владельца участка земли в один югер; проведшего 22 года на военной службе вдали от унаследованного поля. Впрочем, известное равновесие между убылью от войны и приростом оседлого крестьянского населения поддерживалось до тех пор, пока римляне имели возможность производить наделы в Северной Италии. Когда в середине II века до н. э. фонд свободной общественной земли истощился, обезземеление римских граждан пошло ещё быстрее. К этому времени относится перемена в сельском хозяйстве римлян, имевшая роковое значение для мелкого землевладения. Вследствие расширения под римской властью торговых сношений на Средиземном море, в Италию стал массами привозиться хлеб не только из Сицилии, но из Нумидии и Египта; эта конкуренция убила земледелие в Италии и заставила землевладельцев запустить пашню и завести скот. Мы знаем об этой перемене со слов Катона, который был отличным хозяином и на вопрос, какой самый выгодный способ хозяйства? ответил — bene pascere хорошее скотоводство; а затем? плохое скотоводство; а затем? хлебопашество arare. Прежде всего должны были пострадать крестьяне, не находившие заработка у помещиков и не имевшие возможности, по незначительности участков, перейти к скотоводству. Им пришлось продавать свои наделы — и в этом нужно искать источник тех латифундий, о которых сказал Плиний, что они погубили Италию.

По мере того, как ядро римского народа — земледельческий класс — редело, развивалась торговая деятельность римлян. Древний Рим знал лишь громоздкую медную монету и только со времени объединения Италии и подчинения греческих торговых городов на юге полуострова стал чеканить серебряную монету. Развитие торговли привело к накоплению капиталов, что выразилось в изменении смысла слова equites. Всадниками прежде назывались служившие на собственном коне наиболее достаточные граждане; во втором веке это слово обозначает класс капиталистов, занимающихся торговлей и откупами в провинциях, в отличие от сенатской аристократии, которой закон Клавдия 219 года до н. э. запретил торговать от своего имени и держать корабли, за исключением лишь каботажных судов для перевозки в столицу продуктов собственного хозяйства.

КАРАКАЛЛА (лат. Caracalla) — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Прозвище римского императора Марка Аврелия Севера Антонина (лат. Marcus Aurelius Severus Antoninus; 4.4.188 г. н.э., Лугдунум – 8.4.217 г. н.э., Карры). Прозвище произошло от названия германского плаща.

Старший сын Септимия Севера и Юлии Домны, Каракалла первоначально носил имя Септимий Бассиан, но потом был переименован отцом в честь императора Марка Аврелия. В 195 г. от стал цезарем, в 198 г. – августом, в 202 и 205 гг. был консулом. В 203 г. женился на Плавтилле, но возненавидел своего тестя Гая Фульвия Плавтиана и убил его, обвинив в покушении на свою жизнь (205 г.). Во время консульства 208 г. сопровождал своего отца в Британии, принимая участие в войне с каледонцами.

После смерти Септимия Севера в феврале 211 г. был провозглашен вместе со своим младшим братом Гетой императором и заключил мир с варварами, по которому римляне уходили из Шотландии, а границей оставался вал Адриана. Между братьями уже давно была вражда, они даже собирались разделить империю на две части, и только вмешательство Юлии Домны остановило этот раздел. После нескольких неудачных попыток, Каракалла убил Гету 26 декабря 211 г.

Для умиротворения войска он увеличил жалование солдатам, что вызвало финансовые проблемы. В целях увеличения доходов Каракалла для упорядочивания налогообложения даровал римское гражданство всем свободным жителям империи (212 г.), увеличил некоторые налоги и ввел новую серебряную монету, так называемый антониниан, весивший 1,5 денария, но номинально равный двум. В 213 г. он сражался с алеманнами и получил титул Германский, в 214 г. с карпами.

Одержимый подражанием Александру Великому, Каракалла с войском двинулся на восток через Александрию, где из-за постоянных насмешек александрийцев устроил настоящую резню. Когда его предложение жениться на парфянской царевне было отвергнуто, Каракалла двинул войска на Парфию. Во время этого похода император был убит в результате заговора, организованного префектом претория Макрином. Был обожествлен под именем Антонина Великого (Antoninus Magnus).

Исторические источники:

Геродиан. История императорской власти после смерти Марка;

Дион Кассий. Римская история; Писатели Истории Августов. Антонин Каракалла;

Аврелий Виктор. О Цезарях, 21.

Иллюстрация:

Бюст Каракаллы. Рим, Капитолийские музеи.

Геополитика эпохи эллинизма (Сезон 1. Серия 8): culturgy — LiveJournal

Предыдущая часть — Оглавление — Следующая часть

1.8. ПОЗДНЯЯ ИМПЕРИЯ КАК ЖЕРТВА «ДВОЙНЫХ СТАНДАРТОВ»
Тема: ПРИЧИНЫ РАСЦВЕТА И ГИБЕЛИ АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Крах античной цивилизации для многих отнюдь не выглядит загадкой, поскольку воспринимается через призму тривиальных объяснений, придуманных «на коленке» историками XVIII-XIX вв., и с тех пор кочующих по школьным учебникам и популярной литературе. Эти историки позднюю античность мерили по приукрашенным шаблонам классического века Эллады или Рима времен Республики, и находили черты мрачной деградации в самой по себе эволюции государства в сторону большей централизации, унификации и фискально-административного упорядочения. Нам придется потратить некоторое время, чтобы читатель исполнился сомнений относительно ложной «ясности», дабы полнее ощутить всю глубину загадки.

Эдикт Каракаллы
Один из примеров ложно истолковываемого феномена – знаменитый эдикт Каракаллы, с которым обычно связывают распространение римского гражданства на все свободное население Империи в начале III века. (На самом деле, есть серьезная дискуссия относительно истинного смысла этого эдикта, и речь, скорее, нужно вести о долгом и поэтапном процессе уравнивания в правах всего свободного населения, одной из промежуточных вех которого был этот эдикт). Якобы, это могло привести к падению политического и социального значения коренной, цивилизованной части античного населения перед лицом малокультурных инородческих масс, еще толком не приобщившихся к греко-римской цивилизации. Публика с правыми и элитаристскими симпатиями имеет основание видеть здесь один из симптомов социальной или даже расовой революции, которая вызвала закат античной культуры.

Вот в каких выражениях писал на эту тему наш великий классик Михаил Ростовцев, находясь в белой эмиграции:

«…Я убежден, что речь идет о той же самой враждебности по отношению к высшим классам, которая послужила причиной создания в 212 г. по Р. Х. знаменитой constitutio Antoniniana; согласно ей всем peregrini было даровано право гражданства. …суть его намерений состояла не столько в том, чтобы возвысить низшие классы, сколько прежде всего в том, чтобы принизить высшие, и не только в Риме и Италии, но и в провинциях; таким образом он рассчитывал ущемить гордость и самонадеянность правящих городских классов, имперской знати и муниципальной аристократии. Право римского гражданства стало теперь чем-то настолько обыденным, сделалось настолько заурядным, что утратило всю свою ценность и могло быть распространено на dediticii без ущерба для кого бы то ни было.

…Сколь бы ни значительна была мера, предпринятая Каракаллой, с точки зрения историка constitutio означала конец одного периода и начало другого. Она явилась внешним признаком того, что римское государство, которое опиралось на senatus populusque Romanus и в этой форме по-прежнему оставалось идеалом просвещенной монархии, теперь окончательно отмерло. Теперь каждый человек был римским гражданином, но на самом деле гражданином не был никто. Как только право римского гражданства стало пустым звуком и опустилось до роли заурядного титула, оно потеряло всякое значение. При Траяне и Адриане было еще по-настоящему важно, является ли человек римским гражданином или нет. Хотя римские граждане уже не были теперь господами над миром, как раньше, они все же образовывали высший слой городского населения и имели — пусть неофициально и не на основе политических прав, а благодаря своему социальному положению — большое влияние и значимость в обществе. Для Аристида римские граждане все еще были людьми высшими и лучшими. Розданное всем и каждому, право римского гражданства стало простым названием: оно обозначало лишь то, что его носитель проживает в одном из городов империи. Позже этим титулом стали наделять жителей Римской империи вообще, т. е. всех подданных римского императора, который теперь олицетворял государство. Со времен появления империи право римского гражданства утратило свою политическую значимость, теперь оно потеряло также и свое социальное значение». [Ростовцев 1926. Т. 2, с. 132-134]

Эти рассуждения несколько утрачивают свою остроту, если мы вспомним, что в идеализируемой Ростовцевым Ранней Империи римские граждане, в массе, отнюдь не были срезом самого культурного и образованного населения Средиземноморья. В западной (латинской) части Империи римское гражданство имели не только элиты, но и миллионы необразованных крестьян, а также сотни тысяч пролетариев, получателей вэлфера, общая численность которых в десятки раз превосходила размер культурного слоя. Тогда как в восточной (грекоязычной) части римское гражданство затрагивало только городские верхушки и далеко не охватывало весь культурный слой. Среди выгодополучателей обобщенного «Эдикта Каракаллы» (понимая под этим всю сумму мероприятий по выравниванию прав) было множество жителей культурных греческих и эллинизированных городов, которые, в основной массе, еще не имели римского гражданства. Греческие профессора, инженеры и художники наконец-то поднялись по правовому статусу до уровня, которым в Империи обладало римское простонародное мужичье.

Еще одно возражение связано с тем, что эдикт Каракаллы не предшествовал девальвации римского гражданства, а наоборот, следовал за уже свершившимся фактом. Римское гражданство к концу II в. уже утратило ряд своих привилегий и перестало быть аналогом «дворянства». В эту эпоху началось узаконенное разделение жителей Империи на высший и низший классы (honestiores и humiliores), и прежние привилегии римского гражданства (например, иммунитет от телесных наказаний), стали принадлежностью исключительно высшего класса. При этом массы римских люмпенов, потомственных получателей вэлфера, в высший класс не вошли, а образованные люди интеллигентных профессий по всей Империи (инженеры, архитекторы, преподаватели, врачи, юристы и т.д.), наоборот, были в него включены. (Историческая конкретика в этом и следующем абзацах дается по [Jones 1964, v. II, ch. XXIV]). Таким образом, правовая эволюция Империи шла вовсе не в сторону эгалитаризма в духе «диктатуры пролетариата», а, наоборот, в сторону укрепления социальной и культурной иерархии. Она ликвидировала ту несообразную ситуацию, укорененную в истории создания Империи, когда тупой римский быдлан имел больше прав, чем греческий профессор. Все население получило равные базовые права, но при этом был выделен привилегированный класс, принадлежность к которому определялась не только имущественными критериями и положением в административной иерархии, но и уровнем образования и культуры. В этом смысле Поздняя Римская Империя была более либеральным, прогрессивным и модернистским обществом, чем европейские сословные социумы XVIII века.

Любопытно, кстати, что артисты, художники и спортсмены к числу благородного сословия в массе не причислялись. Социальным поощрением вознаграждались только те профессии, которые требовали определенной теоретической подготовки и общего высокого уровня культуры. У поздних римлян было понимание, что благородством наделяет именно интеллект, и интеллектуал по роду своих занятий достоин быть причислен к высшему слою. Профессора ведущих «вузов», по выслуге лет, получали такие же почетные титулы (с прилагающимися льготами и бонусами), как и высокоранговые сановники Империи. Характерный пример, показывающий степень уважения к интеллекту и образованности у поздних римлян: когда в IV веке афинский философ Цельс (не путать с Цельсами более ранней эпохи) приехал в Рим и открыл свою кафедру, префект Рима Симмах тут же стал хлопотать о его включении в состав римского сената. Ситуация, абсолютно немыслимая для эпохи расцвета Республики и для Ранней Империи. Собственно, во времена Республики интеллектуалы частенько встречались на положении рабов-секретарей или вообще домашней прислуги у римлян, и разбогатевший римский плебей мог купить себе на рынке профессора математики (ситуация, вполне реальная в эпоху разграбления Македонии, Греции и Эпира во II в. до н.э.). В этом смысле эгалитарным и проникнутым духом «восстания масс» был как раз Ранний Рим, с его брутальностью, уважением к голой силе и нравами Дикого Запада (что, возможно, и обеспечило его успех). Поздний Рим заметно продвинулся в сторону большей иерархичности, причем эта иерархичность учитывала фактор культуры. Словом, Римская Империя деградировала уж точно не от унижения высших сословий, презрения к высокой культуре и дарования «излишних» прав простонародью. Доминировали как раз обратные процессы.

«Восточный экспресс»
Еще один популярный упрек в адрес Поздней Империи – перемещение ее центра тяжести на Восток, что по умолчанию может восприниматься как симптом «деевропеизации». Начиная с IV века стал ощутим упадок Западной части Средиземноморья (кроме Африки), на фоне процветания и экономического роста Восточной части. Соответственно, сместился и политический центр. Здесь география как бы говорит сама за себя: с переездом столицы в Константинополь и возрастанием роли уроженцев Востока, Римское государство стало «менее западным» и «более восточным». Приводить какие-то иные доказательства «азиатского перерождения» Империи вроде бы не требуется, «и так все ясно». Этот аргумент особенно мощно звучит в синергии с однобокой интерпретацией эдикта Каракаллы, если при этом проводить смелые аналогии с современностью и с эпохой Нового Времени. К примеру, можно рассуждать так: «Если бы в Британской Империи времен ее расцвета всех индийских и африканских подданных полностью уравняли в правах с англичанами, то через пару поколений это в культурном отношении была бы уже не «британская», а африкано-индусская империя с едва заметной европейской примесью, так как уроженцы Востока просто задавили бы европейцев числом. Вот так и переродился Великий Рим!»

Рис. 1.8.1. Рубенс (1577-1640), «Основание Константинополя».

Данное сопоставление неявно переносит в античность ситуацию Нового времени, когда на Западе – «просвещенная европейская цивилизация», а на Востоке — «отсталость и мракобесие». Подвох здесь в том, что в античное время все было ровно наоборот: античный Восток был более цивилизованным, и цивилизация двигалась с Востока на Запад. Старым центром античной цивилизации был регион Эгеиды, а Средняя Италия, где расположен Рим, относилась уже ко второму кругу экспансии, после Южной Италии («Великой Греции»). Возвышение грекоязычного эллинизированного Востока – это не какая-то «деформация» античности, а наоборот, возвращение к естественному порядку вещей, после того как бойкая западная окраина в эпоху кризиса перетянула одеяло на себя. Это как если бы сегодня Америка деградировала и была захвачена мексиканцами, а Европа снова стала править миром. Настоящей «Европой» в античности была именно Эллада (включая сюда всю сферу эллинской экспансии), а Рим можно считать аналогом Америки. С возвращением к стабильному развитию, Центр, опираясь на культурное превосходство, отыграл свое и снова возглавил цивилизацию. А при следующем кризисе западная окраина вообще была отброшена, как хвост ящерицы. Как, несколько ранее, была отброшена восточная окраина эллинизма, простиравшаяся до Инда и Средней Азии. В этом смысле крах Западной империи и упадок империи Селевкидов, контролировавшей Азию плоть до Инда, это вполне сопоставимые явления, несколько разделенные во времени. Ну, «не прижилось» там, народец не тот оказался, что поделать? Полный крах Западной Империи, и в военно-политическом, и в экономическом, и в культурном отношении, как раз и объясняется более слабой и поверхностной цивилизованностью античного Запада. Восток хотя бы смог сохранить политическую субъектность.

Общепризнано, что греческий и эллинизированный Восток был культурнее и образованнее латинского Запада. Это признавалось самими латинскими интеллектуалами и сохранялось на протяжении всей истории Римской Империи. На Востоке располагались основные центры античной науки и образования. Обязательным элементом элитарного образования на Западе всегда было изучение греческого языка и литературы, а в идеале – учеба в одном из центров Востока. В то же время грекоязычные интеллектуалы презирали латынь как варварский язык, даже когда на ней сложилась собственная великая литература и гуманитарная традиция.

Рядовая грекоязычная публика тоже была покультурнее. Об этом достаточно красноречиво говорят предпочтения в массовых зрелищах: помимо общего для обеих частей Империи увлечения гонками колесниц, на латинском Западе люди предпочитали гладиаторские бои и травлю зверей на арене, тогда как на греческом Востоке – спортивные состязания современного типа (в том числе Олимпийские игры и их многочисленные клоны). Допустим, что гладиаторские игры в Поздней Империи были разновидностью реслинга, и кровь там лилась бутафорская (как полагает, к примеру, Галковский [Галковский 2011, №731]). Но травля зверей оставалась вполне реальной, и, судя по сообщениям, это была не современная элегантная коррида, а натуральная бойня, когда за один день уничтожались десятки экзотических животных (тигров, львов, слонов, носорогов и даже жирафов). И как вы оцените двух людей, о которых известно, что один смотрит по телевизору футбол и фигурное катание, а другой из всех развлечений предпочитает ходить на бойню и наблюдать там массовый забой скота? Вы скажете, что первый, скорее всего, нормальный человек, а второй, без всяких сомнений, – кровожадный дегенерат, от которого лучше держаться подальше. И вот эти «кровожадные дегенераты», волею судеб, долгое время были самыми полноправными гражданами Античного мира. А когда нормальные люди наконец-то начали подниматься от плинтуса и возвращать себе влияние, тут-то историки и забеспокоились: «Ах, упадок культуры, конец цивилизации!»

Нет никаких оснований связывать деградацию или «деевропеизацию» античной цивилизации с возрастанием роли и влияния грекоязычного Востока. Никакой культурной революции на уровне элит, замены культурного слоя на нечто принципиально иное, при переходе к поздней античности не произошло. Элиты Поздней Империи, как и элиты Ранней Империи, продолжали ценить и культивировать классическую античную образованность, и принятие христианства никак на этом не сказалось. Элитарное образование процветало и систематически поддерживалось властями вплоть до самого конца, на Западе — до краха государственности в конце V в., на Востоке – до наступления упадка в VII веке. Ни о каком «выключении света» при Северах или после 235 г., как полагает Дмитрий Галковский, конечно, и речи не было [см. Галковский 2018, №019]. После кризиса III века Империя отнюдь не мутировала в некое азиатское государство, чуждое античным ценностям. Общую атмосферу Империи IV века хорошо передает «История» Аммиана Марцеллина. Она явственно показывает, что этот позднеримский офицер был глубоко интегрирован в предшествующую культурную традицию, и что мир, который он описывает, все еще античный, а не «средневековый» и даже не «византийский». Это ясно даже неспециалисту: достаточно тех эпизодов, где императоры выстраивают взаимоотношения с солдатской демократической массой, и где вовсю «фонит» привычный для античности гражданский эгалитаризм. Даже те императоры, которые были склонны проявлять деспотизм¸ у Аммиана выглядят как классические античные тираны, а не как восточные деспоты. Заметно, что этот мир удалился от римского культурного полюса к греко-эллинистическому, но это результат тенденции, заложенной еще Антонинами во II веке, которые покровительствовали Востоку и даже отрастили себе греческие бородки вопреки старинным римским обычаям. Эти грекофилы-ламберсексуалы тихой сапой, чинно и благородно, не танцуя голыми на столе (как делали торопыги Калигула и Нерон), подготовили уравнение в правах греческой составляющей Римского Мира, что с точки зрения культуры следует оценивать как однозначный позитив.

«Cистема прописки»
Еще одна часто порицаемая мера, выставляющая Позднюю Империю в мрачных тонах, – фискальное «закрепощение» граждан, юридическое прикрепление к месту рождения, которое охватывало не только крестьян-колонов, но и некоторые группы городских ремесленников, и, повсеместно, представителей муниципальной элиты. Бюргерские историки XIX века еще могли бы простить Риму крепостных крестьян, но закрепощение «среднего класса», а тем более городской верхушки было для них плевком в душу и попранием всего святого, что есть на Земле. От них, видимо, и пошла оценка этой практики как вопиющего удушения исконных античных свобод и знака трансформации общества в сторону азиатской деспотии. Но если вдуматься, то это мера не революционная, а наоборот, консервативная. Она выглядит как попытка искусственно вернуть античный порядок вещей в новых условиях, когда все население получило единое общеимперское гражданство. Это, в некотором роде, компенсация негативных эффектов эдикта Каракаллы.

Во времена классической античности мобильность населения серьезно сдерживалась тем, что большинство людей, включая элиты, были полноправными гражданами только в родном полисе. Попытка переселиться в другое место могла закончиться не только поражением в правах, но и попаданием в рабство. Даже в истории культурных Афин были отмечены эпизоды, когда граждане не «чистого» происхождения продавались государством в рабство, или, еще круче, когда власти приказывали казнить богатых мигрантов и забрать их имущество в казну. Все изменилось в римскую эпоху, когда Империя навела порядок во всем ареале цивилизации и даровала единое гражданство сначала городским верхушкам, а потом и всему населению. Понятно, что это спровоцировало неконтролируемые миграционные процессы в масштабах всего Средиземноморья, к чему античный мир не был готов ни в экономическом, ни в социально-демографическом, ни в культурном отношении.

Связь человека с родным городом – это фундаментальная духовная скрепа античной цивилизации, на нее была завязана религиозная и культурная жизнь, городское благоустройство, контроль за общественной моралью. Обесценивание этой скрепы должно было привести к общей деморализации общества («Если полис мертв, то все дозволено!»). Так что все эти драконовские меры о «прописке» принимались не какими-то «заезжими азиатами», а «последними римлянами» и «последними греками», вокруг которых рушился привычный мир. Введение «института прописки» для нейтрализации негативных аспектов единого имперского гражданства стало мерой, полезной не только налоговому ведомству Империи, но многочисленным малым городам в имперской глубинке, которые рисковали остаться без состоятельных граждан и без рабочих рук.

На практике, конечно, вряд ли эти меры были действенными, учитывая примитивность тогдашнего документооборота и фактор коррупции. Чтобы затеряться, человеку достаточно было сесть на корабль и уплыть на другой конец Средиземного моря. Однако, даже признавая эти меры неэффективными и вредными, важно понимать, что они исходили не от «азиатских инородцев, проникнутых духом деспотизма», а, наоборот, были последним порывом античного духа, с целью притормозить крушение исконного образа жизни.

Двойные стандарты: Поздний Рим и Российская империя
Весьма показательным является отношение историков прошлого к таким аспектам Поздней Империи, как бюрократическая централизация и рост военных расходов. Именно в этом часто видят главный источник упадка и краха. «Империя своими поборами и тотальной регламентацией удушила античный мир», «рост военных расходов привел к усилению фискального гнета и подорвал экономику», и т. п. К этому, в грубом приближении, сводится версия Михаила Ростовцева [Ростовцев 1926]. Но если мы повернемся к истории Нового времени, то с удивлением обнаружим, что эти феномены – централизация, укрепление фискального аппарата, разрастание военщины и налогового гнета, – обычно оцениваются историками как факторы прогресса, создавшие государство современного типа [см. Тилли 1992]. Особенно комично этот казус «двойных стандартов» выглядит при сравнении Позднего Рима и Российской империи XVIII века.

Многие тенденции, которые такими авторитетными исследователями начала XX века, как Макс Вебер и Михаил Ростовцев, оценивались как разрушительные, определившие упадок и ослабление Рима, в послепетровской России прекрасно совмещались с небывалым расцветом и ростом могущества. К примеру, в случае Рима сетуют на вытеснение свободного труда несвободным, на огосударствление многих отраслей экономики, на диктат бюрократии, на фискальное закрепощение большинства сословий. Армия Поздней Империи комплектовалась в значительной степени из насильно призванных крепостных-колонов, что ослабило ее боеспособность и вызвало необходимость привлекать к военной службе варваров. В итоге это закончилось для Рима плачевно. Но мы–то помним, что расцвет России в XVIII веке опирался как раз на укрепление бюрократической государственности и на труд крепостных (включая приписанных к промышленным предприятиям, которые учреждались по воле правительства). Причем крепостничество в течение этого столетия существенно ужесточилось и расширило свой ареал. Российская армия, как и позднеримская, комплектовалась из подневольных колонов, набираемых принудительно, и дополнялась этническими («варварскими») соединениями (казаки, калмыки и т.п.), которые по сути своей мало чем отличались от позднеримских «летов» и «федератов». При этом во второй половине XVIII века российская армия не уступала армиям наиболее развитых стран Европы, а с восточными «варварами» расправлялась играючи.

Если перенести на Россию рассуждения, часто прилагаемые к поздней античности, то страна в XVIII веке должна была не расти и развиваться, а деградировать, распадаться на части и быть пинаемой варварами. Но вместо этого наблюдался не только колоссальный рост материального могущества, но и развитие науки, и расцвет высокой культуры, в котором принимали участие даже колоны («крепостные театры»). Если, в свою очередь, перенести на позднюю античность типовые рассуждения российских историков о благости тотального закрепощения и прелестях мобилизационной экономики, то во времена Диоклетиана римляне должны были пережить колоссальный взрыв развития, а арабов в VII веке уже встречали бы на марсианских треножниках с боевыми лазерами.

Конечно, использованная аналогия не вполне корректна. Римская Империя обнимала собой всю античную цивилизацию, тогда как Россия XVIII-XIX вв. была лишь полупериферийным регионом Европы, чьей главной функцией в глобальном разделении труда являлось снабжение Центра зерном, сырьем и «пушечным мясом». Ее развитие целиком определялось идеями, технологиями и специалистами, направленными из Центра. Тем не менее, на этом примере хорошо видно, что нельзя хватать первую попавшуюся тенденцию, которая показалась вам негативной, и объявлять ее «самоочевидной» причиной тотального краха целой цивилизации, просуществовавшей больше тысячелетия.

Итак, надеюсь, я несколько поколебал ложное ощущение «самоочевидности» гибели античного мира в сознании читателей и расчистил место для восприятия загадочности этого феномена. Дабы закрепить успех, далее мы рассмотрим эволюцию взглядов западных историков на Позднюю Империю и на причины ее краха, начиная с просвещенного XVIII века и заканчивая абсурдно-политкорректной современностью.

Примечание об источниках. Желающих найти всесторонний и доброжелательный обзор Поздней Античности отсылаю к двум книгам:

1) Jones, A.H.M. The Later Roman Empire 284–602: A Social, Economic, and Administrative Survey. Vol. 1-3. Oxford, 1964.
2) Brown, Peter R.L. The World of Late Antiquity from Marcus Aurelius to Muhammad. London, 1971.

А чтобы почувствовать саму атмосферу этого периода, лучше всего подойдет «История» Аммиана Марцеллина.

Остальная Библиография.

Продолжение следует…

Империи и союзы — как управлять территориями?

В постоянном представительстве Союзного государства России и Республики Беларусь состоялось заседание Столыпинского клуба на тему: «Империи и союзы — формы взаимодействия и управления в современном мире».

Тема империй и империализма в настоящее время мало исследуется, зато является предметом политических спекуляций. Настала пора поставить вопрос о формах организации межгосударственных взаимоотношений и направлениях их эволюции.

Президент клуба Евгений Тарло предложил совершить исторический экскурс. Империя, от латинского imperium — власть, это сложное по форме устройства государство, состоящее из метрополии — центральной части государства и зависимых территорий, подчинённых центральной власти. Самая долгоживущая империя в мире – Китай. На втором месте Византия. Классическая Западная Римская империя просуществовала меньше, чем Испанская и Османская империи.

Российская империя была провозглашена Петром I в 1721 году, однако по всем фактическим признакам, государство Российское стало империей уже во время правления Иоанна Грозного. Российская империя – третья по площади после империи Чингисхана и Британской. Просуществовала она в разных политических формах примерно на полвека меньше, чем Западная Римская – с 1552 (взятие Казани) до 1992 года.

Все исторические империи сильно отличались друг от друга по своей организации и способам контроля над территориями. В классическом Риме подданные делились на римлян и провинциальных подданных. Провинциями управляли римские проконсулы. Первоначально провинции только облагались налогами, затем стали получать и субсидии от Рима. Наследственные династии в Риме не прижились. Императорами становились не только римляне, но и выходцы из провинции, поддержанные армией. Наконец, пуниец Каракалла даровал римское гражданство всем жителям провинций. Рим стремился унифицировать территории на основе общей централизованной бюрократии и внедрения единой системы права. Однако это не спасло его от постепенной деградации, распада и захвата соседними новыми королевствами.
Несколько государств считало себя наследниками Римской империи. Прямым её продолжением на востоке являлась Византийская империя. На западе после падения Римской империи на её территории возникло множество более мелких государств. Королю франков удалось покорить большую часть территорий Западной Римской империи, и в 800 году Карл Великий был коронован «императором римлян». Это государство просуществовало до 887 года, пока не было разделено на три части. А в 962 году правитель Восточно-Франкского королевства Оттон I Великий был провозглашен императором Священной Римской империи, которая просуществовала в различных формах до 1806 года.

Обе французские империи (Наполеона I и Наполеона III) называли себя наследниками Рима. В Московском государстве во времена правления Ивана III зарождается теория «Москва — Третий Рим».

В ХХ веке на восстановление Римской империи претендовал Муссолини. Наследниками Священной Римской империи провозгласили себя германские империи О. Бисмарка и А. Гитлера, соответственно, «второй» и «третий» рейх после Священной Римской империи.

В Римской империи родилась идея универсальной всемирной империи – общего царства всех людей, которая была оставлена вплоть до ХХ века. Претендентами на универсальное мироустройство стали Советский Союз, США и, наконец, Евросоюз. Противоборство СССР и США помогает уничтожить империи, пережившие разрушительные для них Первую и Вторую мировые войны. И СССР и США помогают образоваться новым постколониальным государствам и стремятся вовлечь их каждый в свою орбиту. Наконец, в 1992 году СССР фактически покидает сцену глобального соперничества в одностороннем порядке. США незамедлительно приписывают распад СССР себе, трактуя его как свою «победу в холодной войне».

Вплоть до начала 90-х, идея империи считалась в США неполиткорректной. Империалистические побуждения приписывались Советскому Союзу. В конце 80-х – начале 90-х происходит идейная реабилитация империализма и империй. Большую роль в этом сыграли голливудские блокбастеры.

Исчезновение конкурента Америка воспринимает как возможность стать глобальным гегемоном. Первое, что они делают – политически захватывают Европу, устраняют своего самого главного конкурента в западном мире. Для этого устраивается показательное уничтожение Югославии — недораспавшегося остатка Австро-Венгрии, той самой Священной Римской империи. Уничтожаются сильные европейские валюты введением неполноценной из-за требования консенсуса общей валюты – евро. Продавливается членство в Европейском союзе бывших сателлитов СССР для уравновешивания опасных для США объединившейся Германии и фрондирующей Франции. Затем навязывается продвижение Евросоюза на восток, при этом «забыв» о давно стоящей в предбаннике Европы Турции, и расширение НАТО.

Штаты не скрывают своего намерения стать не только верховным арбитром – в качестве арбитра они уже продемонстрировали свою крайнюю коррумпированность на примере Ирака, Афганистана, Украины и др., но и прямым хозяином – «лидером» мира, единолично определяющим что хорошо и что плохо, кому жить, а кому умереть. Названы и главные препятствия на этом пути – Россия, Китай, Иран – старые бывшие империи. Продолжается тщательный контроль Германии и Франции, чтобы предотвратить из возрождение в качестве мировых держав. Практически уничтожена как политическое явление Япония.

Итак, Америка на пути к превращению западной империи в глобальную. Возникнет ли третий, американский, Рим или новую западную империю постигнет судьба их исторических предшественников?

Игорь Лавровский, эксперт Столыпинского клуба — конструктивный ответ на западный глобальный вызов может быть только асимметричным и только новым. Нужна новая реальность, а не заранее обречённые попытки переиграть уже сыгранные битвы.

Сильной стороной России является отказ от подчинения глобалистскому центру и признание законности аналогичных отказов других стран. То есть, российская позиция по сути должна быть не имперской, а антиимперской — продвижение свободного союза суверенных государств, а не включение ныне более или менее суверенных стран в имперские образования. Прототипом такого рода союзов являются, во-первых, ООН — роль которой США уже давно пытаются минимизировать, во-вторых, новые союзы — ШОС, БРИКС, ЕврАзЭС. России есть смысл вкладываться в суверенность соседей при гарантии сохранения их суверенности. Например, размещать ЗВР в валютах стран-соседей, поддерживать взаимные прямые инвестиции, поощрять культурный обмен.

У нас есть преимущество, которое часто выступает как недостаток. В отличие от англосаксов, мы не пытаемся навязать всем свои стереотипы и штампы, а проявляем большой интерес к другим странам и цивилизациям. Этот, по сути, интегралистский подход более современен и адекватен будущему, чем окуклившийся западный «глобализм».

Другие выступления участников будут опубликованы после расшифровки видеозаписей.

Кто были гражданами в Древнем Риме и какие у них были права — для детей и учителей

Кто были гражданами в древний Рим? Если бы вы жили в древности, вы могли бы обратиться в стать гражданином Рима. Хотели бы вы стать римлянином гражданин?

Древние римляне сильно отличались от древних Греки. Древние римляне были приземленными реалистами , не идеалисты. Вы можете увидеть это по их статуям.Греки сделали статуи идеальных людей. Римляне создали настоящую жизнь статуи. Статуя одного из римских императоров — хороший пример. У него огромный нос! У древних греков никогда не было сделал это. У древних греков были дороги, но их строили далеко не так. ну и их дороги никак не соединялись приказ. Подключиться к чему? Каждый греческий город-государство был отдельной единицей. В Древнем Риме Рим был сердцем империи! в отличие от Греческие города-государства, Рим имел центральное правительство.

В Древнем Риме было два типа людей: граждане и неграждане. Римское право изменило несколько раз на протяжении веков о том, кто может быть гражданином, а кто не мог. Некоторое время плебеи (простые люди) не были граждане. Только патриции (дворянство, зажиточные помещики, из старые семьи) могли быть гражданами. Этот закон изменился. Некоторое время, плебеи не могли жениться на патрициях. Этот закон изменился. Для в то время как, любой дети, рожденные от двух родителей, которые не были оба гражданами, могли не быть гражданами.Этот закон был изменен таким образом, чтобы люди могли подать заявку, чтобы стать гражданином Рима. Рим был за чистоту. Но они продолжали корректировать законы в соответствии со временем.

Были ли женщины гражданками? Это действительно хорошо вопрос. Нет однозначного ответа. В Древнем Риме женщины попали в свою категорию. Было три класса женщины — полноправные гражданки, иностранцы (иностранцы) и рабыни. Женщины, будь то они были «полноправными гражданами» или нет, не могли голосовать или проводить офис.Сотни лет женщины не могли владеть собственностью, унаследовать имущество, подписать контракт, работать вне дома или вести бизнес. Они не могли защитить себя в суде. У них не было прав. Женщина находилась в полном подчинении главы мужа своего семья (старший мужчина) и не имел права голоса по многим вопросам. Таким образом, хотя женщинам можно дать титул полноправных граждан, они не имел прав полноправного гражданина. Название было в основном с целью замужества.Цель брака в древний Рим был производить граждан. Если гражданин Рима (мужчина) хотел, чтобы его дети автоматически становились римскими гражданами сами, ему пришлось жениться на дочери двух римских граждан. У его детей были другие способы стать гражданами, но это было проще всего.

Были ли рабы гражданами? №

Были ли дети гражданами? Это зависело от статус их родителей. Если бы оба родителя были римлянами граждане, тогда да.В противном случае нет. Этот закон также был ослаблен по прошествии времени; например, дети освобожденных рабов могли подавать заявки на гражданство. Даже если оба родителя были римскими гражданами, у детей не было прав. Мальчики римских граждан прошли церемонию, когда они было 16 или 17 лет, в зависимости от того, насколько близок был их день рождения 17 марта и на тот момент стали гражданами Рима с полными льготами. Девочки забросили свои детские вещи накануне своего праздника. день свадьбы, и, возможно, получил титул гражданина, но как и их матери, не имели прав гражданина.

Гражданство Рима носило юридический и социальный характер. преимущества. Вот некоторые из этих преимуществ:

• Право голоса
• Право занимать офис
• Право заключения договоров
• Право собственности
• Право на законный брак
• Право иметь детей от любого такого брака автоматически становиться римскими гражданами
• Право иметь законные права отцов семьи
• Право не платить некоторые налоги, особенно местные налоги
• Право на подачу иска в суд и предъявление иска
• Право на защиту в суде
• Право на судебное разбирательство дела судьей; право на обжалование решения
• Ни один римский гражданин не мог быть подвергнут пыткам, избит или получить смертную казнь (если он не был признан виновным в государственной измене).

Остается вопрос: хотели бы вы стать римлянином? гражданин? Ты можешь иметь.Древние римляне изобрел больше игр, чем любой другая древняя цивилизация! Проводить исследования Повседневная жизнь в Древнем Риме решайте сами.

Древний Рим Q&A Interactive

Римская республика [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б.Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i.Мухаммад и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c.Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а.Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

Римляне установили форму правления — республику — которая копировалась странами на протяжении веков. Фактически, правительство Соединенных Штатов частично основано на модели Рима.

Лестница к политической власти в римском сенате была иной для богатых патрициев, чем для плебеев из низшего сословия.

Все началось, когда римляне свергли своих этрусских завоевателей в 509 г. до н. Э. Этруски, расположенные к северу от Рима, правили римлянами на протяжении сотен лет.

Освободившись, римляне установили республику, правительство, в котором граждане избирали представителей для правления от их имени. Республика сильно отличается от демократии, в которой каждый гражданин должен играть активную роль в управлении государством.

Гражданин

Римское представление о гражданине развилось во время Римской республики и значительно изменилось во время поздней Римской империи. После того, как римляне освободились от этрусков, они установили республику, и все мужчины старше 15 лет, происходившие от первоначальных римских племен, стали гражданами. Граждане Рима отличались от рабов и других неграждан тем, что носили тогу; большинство было в белой тоге. Во времена Империи каждый император носил пурпурную тогу, чтобы отличить себя как принцепс , или «первый гражданин».»

Гражданство сильно различается. Полноправный гражданин мог голосовать, жениться на свободнорожденных и заниматься коммерцией. Некоторым гражданам не разрешалось голосовать или занимать государственные должности, но они сохраняли другие права. Третий тип граждан мог голосовать и заниматься коммерцией. но не мог занимать должность или жениться на свободнорожденных женщинах.

В поздней республике рабы-мужчины, которым была предоставлена ​​свобода, могли стать полноправными гражданами. Около 90 г. до н. э. неримские союзники Республики получили права гражданства, а к 212 г.E, согласно Эдикту Каракаллы, все свободные люди Римской Империи могли стать гражданами.
Фрески украшают стены давно забытых этрусских гробниц. Эта картина, найденная в гробнице авгуров в Тарквинии, называется Дверь ада .

Аристократия (класс богатых) доминировала в ранней Римской республике. В римском обществе аристократов называли патрициями. Самые высокие посты в правительстве занимали два консула или лидера, правившие Римской республикой. Этих консулов ​​избирал сенат, состоящий из патрициев.В то время граждане низшего класса или плебеи практически не имели права голоса в правительстве. И мужчины, и женщины были гражданами Римской республики, но только мужчины могли голосовать.

Традиция предписывала строго разделять патрициев и плебеев; брак между двумя классами был даже запрещен. Со временем плебеи избрали своих собственных представителей, называемых трибунами, которые получили право вето на меры, принятые сенатом.

Постепенно плебеи получили еще большую власть и в конечном итоге смогли занять должность консула.Однако, несмотря на эти изменения, патриции все еще могли использовать свое богатство, чтобы купить контроль и влияние над избранными лидерами.

Ганнибал повел своих слонов на юг, на Итальянский полуостров во время Второй Пунической войны. Римский сенат

История римского сената восходит к истории самого Рима. Сначала он был создан как консультативная группа из 100 человек для римских царей. Позже короли расширили группу до 300 человек. Когда короли были изгнаны из Рима и была образована республика, Сенат стал самым могущественным руководящим органом.Вместо того, чтобы давать советы главе государства, он избирал руководителей, называемых консулами.

Сенаторы на протяжении веков принадлежали исключительно к классу патрициев. Они практиковали навыки риторики и ораторского искусства, чтобы убедить других членов правящего органа. Сенат созывал и принимал законы в курии, большом здании на территории Римского форума. Намного позже Юлий Цезарь построил большую курию для расширенного Сената.

К 3 веку до н. Э. Рим завоевал огромные территории, и могущественные сенаторы послали армии, договорились об условиях договоров и полностью контролировали финансовые вопросы республики.

В конце концов, диктатор Сулла поставил под сомнение контроль над сенаторами около 82 г. до н. Э. Сулла убил сотни сенаторов, увеличил количество членов Сената до 600 и назначил сенаторами многих непатрициев. Юлий Цезарь увеличил число до 900 (после его убийства оно было уменьшено). После создания Римской империи в 27 г. до н. Э. Сенат ослаб под влиянием сильных императоров, которые часто насильственно подавляли этот правящий орган. Несмотря на то, что он просуществовал до падения Рима, римский сенат стал просто церемониальным собранием богатых, умных людей, не имевших возможности управлять.

Иногда возникали чрезвычайные ситуации (например, война), требовавшие решительного руководства одним человеком. В этих обстоятельствах Сенат и консулы могли назначить временного диктатора править на ограниченный период времени до разрешения кризиса. Положение диктатора носило очень недемократический характер. Действительно, диктатор обладал всей властью, принимал решения без всякого одобрения и имел полный контроль над вооруженными силами.

Лучшим примером идеального диктатора был римский гражданин по имени Цинциннат.Во время чрезвычайной военной ситуации римский сенат вызвал Цинцинната с его фермы, чтобы тот стал диктатором и возглавил римскую армию. Когда Цинциннат ушел из-под диктатуры и вернулся на свою ферму всего через 15 дней после того, как он успешно победил врагов Рима, республиканские лидеры восстановили контроль над Римом.

Двенадцать таблиц

Одним из нововведений Римской республики было понятие равенства перед законом. В 449 г. до н. Э. Руководители правительства вырезали некоторые из важнейших законов Рима на 12 больших таблицах.Двенадцать таблиц, как они стали называться, были первыми письменными римскими законами. Хотя законы были довольно суровыми по сегодняшним меркам, они гарантировали каждому гражданину равное обращение перед законом.

Законы из Двенадцати таблиц

Женщины остаются под опекой даже по достижении совершеннолетия (за исключением девственниц-весталок).

Расточительству запрещается управлять своим имуществом.

Разрешено собирать фрукты, падающие на чужой ферме.

Если какое-либо лицо спело или сочинило против другого человека песню, которая вызывала клевету или оскорбление другого человека, он должен быть забит до смерти.

Быстро убить … ужасно деформированного ребенка.

Что касается закона и гражданства, римляне применили уникальный подход к завоеванным землям. Вместо того, чтобы править этими людьми как завоеванными подданными, римляне предложили им стать гражданами. Затем эти люди стали частью Рима, а не врагами, сражавшимися с ним.Естественно, эти новые граждане получили такие же законные права, как и все остальные.

Пунические войны

Ранняя Римская республика часто оказывалась в состоянии постоянной войны со своими соседями. В одном случае, когда римляне сражались с карфагенянами, Рим был почти завоеван. Жители Карфагена (город на территории современного Туниса в Северной Африке) были успешной торговой цивилизацией, интересы которой начали вступать в противоречие с интересами римлян.

Обе стороны вели три кровопролитных войны, известных как Пунические войны (264–146 гг. До н. Э.).C.E.), по контролю над торговлей в западной части Средиземного моря. Во время второй войны карфагенский генерал Ганнибал успешно вторгся в Италию, возглавив армию со слонами через Альпы. Он нанес римской армии сокрушительное поражение, но не смог разграбить сам город Рим. После оккупации и разорения Италии на протяжении более десяти лет Ганнибал был наконец побежден римским полководцем Сципионом в битве при Заме в 202 году до н. Э.

Почему «Пунический»?

Как слово «Пунический» стало прилагательным, означающим «относящийся к народу Карфагена»? «Пунический» происходит от латинского слова Poenicus, означает «житель Карфагена».«Карфаген был основан финикийцами, а Poenicus — латинское слово, означающее« финикийский ».

К Третьей Пунической войне Рим был готов навсегда положить конец карфагенской угрозе. После успешной многолетней осады Карфагена римляне сожгли город дотла. Легенда гласит, что римляне насыпали почву солью, чтобы на ней больше ничего не росло. Карфаген был окончательно разбит, и Римская республика была в безопасности.

Римская империя: в первом веке.Римская империя. Общественный строй. Рабы и свободные люди

Скульптура мальчика-раба

Рабство в Древнем Риме отличалось от своих современных форм тем, что не основывалось на расе.

Но, как и современное рабство, это был оскорбительный и унижающий достоинство институт. Жестокость была обычным делом.

Обычная практика

Рабство в древнем мире имело долгую историю и практиковалось в Древнем Египте и Греции, а также в Риме.Большинство рабов во времена Римской империи были иностранцами, и, в отличие от современных времен, римское рабство не было основано на расе.

Рабы в Риме могут включать военнопленных, моряков, захваченных и проданных пиратами, или рабов, купленных за пределами римской территории. В тяжелые времена отчаявшиеся римские граждане нередко собирали деньги, продавая своих детей в рабство.

Жизнь в рабстве

Все рабы и их семьи были собственностью их владельцев, которые могли продать или сдать их в аренду в любое время.Их жизнь была суровой. Рабов часто били плетью, клеймили клеймом или жестоко обращались. Их владельцы также могли убить их по любой причине и не понесли наказания.

Хотя римляне принимали рабство как норму, некоторые люди, такие как поэт и философ, Сенека утверждал, что с рабами следует, по крайней мере, обращаться справедливо.

Основной труд

Рабы везде работали в частных домах, на шахтах и ​​фабриках, а также на фермах. Они также работали с городскими властями над инженерными проектами, такими как дороги, акведуки и здания.В результате они легко влились в население.

На самом деле рабы были настолько похожи на римских граждан, что сенат однажды рассмотрел план заставить их носить специальную одежду, чтобы их можно было идентифицировать с первого взгляда. Идея была отклонена, потому что сенат опасался, что, если рабы увидят, сколько из них работает в Риме, у них может возникнуть соблазн объединить силы и восстать.

Освобождение

Еще одним отличием римского рабства от его более современной разновидности было отсутствие возможности освобождения рабов. Римские владельцы освободили своих рабов в значительном количестве: некоторые освободили их сразу, а другие позволили им купить свою свободу. Перспектива возможной свободы через увольнение побуждала большинство рабов быть послушными и трудолюбивыми.

Официальное освобождение производилось магистратом и давало освобожденным полное римское гражданство. Единственным исключением было то, что им не разрешали занимать должности. Однако закон давал всем детям, рожденным от вольноотпущенников после официального освобождения, полные права гражданства, включая право занимать должности.

Неофициальное освобождение дало меньше прав. Неофициально освобожденные рабы не становились гражданами, и любая собственность или богатство, которые они накопили, возвращались своим прежним владельцам после их смерти.

Наконец-то бесплатно?

После освобождения бывшие рабы могли работать на тех же должностях, что и плебеи, — ремесленниками, акушерками или торговцами. Некоторые даже разбогатели. Однако жесткое римское общество придавало большое значение социальному статусу, и даже успешным вольноотпущенникам было трудно преодолеть стигму рабства, деградация продолжалась далеко за пределами самого рабства.

Куда дальше:
Писатели — Петроний
Жизнь в римские времена Семейная жизнь

Фонд конституционных прав

Рим завоевал свою империю силой. Но чтобы управлять такой огромной империей, ей нужно было заручиться сотрудничеством подчиненных ей народов. Делалось это разными способами. Вместо того, чтобы наказывать завоеванные народы, Рим часто обращался с ними как с союзниками, поощряя их участвовать в славе и богатстве строительства империи. Для более примитивных народов Галлии (Франция), Британии и Испании Рим предлагал развитую цивилизацию с письменным языком (латынью), правовой системой и хорошо управляемыми городами.Люди в восточной части империи — Греции, Малой Азии, Ближнего Востока и Египта — уже находились под сильным влиянием греческой цивилизации. Рим признал и почитал эту цивилизацию, позволив греческому языку оставаться языком образованных людей в этой части империи. Всем подчиненным народам Рим предоставлял религиозную терпимость, если они также почитали римских богов.

Римская религия включала в себя множество главных и второстепенных богов, возглавляемых богом неба Юпитером. Согласно римской вере, между людьми и их богами существовал своего рода договор.В обмен на соблюдение римлянами необходимых религиозных ритуалов боги обеспечивали процветание, здоровье и военные успехи.

Как и римляне, почти все покоренные народы были политеистами. Они поклонялись своим богам, которые, по их мнению, защищали их. Поскольку они верили, что у других народов есть свои боги, им было относительно легко принимать участие в фестивалях, прославляющих римских богов. Это был просто вопрос уважения к римлянам.

В ответ римляне строили храмы и приносили в жертву животных богам покоренных народов.Фактически, в разное время боги других народов пользовались бешеной популярностью у римлян. Римляне фактически отождествляли греческих богов со своими собственными. Например, Юпитер и Зевс считались одним и тем же богом. Когда греко-римские боги не удовлетворяли их потребности, многие римляне присоединились к мистическим культам с востока. Культ Исиды, египетской богини, охватил империю в начале первого века. Культ Митры, персидского бога солнца, оказался особенно популярным среди солдат (и полезным для империи, поскольку он идеализировал храбрость).

Римляне обычно терпели эти культы, но были исключения. Толпы, прославляющие Диониса, греческого бога, связанного с вином и пьянством, пришли в такое бешенство, что Рим на какое-то время подавил этот культ. Но через несколько лет Рим уступил и разрешил это до тех пор, пока не более пяти поклонялись одновременно. Когда священник из культа Исиды соблазнил невинную римскую женщину, римский император Тиберий приказал разрушить храм и казнить его священников. Но следующий император снова разрешил культ.

Религии, с которыми у Рима было больше всего проблем, были монотеистическими — иудаизм и христианство. Поскольку эти религии верили, что существует только один бог, они запрещали поклоняться другим богам. Их члены отказывались делать подношения римским богам или принимать участие в римских религиозных фестивалях, которые Рим считал вопросом лояльности. Эти религии проверяли римскую терпимость.

Обращение Рима с евреями

В 63 г. до н. Э. Римляне завоевали Иудею, землю евреев.Рим немедленно осознал, что у него есть проблема, потому что евреи отказались воздать должное римским богам. Рим уступил и освободил евреев от этого требования. Рим сделал это отчасти потому, что евреи помогли римскому полководцу Юлию Цезарю выиграть важную битву несколькими годами ранее. Вскоре Рим признал иудаизм законной религией, позволившей евреям свободно поклоняться.

Но Рим относился к евреям с подозрением и несколько раз преследовал их. Один из самых серьезных конфликтов между Римом и евреями начался в Иудее при А.Д. 66, когда императором был Нерон. Римский наместник Иудеи неразумно решил конфисковать крупную сумму денег из сокровищницы Великого Храма в Иерусалиме. Он утверждал, что собирает причитающиеся императору налоги. Вспыхнули беспорядки, которые римские солдаты безжалостно подавили. Это, в свою очередь, взбесило националистическую группу еврейских революционеров, называемых зелотами, которые истребили римлян в Иерусалиме и напали на римские войска в других частях римской провинции.

Нерон послал три легиона, чтобы подавить восстание.К лету 68 года Рим восстановил контроль над большей частью провинции. Два года спустя римляне отвоевали Иерусалим и разрушили Великий Храм, центр иудейской религии. Сражения продолжались еще несколько лет, пока не пала крепость фанатиков в Масаде.

После этого восстания Рим попытался предотвратить дальнейшие восстания, изгнав евреев в разные части империи. Но евреи подняли еще два безуспешных восстания. Первый прошел в 115–116 годах в нескольких городах Ближнего Востока.Второй произошел в Иерусалиме в 131 году, когда император Адриан объявил, что построит святыню Юпитеру на месте разрушенного Великого Храма. Подавив эти вызовы своей власти, римляне рассеяли евреев по всей империи. Но иудаизм оставался законной религией, и евреи продолжали пользоваться религиозными привилегиями.

Первоначальное отношение к христианству

У Рима были веские причины терпеть иудейскую религию. Во-первых, это была устоявшаяся религия с долгой историей.Самое главное, Рим хотел удержать народ Иудеи от восстания. Ни одна из этих причин не относилась к христианству. Это новое ответвление иудейской религии поначалу не имело особой поддержки среди жителей Иудеи. Фактически, многие евреи были бы довольны, если бы Рим подавил это.

Тем не менее, когда Рим впервые узнал о христианстве около 30 г. н.э., он ничего не сделал, чтобы остановить его. Думая, что эта секта может ослабить всегда назойливую еврейскую религию, император Тиберий попросил Сенат узаконить христианскую веру и объявить Христа римским богом.Но Сенат отказался. Вместо этого он объявил христианство «незаконным суеверием», преступлением по римскому праву.

Хотя христианство теперь было официально незаконным, Тиберий все еще надеялся, что эта новая религиозная секта будет способствовать его цели по умиротворению империи. В результате он приказал римским властям не вмешиваться в новую религию — политика, которая длилась около 30 лет до времен Нерона.

Преследование Нерона

В ночь на 18 июля 64 года нашей эры в районе Большого цирка, большой арены в Риме для гонок на колесницах и игр, начался пожар.Огонь быстро распространился и за шесть дней поглотил большую часть города, включая дворец императора Нерона.

Сразу же распространился слух, что сам Нерон вызвал большой пожар, чтобы освободить место для нового дворца. Его также обвинили в игре на лире (струнном инструменте, похожем на небольшую арфу), когда он наблюдал за захватывающим пожаром. Хотя он, вероятно, в какой-то момент играл на лире, наблюдая за огнем, он почти наверняка не был виноват в этом. Тем не менее страдающие жители Рима считали его виновным.

Опасаясь, что римская толпа нападет на него, Нерон бросился искать козла отпущения, виноватого в пожаре. Он указал на непопулярное небольшое религиозное меньшинство — христиан.

христиан стали легкой мишенью для козлов отпущения. Простые жители Рима верили слухам о христианах. Некоторые думали, что христиане практикуют каннибализм, потому что причастие Евхаристии призывает верующих символически есть плоть и кровь Христа. Другие считали, что христиане практиковали инцест, потому что проповедовали любовь к своим братьям и сестрам.Многие считали, что христиане ненавидят человечество, потому что они хранят секреты и отказываются от нормальной общественной жизни. Многие язычники опасались, что боги рассердятся и накажут римский народ, поскольку христиане отказывались участвовать в старых религиозных ритуалах. Эти опасения и слухи помогли Нерону склонить общественное мнение к тому, чтобы обвинять христиан, а не его самого в великом пожаре.

Поскольку христианская религия все еще была незаконной, было легко заказать массовые аресты, суды и казни. Христианские мученики погибли ужасной смертью.Римский историк Тацит описал методы казни Нерона:

.

Одетые в шкуры диких животных, они были растерзаны собаками, распяты или превращены в факелы, которые должны были зажигаться после наступления темноты вместо дневного света. Нерон предоставил свои Сады для зрелища и выставлял экспонаты в Цирке, где он смешивался с толпой или стоял в колеснице, одетый как возничий.

Многие годы христиане жили с неуверенностью, что в любой момент может вспыхнуть новое преследование.В 110 году император Траян попытался достичь компромисса между растущим христианским меньшинством и римскими язычниками, которые потребовали уничтожить незаконную религиозную секту. Хотя Траян разрешил арестовывать христиан, он запретил обыски с целью их розыска и приказал римским властям не вмешиваться в христианские собрания.

Более 100 лет христиане проповедовали и исповедовали свою веру открыто без особых препятствий со стороны римских властей где-либо в империи.Прекрасная система дорог Рима помогла христианам распространять Евангелие по всей империи. А открытость христиан к людям из всех групп и классов помогла им обрести многих новообращенных.

Но в 250 году император Деций попытался возродить римскую языческую религию и преследовать христиан. Многие христиане погибли, но когда Галлиен стал императором, он прекратил гонения. Затем Галлиен пошел еще дальше, впервые признав христианство законной религией. Остановив угнетение этой религии меньшинства, Галлиен надеялся принести религиозный мир в империю.

Христианская кровавая баня

Почти 40 лет легализованная христианская церковь процветала в Римской империи. Затем, в 297 году, император Диоклетиан инициировал последнее ужасное преследование христиан.

Диоклетиан пришел к власти во время кризиса. Цены на товары быстро росли, германские племена угрожали западной части империи, а персидская империя наступала на востоке.

Диоклетиан смело действовал. Он установил контроль над ценами. Он увеличил численность армии вдвое.Чтобы легче управлять империей, он разделил ее на две части — грекоязычный восток и латиноязычный запад.

Подозревая верность христиан римскому государству, Диоклетиан начал преследовать их. Он потребовал, чтобы все солдаты-христиане ушли из римской армии. Он запретил собрания для христианского богослужения и приказал разрушать церкви и священные писания. Христианские члены правительства были подвергнуты пыткам и казнены.

Другие указы последовали, когда христианские восстания произошли в восточных частях империи, где христианство было наиболее сильным.Епископы и священники были арестованы, подвергнуты пыткам и замучены. В 304 году Рим постановил, что все христиане приносят жертвы языческим богам или сталкиваются со смертью.

После отставки Диоклетиана в 305 году разразилась гражданская война, чтобы определить его преемника. Это продолжалось почти десять лет. Несмотря на это, гонения на христиан продолжались. Галерий, тщательно подобранный преемник Диоклетиана, ненавидел христиан и организовал истребительную войну против них в восточной империи. Христиан искалечили, сожгли заживо и распяли.Сотни христианских мужчин, женщин и детей были вынуждены работать на государственных шахтах. Толпа на римских аренах кричала: «Да не будет христиан!»

Галерий пришел в уныние, когда увидел, что его усилия не смогли искоренить христианскую религию. Умирая от рака, который буквально сгнил его тело, Галерий приостановил преследование в 311 году. Затем он умолял христиан молиться за его здоровье. Но он умер, и притеснения возобновились.

Константин, который боролся за контроль над западной империей, имел видение, что он выиграет важную битву, если будет сражаться под знамением креста.Он быстро приказал ремесленникам пометить его солдатские щиты крестами и отправить их в бой. Когда они победили, Константин стал решительным сторонником христианства.

Константин вышел из гражданской войны новым императором. В 313 году он провозгласил, что каждый человек свободен «следовать религии, которую он выбирает». При Константине христианство быстро стало доминирующей религией.

В 395 году император Феодосий сделал христианство новой государственной религией Рима. Христиане, которые так долго занимали оборонительную позицию, обратились к нападкам на языческую религию.Они закрыли храмы и запретили приносить жертвы языческим богам. Они даже превратили некоторые языческие праздники в христианские. Например, церковь изменила день рождения бога солнца 25 декабря на празднование Рождества Христова.

Для обсуждения и написания

1. В каком смысле римляне относились к религиям терпимо?
2. Почему римляне выделяли христиан для гонений время от времени?
3. Основатели США запретили делать любую религию официальной государственной религией.Как вы думаете, такой запрет помог бы Римской империи? Объяснять.

Для дальнейшего чтения

Грант, Майкл. Нерон, г. Император в восстании. Нью-Йорк: American Heritage Press, 1970.

Сорди, Марта. Христиане и Римская империя. Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press, 1986.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: Разнообразие религий в современной Америке

В отличие от Древнего Рима, Конституция США запрещает вмешательство правительства в религиозные дела.Это позволило множеству различных религий процветать в Америке без преследований. В этом письменном задании учащиеся находят религию в своем сообществе и сообщают о ней. Каждому студенту необходимо:

1. Изучите и составьте список как минимум пяти различных религий в сообществе. (Объясните, как вы узнали, что каждая религия существует в вашем сообществе.)
2. Сделайте отчет об одной религии из вашего списка. Это не должна быть религия, с которой вы знакомы. Ваш отчет должен включать информацию об основных верованиях, обрядах религии, ее основателях, праздниках и о том, как она развивалась.Завершите свой доклад параграфом о том, почему религиозная терпимость является важной ценностью в американском обществе.

После того, как все ученики представят свои отчеты, класс должен подсчитать, сколько религий он открыл в общине. Подведите итоги, проведя обсуждение того, почему религиозная терпимость важна.

Разделяй и властвуй: наследие римского империализма

Древние римляне бросили тень на народы Европы. Даже словарь современной европейской экспансии — римский: слова империализм, империя, колониализм, колония, проконсул, прокуратор все пришли из Рима.Кроме того, римские подходы к приобретению и управлению завоеванной территорией и отдельными людьми послужили основой, планом для более поздней европейской экспансии и правления. Это было верно не только для латинских культур, таких как Франция и Испания, где римские институты и традиции иногда сохранялись нетронутыми, но также и для народов германского происхождения, таких как Великобритания, Голландия и Германия, где римское наследие было менее значительным. прямое, но все же преднамеренное.

Изучение римлян, их литературы и институтов было неотъемлемым элементом образования правящих классов всех европейских народов, от начального до университетского.Такой упор в учебной программе был в значительной степени обусловлен Римско-католической церковью (и ее протестантскими преемниками), которая сохранила работы таких мастеров латинского стиля, как Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. До н. Э.), Юлий Цезарь (ок. 100–44 гг. До н. Э.) , Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120 г. н. Э.) И Ливий (Тит Ливий, 59 г. до н. Э. – 17 г. н. Э.) В качестве учебных пособий и примеров «правильной» латыни. Хотя в центре внимания изучения был сам язык, студент не мог не усвоить подробную информацию об опыте и институтах римлян.Следовательно, именно из-за приверженности церкви сохранению «римских вещей» и упора ее университетов на античную литературу, римские образцы были хорошо известны образованным правящим классам любой потенциальной империалистической нации.

Кажется, почти инстинктивно правящие элиты Европы обратились к римским образцам, вбитым им в голову с юных лет, когда они начали приобретать земли и подданные за пределами Европы. А из-за узкой ориентации на нескольких «великих» авторов эти римские модели в значительной степени пришли из республиканского периода римской истории (509–31 до н. Э.), Особенно из Поздней республики (133–31 до н. римского империализма.В течение всей республики, но наиболее активно во время поздней республики, Рим был на пике своей экспансии, сначала подавляя племена и города Италии, а затем, к 31 г. до н. Э., Доминируя над всем Средиземноморским бассейном.

РАЗДЕЛЕНИЕ И ПРАВИЛО

Римляне были уникальными среди древних народов тем, что они добровольно и добровольно включали недавно завоеванных людей в свое собственное общество, свободно предоставляя гражданство посторонним, чтобы романизировать их и сделать их добровольными участниками (вместо невольных подданных или враги) в римской имперской системе.Римляне предпочитали дешевое правительство и поэтому предпочитали управлять новыми землями и народами косвенно, через местных коллаборационистов, которым было предоставлено римское гражданство или другие льготы. Римляне назвали эту систему «разделяй и властвуй» , потому что они буквально делили завоеванные народы на составные части (обычно племена и города-государства), заключали с каждым отдельные союзы и договоры и побуждали каждого через сложную систему вознаграждений к следите за другими и обеспечивайте общую защиту.

Все это наследуют и видоизменяют более поздние европейцы, хотя, возможно, самые чистые примеры неизменной римской системы лучше всего можно увидеть в Британской и Французской Индии. Хотя римляне использовали эту систему с небольшими модификациями от их зарождения до разрушения, лучшим и классическим примером является объединение римлянами итальянского полуострова к югу от рек Рубикон и Арно, описанное поздне-республиканским историком Ливием.

С первых дней своего существования Рим был окружен множеством могущественных, независимых городов-государств и племен, намеревавшихся разрушить Рим.Только на богатой аллювиальной равнине Лацио Рим жил, по крайней мере, среди двенадцати независимых латиноязычных народов. К северу от Рима находилась древняя, богатая и высоко цивилизованная этрусская конфедерация. К югу, вокруг Неаполитанского залива и за его пределами, были большие греческие города Кумы, Неаполис (современный Неаполь) и Посидония. Благодаря своему расположению как на последнем доступном пересечении реки Тибр у моря, так и на большом пути торговли солью, Рим стал естественным местом соприкосновения всех этих культур.А из-за своего местоположения и развитой торговли солью и другими товарами, которую он поощрял, Рим пользовался желанием всех своих соседей.

Чтобы обеспечить свою независимость, Риму сначала нужно было создать буферную зону. Римляне сделали это, завоевав своих ближайших латинских соседей, но вместо того, чтобы уничтожать их или взимать налоги, как это делали этруски и греки, Рим предоставил ближайшим соседям полное римское гражданство — теперь эти латиняне будут римлянами — и взамен все просили Рим. Новых союзников-граждан заключалось в том, что они вкладывают войска в общую оборону.

Конечно, с этими новыми союзниками Рим унаследовал новых врагов, то есть Рим унаследовал исконных врагов своих новых союзников. Но с более крупной армией Рим смог начать множество «оборонительных» кампаний, якобы для защиты своих новых граждан, но на самом деле с целью подчинения латинских народов дальше от Рима, прямо на окраине контролируемых греками и этрусами территорий.

Этим только что завоеванным людям Рим не предлагал гражданство, как их более близким латинским братьям, а скорее союз и конфедерация.Эти союзники, которых римляне назвали статусом Latin-rights , предоставили бы войска для общей защиты, взамен на что Рим предоставил бы некоторые льготы гражданства: (1) право вести дела в Риме; (2) право обжаловать действия римских чиновников в римских судах; и (3) право вступать в брак с римскими гражданами, дети которых в таком случае будут законными римскими гражданами.

Но гениальность этой системы заключалась в том, что Рим заключил отдельный союз с каждым завоеванным городом прав латиноамериканцев ( делит элемент уравнения), и каждому городу предлагались немного разные привилегии.В результате у каждого города, придерживающегося прав латиноамериканцев, были отдельные отношения с Римом, но запрещалось иметь союзы или договоры с кем-либо еще, включая другие народы, придерживающиеся прав латиноамериканцев. Рим фактически держал все карты, и поскольку каждый город получил разные льготы, те, кто наиболее громко поддерживал римское дело или сообщал о потенциальном восстании среди соседей, получали больше льгот.

Чтобы обеспечить и поощрить взаимную подозрительность, Рим предоставил пряник дополнительных льгот, даже полного римского гражданства, тем, кто лучше всего поддерживал Рим, предоставлял лучшие войска и, прежде всего, следил за соседями и предупреждал Рим о любой нелояльности или предательстве. восстание.Это была высококонкурентная система, и в результате каждый город был очень подозрительным и ревнивым по отношению к другим и, таким образом, охранял соседей от имени Рима (элемент правила , элемент ).

Таким образом, Рим получил группу лояльных, взаимно подозрительных государств, которые римлянам не нужно было контролировать силой, которые действовали бы как буферная зона в случае вторжения, и которые служили бы армией для общей защиты и империалистической экспансии. . И расширил Рим, но никогда не наступал; Рим отвечал «оборонительно» только тогда, когда на его друзей нападали.Как и в случае с первыми латинскими завоеваниями, Рим продолжал наследовать врагов. Из-за системы союза, когда Рим завоевал город-государство, королевство или племя, он унаследовал врагов этого города-государства, королевства или племени. Таким образом, Рим в обороне расширился в Италию, предоставляя неравные союзы с каждым новым союзником, предлагая полное римское гражданство тем, кто доказал свою лояльность, и различные льготы, связанные с латинскими правами другим, даже если они не были этнически латынями, в зависимости от их лояльности. и стратегическая ценность. Латинские права стал административным термином для римлян, и когда Рим расширился за пределы Лациума и латинян, этот термин стал применяться ко всем низшим союзам, в которых предоставлялись некоторые из латинских льгот.

Рим не полагался только на своих побежденных врагов в своем правлении. В некоторых случаях, поскольку сам город Рим стал резко разрастаться, римляне отбирали земли у особо опасных завоеванных народов и селили на них колонии римской городской бедноты. Чаще всего эти римские колонии располагались в стратегических районах.Их цель состояла в том, чтобы контролировать и стимулировать торговлю, защищать от восстания и защищать ресурсы и инфраструктуру, такие как дороги, перевалы и шахты. Эти coloniae (буквально «ухоженные регионы») были местами возможностей, где была возможна восходящая мобильность, где люди могли начать все заново и заново изобретать себя. Таким образом, coloniae были чрезвычайно популярны среди масс в Риме. Со временем Рим в конечном итоге основал такие колонии по всему Средиземноморскому бассейну, Западной Европе и Северной Африке.Эти процветающие военно-экономические форпосты Рима были прямыми моделями современных европейских колоний.

Эта система разделения врага на составные части, создание неравных союзов и предоставление неравных привилегий довольно эффективно использовалась всеми современными европейскими империалистами: британцы и французы использовали систему «разделяй и властвуй» в Северной Америке, в Индии, в Африке и на Дальнем Востоке; голландцы в Африке и Юго-Восточной Азии; и испанцы в Южной и Центральной Америке. Эту дешевую римскую систему правления — использование групп побежденных, которые были избирательно вознаграждены, чтобы править от имени повелителей — историки современного империализма часто называют косвенным правилом , .Действительно, многие этнические конфликты, которые до сих пор преследуют постколониальные страны, имеют свои корни в избирательных вознаграждениях, связанных с косвенным правлением — турецко-греческий конфликт из-за острова Кипр является лишь одним из наиболее заметных и неразрешимых. В этом случае британцы уполномочили турецкое меньшинство контролировать греческое большинство, и греки все еще негодуют по этому поводу.

КЛИЕНТАЖ

До сих пор эта статья обращалась к косвенному правлению на национальном уровне, но римляне использовали этот метод еще более эффективно на индивидуальном уровне с тем, что они назвали clientela , или «клиентурой».»Это клиентура, даже в большей степени, чем групповая система разделения и правления, которую европейцы позже использовали бы с большим преимуществом.

Система клиентуры была такой же старой, как Рим, и первоначально применялась только к римлянам. неравные обязательства. Римляне называли двух участников: покровителем и клиентом . Покровитель должен был заботиться о клиенте, то есть покровитель обеспечивал клиенту работу, еду, кров и юридическое представительство.В свою очередь, клиент оказывал патрону общественное уважение и оказывал услуги в виде работы или товаров, и, прежде всего, был юридически обязан голосовать в соответствии с указом патрона.

Клиентские узы были постоянными, передавались из поколения в поколение — у каждого были те же клиенты и покровители, что и у отца. Единственный способ разорвать клиентские узы — доказать в суде, что другой участник отношений не выполнил свои обязательства. Поскольку римляне предпочитали личные отношения официальным, а частные личные системы — спонсируемым государством, правящая элита поощряла клиентов, которые, конечно же, были покровителями Рима.Таким образом, клиентская система служила социальным клеем Рима. Лучше всего то, что система клиентуры ничего не стоила римскому правительству, но обеспечивала каждому место в римском обществе и чтобы каждый был связан со своими согражданами взаимными обязательствами.

Когда Рим начал расширяться за пределы города, он включил недавно завоеванных в существующую социальную сеть. Могущественные римляне, особенно генералы, которые поставили под защиту Рима новые территории и народы, сформировали клиентские отношения с этими не римлянами.Например, семья Марка Клавдия (Claudii Marcelli, ок. 268–208 до н. Э.) Дала генералу, который завоевал Сицилию в середине III века до н. Э., А двести лет спустя, ко времени Цицерона, правящая элита этот остров все еще оставался клиентами Клавдиев. В обмен на римскую поддержку, римскую защиту и местную долю в римской торговле эти клиенты обеспечили лояльность своего региона Риму и проложили путь коммерческим предприятиям своего покровителя и его друзей — по сути, эти клиенты действовали как римские сторожевые псы.Изобилуют современные параллели со всех континентов, в которых позднее европейцы, официально и неофициально, образуют аналогичные узы зависимости с членами коренных народов.

Когда Рим начал расширяться до восточной окраины Средиземного моря, где правили короли, а не независимые города-государства, римская элита включила этих влиятельных людей в списки своих клиентов. Фактически, еще до того, как Рим завоевал территорию и включил ее в римскую имперскую систему, правящая элита в римском Сенате — органе, контролировавшем всю римскую внешнюю политику — связала «королей-клиентов» с Римом и использовала этих королей для контроля области, представляющие интерес.

Возможно, самым известным из этих царей-клиентов был Ирод Великий, царь Иудеи (73–4 гг. До н. Э.). Официально Ирод был независим от Рима и имел статус «друга и союзника Сената и народа Рима». Но он был далек от автономии в качестве клиента некоторых из самых могущественных римлян того времени — Марка Антония (ок. 83–30 до н. Э.) И первого римского императора Августа (63–14 гг. До н. Э.). Как верный клиент, Ирод должен был действовать так, как желали его покровители, если он хотел сохранить их поддержку. И Ироду нужна была римская поддержка.Он был узурпатором еврейского престола, а также иностранцем, и евреи его ненавидели. Только поддержка со стороны римлян удерживала его на троне, и этого хотела правящая элита в римском сенате.

Сохраняя на иудейском престоле зависимого и нелюбимого Ирода, Риму не нужно было тратить драгоценные ресурсы на завоевание и управление Иудеей. Снова и снова Рим использовал этот недорогой и эффективный метод для господства над регионами, которые римлянам не нужно было контролировать напрямую. Тем не менее, как римляне обнаружили в восточном Средиземноморье и Северной Африке, а британцы и французы обнаружили в Индии и других местах, короли-клиенты часто имеют собственные планы — они часто тайно интригуют против своих покровителей, и им требуется много усилий. усилия подавить, как только они станут мошенниками.

ПСЕВДОПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ КОРПОРАЦИИ

Когда Рим покинул Италию, римляне стали более осторожными в предоставлении гражданства. Система «разделяй и властвуй» все еще применялась, но теперь римляне добавили новое измерение: льготы для побежденных начинались с освобождения от налогов, а не с гражданства. После того, как Рим вышел за пределы Италии, он больше не вознаграждал бывших врагов столь щедро. Из-за затрат, связанных с зарубежной экспансией, Рим не мог позволить своим заморским подданным оставаться без налогов.

И все же Рим хотел сохранить то взаимное недоверие, которое так хорошо контролировало Италию. Решением было выборочное налогообложение. Рим награждает особо лояльных или стратегических союзников безналоговым статусом. Это налоговое освобождение или частичное прощение налогов всегда предоставлялось в качестве награды для особых клиентов или целых сообществ. Со временем многие индивидуальные клиенты, города и племена прошли через освобождение от налогов и «латинские права» на полное гражданство. К 212 г. император Каракалла (188–217 гг.) Предоставил всем территориям, находившимся под римским контролем, полное римское гражданство.Но в результате этой системы выборочного налогообложения римский налоговый кодекс был ошеломляюще сложным, и римское правительство, всегда не решающееся увеличить бюрократию, требовало экономичного негосударственного способа сбора доходов.

Чтобы максимизировать прибыль и сократить расходы, римляне использовали частные корпорации для сбора всевозможных налогов, от подоходных налогов до портовых сборов и налогов на пастбища. Эти «налоговые фермерские» компании, как их называли римляне, должны были подавать заявки на сумму, которую они могли собрать для данного региона в течение периода времени, установленного правительством, от одного до десяти лет.Победитель, предложивший самую высокую цену. После выбора победившая корпорация должна была выплатить римскому правительству всю сумму авансом — что составляло, по крайней мере, годовой доход от всех налогов для всех жителей. Затем, в течение периода времени, согласованного в контракте, корпорации будет дано разрешение правительства на получение как первоначальных затрат, так и любых больших сумм, желаемых для покрытия расходов. Все выиграли: Рим получал деньги тогда, когда они были нужны, без необходимости расходовать драгоценные общественные ресурсы, компания по сбору налогов получала прибыль, а провинциалы облагались налогами, иногда чрезмерно, хотя редко сильно и вредно.В конце концов, налоговые фермеры знали, сколько налогоплательщики могут заплатить, и они хотели, чтобы налогоплательщики оставались здоровыми и облагались налогами в будущем.

Помимо сбора налогов, эта крупная корпорация также будет заниматься другой связанной финансовой деятельностью, такой как ростовщичество, банковское дело и спекуляция товарами. К сожалению, как ясно показывают речи Цицерона против сицилийского губернатора Гая Верреса (около 115–43 гг. До н. Э.) И частные письма его друзьям, налоговые фермеры часто ссужали деньги физическим лицам по непомерным ставкам (48 процентов годовых и выше), так что заемщики могли платить налоги тем же фермерам-налогоплательщикам.Но это не всегда было легко собрать, и поэтому римское правительство разрешило налоговым корпорациям содержать военизированные формирования, чтобы «встряхнуть» местных налогоплательщиков.

Полномочия и авторитет налоговых фермеров были широкими, особенно в таких регионах, как Сицилия, Сардиния и Северная Африка, где налог на голову выплачивался в виде зерна и других сельскохозяйственных товаров. Здесь налоговые компании по сути контролировали бы аграрную экономику. Из-за своего надзора за всеми налогами, даже порочными сборами и импортно-экспортными пошлинами, налоговые корпорации контролировали торговлю как в регионе, так и за его пределами.Речи Цицерона против Верреса ясно показывают, что налоговые фермеры Сицилии управляли как экономикой, так и политикой Сицилии.

Поскольку римское правительство хотело получать доходы без бюрократии, а местные римские губернаторы, такие как Веррес, хотели денег в виде взяток и акций компаний, налоговым компаниям было позволено вырасти в псевдогосударственные образования, которые в течение короткого времени во время поздней республики действовали. как если бы они были римским государством. С 133 по 44 год до н. Э. Независимые частные налоговые компании собирали налоги, ссужали деньги, выставляли войска и контролировали экономику римских владений за пределами Италии.Все эти псевдогосударственные полномочия были скопированы великими современными колониальными корпорациями — французскими, голландскими и британскими компаниями в Ост-Индии. Произведения Цицерона, особенно его выступления против Гая Верреса, всегда были фаворитами в программах государственных школ. Несомненно, не случайно, что великие компании, связанные с европейским империализмом, так напоминали своих римских предшественников.

см. Также Empire, British ; Empire, французский ; Империализм, культура .

БИБЛИОГРАФИЯ

Бадиан, Э. Иностранные клиенты (264–70 до н. Э.) . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1958. Исправленное переиздание, 1984.

Бадиан, Э. Мытари и грешники: частное предприятие на службе Римской республики . Итака, штат Нью-Йорк, и Лондон: издательство Корнельского университета, 1972. Перепечатка, 1983.

Балсдон, Дж. П. В. Д. Римляне и пришельцы . Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1979.

Боутрайт, Мэри Т., Дэниел Дж. Гаргола и Ричард Дж. А. Талберт. Римляне: от деревни к империи . Оксфорд, Великобритания, и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.

Цицерон, Марк Туллий. Избранные произведения: Против Верреса, I, Двадцать три письма, Второе Филиппийское послание против Антония, О обязанностях, III, О старости . Перевод Майкла Гранта. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1960.

Цицерон, Марк Туллий. Избранные политические выступления Цицерона .Перевод Майкла Гранта. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1969.

Цицерон, Марк Туллий. Суд над убийствами . Перевод Майкла Гранта. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1975.

Цицерон, Марк Туллий. Избранные письма, Цицерон . Перевод Д. Р. Шеклтона Бейли. Кембридж, Великобритания, и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1980.

Джонс, Питер и Кейт Сидвелл, ред. Мир Рима: Введение в римскую культуру .Кембридж, Великобритания, и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1997.

Лоуренс, Рэй и Джоанн Берри, ред. Культурная идентичность в Римской империи . Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1998.

Livy, Titus. Война с Ганнибалом: книги XXI-XXX истории Рима с момента его основания . Перевод Бетти Рэдис и Обри де Селинкур. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1965.

Livy, Titus. Рим и Средиземноморье: книги XXXI-XLV истории Рима с момента его основания .Перевод Генри Беттенсона. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1976.

Livy, Titus. Рим и Италия: книги VI-X истории Рима с момента его основания . Перевод Бетти Рэдис. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1982.

Livy, Titus. Ранняя история Рима: книги I-V истории Рима от его основания . Перевод Обри де Селинкур. Лондон и Нью-Йорк: Penguin, 2002.

Люфер, Дэвид А. Римляне в новом мире: классические модели в испанской Америке шестнадцатого века . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2003.

Плутарх. Падение Римской республики: шесть жизней — Марий, Сулла, Красс, Помпей, Цезарь и Цицерон . Перевод Рекса Уорнера. Хаммондсворт, Великобритания, и Балтимор, Мэриленд: Penguin, 1958.

Ричардсон, Джон. Римская провинциальная администрация, 227 г. до н.э. — 117 г. Бейзингсток, Великобритания: Macmillan, 1976.

Шерк, Роберт К., изд. и пер. Рим и греческий Восток до смерти Августа (Перевод документов Греции и Рима). Кембридж, Великобритания, и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1984.

Sherwin-White, A. N. Римское гражданство , 2-е изд. Оксфорд: Clarendon Press, 1973.

Verboven, Koenraad. Экономика друзей: экономические аспекты дружбы и патронажа в поздней республике . Брюссель: Editions Latomus, 2002.

Римляне | Этническое разнообразие Аргентины Wiki

Эта статья о римлянах как культурной группе и «римлянах» как идентичности.Для обзора древнеримского государства см. Древний Рим. Чтобы узнать о других значениях, см. Роман.

римляне (латинское: Rōmānī , классическое греческое: Rhōmaîoi ) были культурной группой, по-разному называемой этнической группой или национальностью , что в классической античности, со 2 века до н.э. Н.э., стал править большими частями Европы, Ближнего Востока и Северной Африки благодаря завоеваниям, совершенным во время Римской республики и более поздней Римской империи.Сами римляне не считали «римлянам» чем-то основанным на общем языке или унаследованной этнической принадлежности, но рассматривали это как нечто, основанное на принадлежности к одной и той же более широкой религиозной или политической общине и разделяющих общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни.

Первоначально это более крупное сообщество было самим городом Римом, но по мере того, как земли под римским владычеством продолжали расширяться, гражданство постепенно предоставлялось различным народам под римским владычеством. Число римлян быстро увеличивалось благодаря созданию колоний по всей империи, предоставлению гражданства ветеранам римской армии и личным грантам римских императоров.В 212 году нашей эры император Каракалла расширил права гражданства на всех жителей Римской империи через свою Антониновую конституцию.

Римская идентичность в Западной Европе пережила падение Западной Римской империи в V веке в качестве уменьшенного, но все еще важного политического ресурса. Только с войнами восточного императора Юстиниана I, направленными на восстановление западных провинций под имперским контролем, «римлянин» начал исчезать как идентичность в Западной Европе, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках и все больше становясь применяется западными жителями только к гражданам города Рима.Сам город продолжал иметь значение для западных европейцев, но это значение проистекало из того, что Рим был резиденцией Папы, а не из-за того, что он когда-то был столицей великой империи. В преимущественно грекоязычной восточной империи, которую современные историки часто называют Византийской империей, римская идентичность непрерывно сохранялась до ее падения в 1453 году и позже.

Римская идентичность сохранилась в значительно уменьшенном объеме сегодня. «Римский» по-прежнему используется для обозначения гражданина самого города, а термин « Romioi » иногда (хотя и редко) используется греками в качестве идентичности.Кроме того, имена и идентичность некоторых романских народов по-прежнему связаны с их римскими корнями, особенно в Альпах (например, римляне и римляне) и на Балканах (например, румыны, аромуны и истро-румыны).

г. Настенная роспись I века нашей эры из Помпеи, изображающая банкет из нескольких поколений.

Термин «римлянин» обычно используется как синонимы для описания исторического периода времени, материальной культуры, географического положения и личности.Хотя эти концепции явно связаны, они не идентичны. Хотя современные историки имеют тенденцию иметь предпочтительное представление о том, что означает быть римлянином, так называемое Romanitas (термин, редко используемый в самом Древнем Риме), идея «романтизма» никогда не была статичной или неизменной. Что означало быть римлянином и чем был сам Рим, римлянин во времена Римской республики во 2 веке до нашей эры и римлянин, живший в Константинополе в 6 веке нашей эры, рассматривали бы значительно иначе.Даже тогда некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории.

Решающее значение для понимания римской идентичности состоит в том, что в отличие от других древних народов, таких как греки или галлы, римляне не считали свою общую идентичность основанной на общем языке или унаследованной этнической принадлежности. Напротив, важными факторами римского происхождения были принадлежность к одной и той же более широкой религиозной или политической общине и общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни.

Политическая история [править | править источник]

Графика, показывающая изменения границ римского государства с VI века до нашей эры до V века нашей эры.

Одним из важнейших аспектов древнеримской жизни была война; римляне проводили военные кампании почти каждый год, ритуалы отмечали начало и конец сезонов кампании, а выборы главных магистратов (командующих армией) обычно проводились на Марсовом поле («Марсово поле», Марс — римский Бог войны). Все римские граждане несли военную службу, большинство из них прослужили несколько лет в юности. Все солдаты могли заслужить почести и награды за доблесть в бою, хотя самая высокая военная награда — триумф — предназначалась для командиров и генералов. Римские войны не были исключительно успешными в течение первых нескольких веков истории города, при этом большинство кампаний представляло собой небольшие сражения с другими латинскими городами-государствами в непосредственной близости, но с середины 4 века до нашей эры римляне выиграли серия побед, которые привели к их восхождению к 270 г. до н.э., чтобы править всей Италией к югу от реки По. После завоевания Италии римляне вели войну против великих держав своего времени; Карфаген на юге и западе и различные эллинистические царства на востоке, а к середине второго века до нашей эры все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим окончательным хозяином Средиземноморья.

Политические разногласия в контролируемой римлянами Италии до социальной войны. Римские общины обозначены зеленым цветом.

Хотя римское технологическое мастерство и их способность перенимать стратегии и технологии у врагов делали их армию одной из самых грозных в древнем мире, римская военная машина также стала мощной благодаря огромному количеству людских ресурсов, доступных для римских легионов. Эта рабочая сила проистекала из того, как римляне организовали свои завоеванные земли в Италии.К концу 3-го века до нашей эры около трети жителей Италии к югу от реки По стали римскими гражданами (что означает, что они должны были проходить военную службу), а остальные стали союзниками, которых часто призывали присоединиться к римским войнам. Эти союзники в конечном итоге стали римскими гражданами после того, как римское правительство отказалось сделать их, поэтому они были встречены социальной войной (91–88 до н.э.), после которой римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По. В 49 г. до н.э. права гражданства были распространены на жителей Цизальпинской Галлии Юлием Цезарем.

Хотя Рим на протяжении всей своей истории был неизменно щедрым в предоставлении гражданства, чем другие города-государства, предоставляя значительные права народам завоеванных территорий, иммигрантам и их освобожденным рабам, только во время Социальной войны большинство людей в Италия была признана римлянами, и число римлян быстро увеличивалось на протяжении последующих столетий из-за дальнейшего расширения гражданства.

Римское гражданство [править | править источник]

Коллекция древнеримских бюстов, выставленных в музеях Ватикана в Риме.

Хотя римский народ мог явно предоставить его негражданам, римское гражданство (или civitas ) автоматически предоставлялось детям, чьи родители состояли либо из двух римских граждан, либо из одного гражданина и одного peregrinus («иностранец»). ) который владел connubium (право на римский брак). Гражданство позволяло участвовать в римских делах, например право голоса. Ко времени 3-го века до нашей эры римляне всех социальных классов имели номинально равные права голоса, хотя ценность вашего голоса была привязана к вашему личному богатству.Помимо права голоса, гражданство также давало гражданам право на военную службу и государственную службу, причем оба эти права также были связаны с богатством и имущественным положением.

Латинские права, первоначально охватывавшие Лацио, но затем распространившиеся на большую часть Италии, гарантировали, что большинство людей в Италии пользовались преимуществами римского гражданства, но не имели права голоса. Поскольку они были связаны с Римом и часто призывались на военную службу, но не обладали правами римских граждан, итальянские союзники Рима восстали в социальной войне, после которой латинские права в их традиционном понимании были более или менее отменены в пользу полной интеграция людей в Италии как римлян.

Обычно негражданин может получить римское гражданство с помощью пяти различных механизмов:

• Негражданам, служившим в римской армии, обычно предоставлялось гражданство.
• Мужчины без гражданства могли получить его, занимая должности в городах и других населенных пунктах с латинским правом.
• Определенным лицам может быть предоставлено гражданство напрямую.
• Целые общины могут получать «блочные гранты», при этом все их жители становятся гражданами.
• рабов, освобожденных римскими гражданами, сами стали римскими гражданами.

Продление гражданства [править | править источник]

Конституция Антонина императора Каракаллы ( r . 211–217) (212) формально сделала всех жителей Римской империи римскими гражданами.

Население в ранней Римской империи состояло из нескольких групп с разными правовыми статусами, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан. такие как вольноотпущенники (освобожденные рабы) и рабы.Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись тем законам и правовым системам, которые существовали в их районе в то время, когда он был аннексирован римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных юридических групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римскими гражданами (например, римлян), за счет включения provinciales и peregrini .

Способность Римской империи объединять народы таким образом была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В античности стать римлянином было значительно легче, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. Например, император Клавдий указал на это, отвечая на вопрос сената о допуске галлов в члены сената:

Что еще оказалось фатальным для Лакедемона или Афин, несмотря на их вооруженную мощь, кроме их политики держать побежденных в стороне как рожденных инопланетянами? Но проницательность нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз дрался и натурализовал народ в течение одного дня!

Начиная с принципата, «варвары» (народы из-за пределов Рима) поселились и интегрировались в римский мир.Таким поселенцам были предоставлены определенные юридические права, просто находясь на территории Рима, став provinciales и, таким образом, имея право служить в качестве auxilia (вспомогательных солдат), что, в свою очередь, давало им право стать полными cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге достигла высшей точки в Конституции Антонина, изданной императором Каракаллой в 212 году, в которой «все люди римского мира» (e.грамм. provinciales , peregrini и вольноотпущенники) официально получили римское гражданство. В этот момент римское гражданство в империи не имело такого значения, как в республике, в основном из-за перехода от республиканского к имперскому правительству, лишившего права голоса, а также потому, что служба в римских вооруженных силах больше не действовала. принудительный. Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с номенами (имя, указывающее на семейную связь) Аврелий (Каракалла было прозвищем императора, чье настоящее имя было Марк Аврелий Северус Антонин ).

Ко времени указа Каракаллы во всех провинциях уже было много людей, которые считались (и считали себя) римлянами; за столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов поселились в провинциях. Только в колониях, основанных Юлием Цезарем и Августом, в провинциях Рима обосновалось от 500 000 до миллиона человек из Италии. Примерно во время смерти Августа от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи были римскими гражданами. Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров (которые иногда предоставляли гражданство отдельным лицам, семьям или городам), занимая должности в определенных городах или служивших в армии.

римлян в поздней античности [править | править источник]

Портрет женщины из Римского Египта, IV век.

К поздней античности многие жители Римской империи стали цыганами , и этот термин больше не был просто гражданским обозначением гражданина города Рима, а относился к гражданину orbis Romanus , Римский мир.К этому времени город Рим утратил исключительный статус в империи. Историк Аммиан Марцеллин, несомненно, один из цыган , родом из современной Греции, писал в 4 веке и называет Рим почти чужим городом, полным порока и коррупции. Немногие из цыган , вероятно, воплощали все аспекты того, что этот термин ранее означал, многие из них были выходцами из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, о которых не слышали в самом Риме.Многие из них также говорили бы на «варварских» языках или греческом вместо латыни.

Преобладающая точка зрения самих римлян состояла в том, что populus Romanus , римский народ, представлял «народ по конституции» в отличие от варварских народов, таких как франки или готы, которые описывались как родов («люди по конституции»). происхождение »; национальности). Для жителей империи «римлянин» был лишь одним из уровней идентификации в дополнение к местной идентичности (аналогично местной и национальной идентичности сегодня, человек из Калифорнии может идентифицировать себя как «калифорнийец» в контексте Соединенных Штатов и США. «американец» в контексте мира). Если человек происходил из одного из главных имперских регионов, такого как Галлия или Британия, его можно было рассматривать как римлянина, но все же отличного от римлян из других крупных регионов. Из работ более поздних историков, таких как галло-римский Григорий Турский, ясно, что такие более низкие уровни идентичности, например, принадлежность к определенному региону, провинции или городу, были важны внутри империи. Эта важность в сочетании с четко понимаемыми различиями между местным населением (например, римский историк Аммиан Марцеллин комментирует разницу между «галлами» и «итальянцами») показывает, что не было фундаментальных различий между местной римской идентичностью и родами. -идентичности применимы к варварам, хотя сами римляне не рассматривали бы эти два понятия как эквивалентные.В позднеримской армии были полки, названные в честь римских субидентичностей (таких как «кельты» и «батавы»), а также полки, названные в честь родов , такие как франки или саксы.

Религия была важным аспектом Romanitas с языческих времен, и поскольку христианство постепенно стало доминирующей религией в империи, языческие аристократы осознали, что власть ускользает из их рук по мере того, как времена меняются. Некоторые из них начали подчеркивать, что они единственные «истинные римляне», потому что они сохранили традиционную римскую литературную культуру и религию.Эта точка зрения пользовалась некоторой поддержкой поэтов и ораторов, таких как оратор Квинт Аврелий Симмах, который считал, что эти языческие аристократы сохраняют древнеримский образ жизни, который в конечном итоге позволит Риму победить всех своих врагов, как это было раньше. Это движение встретило сильную оппозицию со стороны лидеров церкви в Риме, при этом некоторые церковные лидеры, такие как Амвросий, архиепископ Медиоланума, начали формальные и злобные нападения на язычество и тех членов элиты, которые его защищали.Последователи язычества считали Рим величайшим городом империи из-за его славного языческого прошлого, и, хотя христиане принимали Рим как великий город, он был велик благодаря своему славному христианскому настоящему, а не языческому прошлому. Это дало Romanitas новый христианский элемент, который станет важным в последующие века. Хотя город будет важен как источник auctoritas и самовосприятие имперской элиты, он не был так важен политически во время поздней империи, как раньше.

Более поздняя история в Западной Европе [править | править источник]

римлян на постримском западе [править | править источник]

Кирпич с эмблемой Теодориха Великого, короля остготов, найденный в храме Весты в Риме. Он гласит: «+ REG (nante) D (omino) N (ostro) THEODERICO [b] O [n] O ROM (a) E», что переводится как С нашим господином Теодориком Добрым в Риме [этот кирпич был изготовлен ] . Титулатура Dominus Noster в прежние времена в основном применялась только к римским императорам.

Конец прямого имперского контроля в Западной Европе не означал конец римской идентичности, которая оставалась заметной на протяжении веков. Преобладающая социально-политическая ситуация в Западной Европе между смертью последнего западного императора Юлия Непоса в 480 г. и войнами императора Юстиниана I в VI веке была более или менее полностью варварской армией, но также более или менее полностью измененной. Римская гражданская аристократия и администрация — это ситуация, отличная, но явно развивающаяся от ситуации, существовавшей в поздней античности.Римляне в Западной Европе в то время, похоже, были в некотором замешательстве; они хорошо знали, что Западная Римская империя больше не функционирует, но, похоже, не знали, что она закончилась.

Варварские короли в Западной Европе часто брали на себя имперскую власть и захватывали имперские институты. Эта практика была особенно заметна в Италии, поскольку это была древняя глубинка империи. Первые варварские короли Италии, сначала Одоакр, а затем Теодерих Великий, якобы действовали как наместники оставшегося римского императора в Константинополе.Подобно западным римским императорам до них, эти варварские короли продолжали назначать западных консулов, которые, в свою очередь, принимались императорами на востоке и другими варварскими королями по всей Западной Европе. Хотя римляне ненавидели королей, что является следствием антимонархических настроений, которые привели к основанию Римской республики почти тысячу лет назад, титул rex , присвоенный королями-варварами, сформировал полезную основу власти. которые варварские правители могли использовать в дипломатии с другими королевствами и с уцелевшим имперским двором в Константинополе.

Консульский диптих Руфия Геннадия Пробуса Ореста экспонируется в Музее Виктории и Альберта. Орест был римским консулом, назначенным в 530 году, когда Рим находился под властью остготов.

Теодерих старался поддерживать лояльность своих римских подданных (которые представляли большинство людей в его королевстве), и он сознательно сравнивал себя со старыми императорами, чеканил монеты почти таким же образом, носил пурпурную одежду на публике и во время праздников. официальные церемонии и поддерживал свой двор в Равенне в имперском великолепии.Законы Теодериха, Edictum Theoderici , также были явно связаны с римским правом как по содержанию, так и по форме. Император Анастасий I вернул имперские регалии Западной Римской империи, хранившиеся в Константинополе с тех пор, как они были отправлены туда Одоакром в 476 году, в Италию, которой тогда правил Теодерих. Эти императорские регалии, по-видимому, носил Теодерих, и есть ссылки римских сенаторов на Теодериха как на императора, что указывает на то, что граждане самого Рима считали, что эти варварские короли берут на себя традиционную роль императора.Надпись Цецины Мавортий Базилиус Деций (западный консул в 486 г., преторианский префект Италии 486–493) называет Теодерика dominus noster gloriosissimus adque inclytus rex Theodericus victor ac triumfator semper Augustus , но сам Теодерик, похоже, просто предпочел титул самого себя. как «король». Нежелание Теодериха принять императорский титул могло быть главным образом связано с осторожностью, чтобы не оскорбить императоров в Константинополе.

Римское право продолжало использоваться и играть важную роль в Западной Европе в период раннего средневековья.И вестготы, и франки издали сборники законов, которые либо прямо упоминают, либо предполагают существование большого населения римлян на их территориях, поскольку варварские законы проводят различие между варварами, живущими по своим законам, и римлянами, живущими по римским законам. .

Еще можно было стать «римским гражданином» на западе в 7 веке, о чем свидетельствуют вестготские и франкские работы, в которых упоминаются преимущества этого. Примерно в это время сохранились письма как с Востока, так и с Запада, в которых упоминается акт освобождения рабов и превращения их в римских граждан; Папа Григорий Великий, как записано, освободил рабов и сделал их cives Romanos , а в Бари, часть Византийской Италии, есть документы о рабе, который был освобожден и, таким образом, стал политиком Rōmaiōn .Римский статус также может быть предоставлен людям, которые не были рабами, закон 731 года, принятый королем Ломбардии Лиутпрандом, указывает, что если «римлянин» женился на жене-ломбарде, эта жена и все дети пары стали бы римлянами, а родственники жены — больше не имеют права подавать на нее в суд, возможно, идея, которая казалась привлекательной для ломбардских женщин, которые хотели вырваться из-под контроля своих родственников.

Возможность воссоединения и войны Юстиниана [править | править источник]

Карта царства готского короля Теодориха Великого в период его расцвета в 523 году, после аннексии южных частей Бургундского королевства.Теодерих правил как вестготским, так и остготским королевствами и установил гегемонию над бургундами и вандалами. Хотя Теодериха иногда называли своим подданным титулом Август (император), он никогда официально не принимал этот титул, используя вместо этого rex (король).

Западной Европе после падения Западной Римской империи не суждено было перерасти в то, что более поздние историки назвали темными веками. Одной из многих возможностей будущего Европы в то время было воссоединение посредством военных действий.В 510 г. большая часть Западной Европы находилась под контролем двух царей-варваров; Хлодвиг I франков и Теодерих готов. Оба этих царя были названы римскими подданными титулом Август , хотя формально ни один из них не принял этот титул, и они были готовы к войне друг против друга. Для их современников надвигающийся конфликт между готами и франками мог показаться следующей, возможно, решающей войной в борьбе между галльскими и итальянскими фракциями, которые доминировали в межимперских отношениях в Западной Римской империи в V веке (например, война между императором Гонорием и узурпатором Константином III).Если бы война случилась и была такой же решающей, как и другие битвы того периода, вполне вероятно, что победивший король восстановил бы Западную Римскую империю под своим собственным правлением.

Война между Теодериком и Хлодвигом так и не произошла, но идея о том, что могущественный царь варваров может восстановить Западную Римскую империю под властью варваров, привела к тому, что суд в Константинополе начал подчеркивать свою исключительную римскую легитимность. На протяжении оставшейся части своей тысячелетней истории восточная империя неоднократно пыталась отстоять свое право управлять Западом с помощью военных кампаний.Ключевым событием стало то, что более поздние историки назвали «идеологическим наступлением Юстинии»; переписывание истории V века, в которой Запад изображен потерянным для варварских вторжений (а не реальная ситуация, когда правители варваров постепенно получали власть от самих западных императоров и действовали в основном в римских рамках). Эта идеология явно прослеживается в «Войнах » Прокопия и в «Хрониках » Марцеллина Комеса.

Хотя восточный император Юстиниан I вернул большую часть бывшей Западной Римской империи под имперский римский контроль, его войны также принесли с собой конец древнеримского сената (хотя сенат выжил в Константинополе) и обеспечили постепенное исчезновение римской идентичности в Западная Европа.

Фундаментальным поворотным моментом в понимании того, что значит быть римлянином, стали войны восточного императора Юстиниана I, направленные на отвоевание потерянных провинций Западной Римской империи. К концу его войн (533–555) утвердилась идеология Юстинии, согласно которой Запад больше не был частью Римской империи. Хотя Италия и Северная Африка были восстановлены под имперским контролем, после войн не могло быть никаких сомнений в том, что районы, находящиеся за пределами власти Юстиниана, больше не были частью Римской империи и вместо этого оставались потерянными для варваров.Это привело к резкому упадку римской идентичности за пределами регионов, контролируемых Византийской империей, и привело к решительному концу «римского мира», существовавшего со времен Римской республики.

Римский сенат продолжал функционировать во время готского правления Италии, и сенаторы доминировали в политике города Рима вплоть до готских войн, во время которых сенат в городе в конечном итоге исчез, а большинство его членов переехали в Константинополь.Сенат как идея получил определенное наследие на Западе. В Галлии представителей аристократии с V по VII век иногда называли «сенаторами», а династия Каролингов утверждала, что они происходят из бывшей римской сенаторской семьи. В Испании ссылки на людей «сенаторского сословия» появляются только в 7 веке, а в Ломбардской Италии «сенатор» стало личным именем, по крайней мере, два человека носили это имя в 8 веке. Практика представления себя в качестве «Сената» была возрождена аристократией в городе Риме в 8 веке, хотя само учреждение не было возрождено.

Исчезновение римлян [править | править источник]

Король франков Хлодвиг I диктует Салический закон в окружении своих военачальников. В Законе Салика римляне были признаны параллельным населением наряду с франками в пределах Франкского королевства Хлодвига.

Есть веские доказательства того, что значение слова «римский» значительно изменилось в течение 6 века. На Востоке римлянин стал определяться не только лояльностью императору, но и все в большей степени религиозной ортодоксальностью (хотя то, что это явно означало, также изменилось с течением времени).Готские войны в Италии разделили римскую элиту на тех, кто поддерживал готов и позже пользовался правлением Ломбард, и тех, кто поддерживал императора, а затем ушел в регионы, все еще управляемые империей. С этим римская идентичность больше не обеспечивала чувство социальной сплоченности. Это, в сочетании с упразднением сената в самом Риме, удалило группы людей, которые ранее всегда устанавливали стандарт того, что должно было означать «римлянин». В последующие века разделение на неримскую и римскую части населения исчезло на западе, когда рухнуло политическое единство Рима.

Это сокращение числа людей, идентифицирующих себя как римляне на западе, заметно прослеживается в северной Галлии. В VI веке в церковном персонале в северной Галлии преобладали люди с римскими именами, например, лишь несколько имен не римского и небиблейского происхождения записаны в епископском списке Меца до 600 года. , ситуация изменилась после 600 г., когда епископы носили преимущественно франкские имена. Причиной этого изменения в практике именования могло быть изменение в практике именования в Галлии, то, что люди, приходящие на церковные службы, больше не принимали римские имена или что римские семьи, которые предоставляли церковный персонал, потеряли статус.

Согласно закону Саликов, принятому при Хлодвице I около 500 года, римляне и франки представляют собой две параллельные основные группы населения Франкского королевства, и, хотя франки имеют некоторое преимущество, оба имеют четко определенный правовой статус. Спустя столетие в Lex Ripuaria , цыгане являются лишь одним из многих небольших полусвободных групп населения, ограниченных в своей правоспособности. Такое правовое устройство было немыслимо во время правления Римской империи и даже во время правления Хлодвига.

В период раннего средневековья юридическое значение наличия римского статуса также исчезло в Западной Европе, и разговорная латынь разделилась и разделилась на то, что впоследствии превратилось в современные романские языки. Объединяющая и иногда противоречивая римская идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был (например, Провансе или Аквитании). Там, где когда-то считалось, что римляне составляют большинство населения, например, в Испании и Галлии, они незаметно исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и идентичности. Преимущество отказа от римской идентичности и возврата к большему количеству местных идентичностей заключалось в том, что местные идентичности не были бинарными в отличие от идентичности «франк» или «гот» и могли существовать вместе с ними, обеспечивая юридические преимущества, которые «римская» нет. дольше делал. Более того, возможно, что люди, которые идентифицировались как «римляне», были жертвами антиримских предрассудков, как это испытал святой Гоар Аквитании 7-го века. Хотя римская идентичность сохранится в Западной Европе в некоторых местах, в основном ограничиваясь несколькими меньшинствами в альпийских регионах, некоторые остаточные значения слова «римлянин» сохранят свое значение в средние века, например, «римлянин» как гражданин страны. Византийская империя или «римлянин» как гражданин города Рима или представитель Римско-католической церкви.

Таким образом, в конечном итоге в Западной Европе полностью исчезло значение римского происхождения, вместе с самим римским самосознанием. Источники 8-го века из Зальцбурга до сих пор ссылаются на то, что в городе существовала социальная группа под названием Romani tributales , но римляне в то время в основном слились с более широким различием tributales (подчиненные народы), вместо того, чтобы иметь отдельное римское различие во франкских документах. . На большей части территории бывшей Галлии римская элита, просуществовавшая веками, слилась с франкской элитой и потеряла свою ранее отчетливую идентичность, и хотя «римляне» какое-то время продолжали оставаться доминирующей идентичностью в региональной политике южной Галлии, конкретные ссылки на некоторые люди как «римляне» или «потомки римлян» указывают на то, что римский статус некоторых людей в Галлии, возможно, больше не принимался как должное и нуждался в указании.Последние группы цыган во франкском царстве задержались на некоторое время, особенно в Зальцбурге и Рэтии, но, кажется, исчезли в начале 9-го века (за исключением романцев в юго-восточной Ретии).

К 800 году, когда Карл Великий был коронован как новый римский император в Риме, впервые с античных времен император был коронован в самом Риме, самоидентификация римлянина в Западной Европе в значительной степени исчезла. Тем не менее, имя Рим должно было оставаться источником власти и престижа на протяжении всей истории, становясь ассоциированным с двумя наиболее влиятельными фигурами Европы (Папой и Императором Священной Римской империи), а также называлось более поздними аристократическими средневековыми семьями, которые иногда провозглашали и гордились об их предполагаемом римском происхождении.

Связь с городом Римом [править | править источник]

Персонажи (слева направо) славянских, немецких, галльских (французских) и римских народов, приносящих дары императору Священной Римской империи Оттону III, изображенному в Евангелиях Оттона III X или XI веков.

Рим, резиденция Папы, продолжал сохранять свое значение, несмотря на падение Западной Римской империи и разграбление города вестготами и вандалами. Хотя славное прошлое Рима вспоминали в средневековье, какую бы власть он ни держал, город, в котором находился папский престол, был полностью омрачен. В трудах Григория Турского в VI веке Рим всегда описывается как христианский город, впервые упоминается, когда туда прибывает Святой Петр. Самая длинная дискуссия о Риме связана с избранием Папы Григория Великого, и Григорий Турский кажется безразличным к Риму, когда-то бывшему столицей великой империи.

В период раннего средневековья термин цыганский стал все более и более ассоциироваться авторами в Западной Европе с населением самого города или населением более крупного герцогства Рима. Переход от идентичности, применяемой к людям по всей Италии, к идентичности, применяемой к самому городу, можно отнести к VI веку; Кассиодор, служивший готским королям, использовал термин « цыган » для описания римского народа по всей Италии, а папа Григорий Великий в конце 6 века использовал термин « цыган » почти исключительно для жителей города. Historia Langobardorum , написанная Павлом Диаконом в 8 веке, постулирует, что термин civis Romanus («римский гражданин») применяется исключительно к тем, кто либо жил, либо родился в городе Риме и например, это могло быть применено к архиепископу Равенны Мариниану только потому, что он изначально родился в Риме. Это указывает на то, что термин в какой-то момент перестал вообще относиться ко всем латынским подданным ломбардских королей и стал ограничиваться самим городом.

После того, как Византийская империя восстановила имперский контроль над Римом, город стал периферийным городом внутри империи. Его важность проистекала из того, что он был резиденцией Папы, одного из Патриархов Церкви, а население города не управлялось особым образом и им не хватало политического участия в более широких имперских делах, за исключением его взаимодействия с папством. При византийском правлении папы часто использовали тот факт, что у них была поддержка «народа Рима», как фактор легитимации при столкновениях с императорами.Таким образом, политическое значение названия и граждан Рима оставалось в некоторой степени важным, по крайней мере, в глазах жителей Запада.

Иллюстрация 15-го века, изображающая разграбление Рима (410) вестготским королем Аларихом I.

Когда светская власть пап была установлена ​​посредством основания Папского государства (установленного через франкского короля Пепина, предоставившего контроль над бывшим Византийским государством). провинции, завоеванные от лангобардов до папы), население города Рима стало конституционной идентичностью, которая поддерживала и поддерживала суверенитет пап.В представлении современных пап сувереном Папской области был Святой Петр, который передал власть своим викариям на Земле, папам. Однако папы слишком глубоко укоренились в римской имперской системе, чтобы представить себе мирское правительство, основанное только на религиозных отношениях. Таким образом, «римляне» стали политическим органом этого нового государства, и этот термин, когда-то использовавшийся для всех жителей Византийской Италии, стал все чаще использоваться для обозначения исключительно жителей города.После пожертвований Пепина Папы также возродили концепцию respublica Romanorum как чего-то связанного с Церковью, но отличного от нее. В новой версии идеи Папа был господином римлян, но сами римляне, как граждане Рима, имели долю в общественных правах, связанных с суверенитетом города.

Средневековые источники о «римлянах» как людях, живущих в Риме, в целом весьма враждебны. Часто описывают римлян как «гордых и беспомощных», говорящих на самом уродливом из всех итальянских диалектов.Поскольку они неоднократно пытались занять позицию, независимую от папства и / или императоров Священной Римской империи (оба считались более универсальными правителями, чья политика простиралась намного дальше, чем сам город), римляне часто рассматривались как нарушители в делах, которые превысили свою компетенцию. В свою очередь, римляне были крайне негативно ориентированы на франков, которых они идентифицировали как «галлов». Франкские императоры, начиная с Карла Великого, постановили, что франкский закон может использоваться в судах их империи по требованию, что испортило отношения, и франкское дворянство, которое посещало Италию и Рим, часто говорило на своем собственном франкском языке, когда они не хотели, чтобы римляне говорили. понять их.Римские источники того времени обычно описывают «галлов» как тщеславных, агрессивных и наглых. Римская неприязнь к франкам иногда превращалась в страх, поскольку франки все чаще появлялись у их ворот с армиями.

Несмотря на этот страх, население Рима и люди в большинстве других частей Италии (за исключением южной Италии, все еще находящейся под византийским влиянием) считали Карла Великого и его преемников настоящими римскими императорами. Причин тому было много.Хотя римляне признавали, что между Римом и Константинополем существует преемственность, и считали, что императоры Каролингов имеют больше общего с ломбардскими королями Италии, чем с древнеримскими императорами, византийцы часто рассматривались как Grieci («греки»). а не римлянами, и считалось, что они покинули Рим, столицу империи, и потеряли римский образ жизни и латинский язык; таким образом, империя, правившая в Константинополе, не выжила, но сбежала от своих обязательств.Это несоответствие показывает, что город Рим и византийцы выросли очень далеко друг от друга. Для римлян и итальянцев VIII и IX веков первоначальная Римская империя осталась в прошлом. Раньше определенно существовала империя, например, во времена Константина Великого, но теперь она переместилась в Восточное Средиземноморье и перестала быть римской империей, населенная теперь «греками». Рим больше не был городом императоров, но был городом только Святого Петра. Настоящая Римская империя могла иметь только одну столицу, Рим, и ее возможное существование зависело от человека, правившего в Риме, Папы.Таким образом, новые императоры на Западе (офис, который в конечном итоге превратился в императоров Священной Римской империи) могли быть императорами только потому, что они были коронованы и помазаны Папой. Поддержка того, что воспринималось Западной Европой как populus Romanus , была очень важным фактором во время коронации Карла Великого. Сам Карл Великий активно надеялся подавить идею цыган как этнической группы, чтобы избежать присвоения императорского титула населению Рима точно так же, как франки могли провозгласить rex Francorum (король Франкс).

Более поздняя история в Восточном Средиземноморье [править | править источник]

римлян в Византийской империи [править | править источник]

Мозаика VI века в базилике Сан-Витале, Равенна, изображающая императора Юстиниана I (в центре) в окружении придворных чиновников и стражи. Предполагается, что фигуры слева и справа от него — видные генералы Велисарий (слева) и Нарсес (справа).

В отличие от катастрофического краха Западной Римской империи, Восточная Римская империя (которую современные историки часто называют Византийской империей) пережила V век более или менее без изменений, а ее преимущественно грекоязычное население продолжало идентифицировать себя как римляне. ( Rhomaioi ), так как они оставались жителями Римской империи.Название Румыния («земля римлян»), позднее популярное обозначение народа Византийской империи для своей страны, засвидетельствовано еще в 582 году, когда оно использовалось жителями города Сирмиум для своей страны. . Хотя до IX века это редко выражалось как идея, самое раннее упоминание Византийской империи как «греческой» относится к VI веку и написано епископом Авитом Венским в контексте крещения франкского короля Хлодвига I. «Пусть Греция, конечно, радуется правителю-ортодоксу, но она уже не единственная, кто заслуживает такого великого дара». Для ранних византийцев (примерно до 11 века) термин «греки» или «эллины» был оскорбительным, поскольку он преуменьшал их римскую природу и, кроме того, ассоциировал их с древними языческими греками, а не с более поздними христианскими римлянами.

Идея res publica оставалась важной имперской концепцией на протяжении веков. В письмах франкского короля Хильдеберта II императору Морису император именуется princeps Romanae reipublicae , а в VI и VIII веках такие термины, как res publica и sancta res publica , все еще иногда применялись к Византийской империи. авторов из Западной Европы.Эта практика прекратилась только после того, как византийский контроль над Италией и самим Римом рухнул, и «римлянин» как имя и концепция стали более прочно ассоциироваться западными авторами с самим городом. Использование термина Romani было в чем-то похожим, обычно оно часто использовалось в отношении жителей Византийской империи раннесредневековыми западными авторами, когда не использовалось для населения самого города. В «Истории готов » Исидора Севильского, термин « цыган, » относится к Византийской империи и их оставшимся гарнизонам в Испании, и этот термин никогда не применяется к населению бывших западных провинций.

Мозаика Святой Софии XI века. Слева император Константин IX обозначен как «верный во Христе Боге, император римлян».

Ссылки на римлян как на gens , как и на варваров gentes , начали появляться примерно во время завоеваний Юстиниана. Присциан, грамматист, родившийся в римской Северной Африке, а затем живший в Константинополе в конце 5-го и начале 6-го веков, ссылается в своей работе на существование gens Romana .Письма, написанные королем франков Хильдебертом II императору Морису в Константинополе в 580-х годах, говорят о мире между двумя «родами франков и римлян». Историк VI века Иордан, сам называющий себя римлянином, упоминает о существовании римского gens в названии своей работы по римской истории: De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum . Идея римлян как gens , как и любой другой, не была общепринятой на Востоке до 11 века. Например, император Василий I ( r . 867–886) все еще считал «римлянином» идентичность, которая была определена как противоположность варвару gens . До 11 века «римляне», обсуждаемые в византийских текстах, обычно относятся к лицам, верным византийскому императору, которые следовали халкидонскому христианству. Таким образом, все римляне были христианскими подданными императора.

Библейский Иисус Навин изображен в виде византийского солдата в ламеллярной кирасе klivanion и прямом шпате с мечом (Hosios Loukas).

В 27-й главе политического трактата 10 века императора Константина VII « De administrando imperio » император выразил идею о том, что imperium был передан из Рима в Константинополь после того, как Рим перестал управляться императором. Историк XII века Иоанн Киннамос выражает аналогичные взгляды, считая, что права на империум и исчезли из Рима и Запада с тех пор, как там власть перешла от последних западных римских императоров к варварским королям, которые не претендовали на то, чтобы быть римлянами.Таким образом, правитель Константинополя был единственным правителем в Европе, который мог претендовать на звание настоящего римлянина. Таким образом, передача власти из Рима в Константинополь, начавшаяся при Константине Великом, была завершена после того, как несколько последних западных римских императоров были свергнуты или убиты. Этот взгляд был важен для византийской идеологии, поскольку он служил основой их идеи о непрерывной преемственности между Римом и Константинополем.

Население Византийской империи считало себя живущим в пределах Римской империи, но осознавало, что их империя больше не была такой могущественной, как когда-то.Текст 7-го века Doctrina Jacobi , установленный в Карфагене, утверждает, что территория, управляемая римлянами, когда-то простиралась от Испании на западе до Персии на востоке и Африки на юге до Британии на севере. он был подчинен римлянам волей Бога. Хотя старые границы все еще были видны благодаря присутствию памятников, воздвигнутых древними императорами, автор Доктрины Якоби заявил, что теперь можно увидеть, что нынешнее римское царство ( Румыния ) было унижено.

Потери, понесенные империей, в частности потеря Северной Африки и Леванта в результате мусульманских завоеваний в 7 веке, обычно объяснялись ересью императоров (например, иконоборчество) и христианами, которые когда-то жили в эти потерянные регионы перестали признаваться византийцами как «римляне». В конечном итоге это привело к тому, что термин «римлянин» стал применяться больше к преобладающему грекоязычному населению оставшейся империи, чем к жителям империи в целом.В конце 7-го века впервые (в трудах святого Анастасия Персидского) греческий, а не латинский язык упоминался как rhomaisti (римский способ разговора). В историях Льва Диакона 10-го века император Никифор Фокас описывается как поселивший на Крите общины армян, ромайи и других национальностей, что указывает на то, что римляне к тому времени были лишь одной из групп внутри империи (например, наряду с Армяне). К концу 11 века трансформация «римлянина» в идентичность по происхождению, а не по политической или религиозной принадлежности была завершена, и в трудах византийских историков начали появляться ссылки на людей как « Ромей, по рождению». Этот ярлык теперь также применялся к говорящим по-гречески за пределами империи, таким как грекоязычные христиане под властью сельджуков в Анатолии, которых называли Rhomaioi , несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны византийских императоров.

Поздневизантийская идентичность [править | править источник]

Византийский портрет Алексиоса Апокаука, 14-го века мегапикселей на службе императоров Андроника III и Иоанна V.

После того, как крестоносцы Четвертого крестового похода захватили Константинополь в 1204 году и разрушили византийский взгляд на непрерывную преемственность от Рима до Константинополь, новые альтернативные источники требовались для легитимности византийцев как римлян. Таким образом, византийская элита начала все больше отделять свою самоидентификацию от Римской империи как единого целого и смотреть на греческое культурное наследие и православное христианство как на маркеры того, чем были римляне, и связала современных римлян с древними греками как предшественников, которые имели когда-то правили нынешней родиной римлян.Этническая романтика все чаще определялась как этнокультурно эллинский, идея, которая была продвинута дальше императорами Иоанном III и Феодором II (правившими в Никее, в то время как крестоносцы и их потомки оккупировали Константинополь), которые заявили, что нынешний г. Rhomaioi были эллинами , потомками древних греков.

Нельзя сказать, что византийцы перестали идентифицировать себя как римляне. Византийская точка зрения изменилась: от Константина Великого, даровавшего империю Константинополю, до Константина Великого, даровавшего империю эллинам г. г., римлянин и грек были одним и тем же.Это никоим образом не лишало их права быть римлянами; хотя никейские императоры явно называли свои земли и подданных эллинскими, они также считали себя единственными истинными римскими императорами. «Греческий» и «римский» не были противоположными или разными идентичностями, а были строительными блоками той же идентичности, что и Rhomaioi . Эта двойная идентичность продолжалась после завоевания города в 1261 году императором Михаилом VIII Палеологом и оставалась основной точкой зрения на этот вопрос во времена нескольких последних византийских императоров.В тексте «Сравнение Старого и Нового Рима » Мануэля Хризолораса, адресованном императору Мануилу II Палеологу, Рим представлен как мать дочери Константинополя, города, основанного двумя самыми мудрыми и могущественными народами в мире, римляне и эллины, которые объединились, чтобы создать город, которому суждено править всем миром.

римлян в Османской империи [править | править источник]

Османские греки в Константинополе, нарисованные Луиджи Майером (1755–1803)

Ромайи пережили падение Константинополя в 1453 году, конец Византийской империи, как основное самоназвание христианских грекоязычных жителей в новом Турецкая Османская империя.Популярная историческая память об этих Rhomaioi была занята не славным прошлым Древней Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, а легендами о падении и потере их христианской родины и Константинополя, такими как миф о том, что Последний император Константин XI Палеолог (погибший в битве с османами в Константинополе в 1453 году) однажды вернется из мертвых, чтобы отвоевать город.

В период раннего Нового времени образованный горожанин, говорящий на турецком языке, который не был членом военно-административного сословия, часто не называл себя ни Османлы («Османский»), ни Türk («Турок»), а скорее как Rūmī (رومى), или «римлянин», что означает житель территории бывшей Византийской империи на Балканах и в Анатолии.Термин Rūmī также использовался для обозначения тюркоязычных других мусульманских народов империи и за ее пределами. Применительно к османам, говорящим по-турецки, этот термин начал выходить из употребления в конце семнадцатого века, и вместо этого слово все чаще ассоциировалось с греческим населением империи, значение, которое оно все еще имеет в Турции.

греков [править | править источник]

Карта «Румелии» 1801 года.Практически весь Балканский полуостров был назван Османской империей «землей римлян».

В течение столетий после падения Константинополя доминирующая идентичность греков оставалась «римской» ( Romioi или Rhomaioi ). Греческий ученый и революционер 18 века Ригас Ферайос призвал «булгар и арванитов, армян и римлян» выступить против османов. ^[37] Генерал 19 века Яннис Макрияннис, участвовавший в греческой войне за независимость, вспоминал в своих мемуарах, что друг спросил его: «Что ты скажешь, Римское государство далеко от прихода? турки и пробудятся вместе с римлянами? ».

Для греков римская идентичность утратила свою актуальность только во время греческой войны за независимость в 19 веке, когда на смену ей пришло название «эллин». Среди этих факторов было то, что такие названия, как «эллин», «Эллада» или «Греция» уже использовались для обозначения страны и ее народа другими народами Европы, отсутствие старого византийского правительства для укрепления римской идентичности и термин Romioi становится ассоциироваться с греками, все еще находящимися под властью Османской империи, а не с теми, кто активно борется за независимость.В глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом при османах. ^{[39] [40]} Хотя некоторые части византийской идентичности были сохранены (в частности, желание захватить сам Константинополь), имя Эллин способствовало зацикливанию на более древней (дохристианской) греческой истории и пренебрежению к другим периодам истории страны (например, византийский период). ^[41]

Многие греки, особенно те, кто находился за пределами недавно основанного греческого государства, продолжали называть себя Romioi вплоть до 20 века.Питер Чаранис, который родился на острове Лемнос в 1908 году и позже стал профессором византийской истории в Университете Рутгерса, рассказывает, что, когда остров был взят у османов Грецией в 1912 году, греческие солдаты были отправлены в каждую деревню и расположились там. на площадях. Некоторые дети с острова побежали посмотреть, как выглядят греческие солдаты. «Что ты смотришь?» — спросил один из солдат. «У эллинов», — ответили дети. «Разве вы сами не эллины?» — возразил солдат.«Нет, мы римляне», — ответили дети. Современные греки до сих пор иногда используют Romioi для обозначения самих себя, а также термин «ромаик» («римлянин») для обозначения своего новогреческого языка. ^[43]

западных романских народов [править | править источник]

Провозглашение Римской республики в 1849 году на площади Пьяцца дель Пополо.

Помимо греков, еще одна группа людей, которые со времен античности постоянно идентифицируют себя как римляне, являются гражданами самого города Рима, хотя современные римляне идентифицируют себя в национальном и этническом отношении как итальянцы, причем «римляне» являются местной идентичностью. в более широком масштабе Италии.Сегодня Рим является самым густонаселенным городом Италии, в нем проживает около 2,8 миллиона жителей, а в столичном районе Рима проживает более четырех миллионов человек. Правительство, вдохновленное древнеримской республикой, возрождалось в городе четыре раза с момента его древнего краха; как Римская Коммуна в 12 веке (оппозиция папской светской власти), как правительство Кола ди Риенцо (который использовал титулы «трибун» и «сенатор») в 14 веке, как республика-побратим революционной Франции в 1798–1799 (что на короткое время восстановило должность римского консула) и в 1849 году с правительством, основанным на древнеримских триумвиратах. ^[46]

Хотя большинство романских народов, которые произошли от римлян после краха римского политического единства в V веке, разделились на группы, которые больше не идентифицируются как римляне, название Рима по-прежнему ассоциируется с некоторыми современными романскими народами. Примерами этого являются римляне (потомки цыган и , записанные в Альпах в 8-м и 9-м веках) и римляне. Романды представляют франкоговорящее сообщество Швейцарии, при этом французский язык является родным языком для 20% швейцарцев.Их родина — Романди, занимающая западную часть страны. Первоначально большинство романдов говорили на арпитанском языке (также известном как франко-провансальский), но он был почти полностью вытеснен в пользу французского.

С другой стороны, романцы — это этническая группа, проживающая на юго-востоке Швейцарии. Этот регион, ранее известный как Рэтия, был населен ретийцами, а к западу от них — кельтскими гельветами. Этническая принадлежность раэтов неясна, но их язык, вероятно, был индоевропейским с кельтским и, возможно, этрусским влиянием.Ретийцы были завоеваны римлянами в 15 году нашей эры. Римляне считали их отличными бойцами, и они были включены в несколько легионов, с которых и началось их использование латыни. Спустя столетия латынь заменила местные языки в Рэтии, а римская культура сильно укрепилась в провинции только во времена распада Западной Римской империи. После этого германские племена поселились в провинции, где они в конечном итоге ассимилировали большую часть этого романизированного населения Рэтов.Те, кто сопротивлялся германским вторжениям, превратились в современных ретороманцев, которые называют свой язык и себя как rumantsch или romontsch , происходящее от латинского слова romanice , что означает «романтика».

Балканские романские народы [править | править источник]

Балканские романские народы также сохраняли свою римскую идентичность на протяжении веков, и это оставалось особенно заметным у румын. Одним из основных принципов румынской идентичности и национализма является теория дако-римской преемственности.Эта теория утверждает, что Дакия после ее завоевания Траяном была настолько широко колонизирована, что местные даки смешались с римскими поселенцами, создав таким образом культуру дако-римлян. Они будут сопротивляться нашествию славян и других народов, укрывшись в Карпатах, и в конечном итоге превратятся в современных румын. Однако эта теория не является общепринятой. ^[50] Одно из самых ранних упоминаний румын, называемых римлянами, содержится в Nibelungenlied , немецкой эпической поэме, написанной до 1200 года, в которой упоминается «герцог Рамунч из земли Влахов (Валахия)» .«Влах» было экзонимом (имя, используемым кузнецами), используемым почти исключительно для румын в средние века. Утверждалось, что «Рамунк» было не именем герцога, а собирательным именем, подчеркивающим его этническую принадлежность. Другие документы, особенно византийские или венгерские, также упоминают древних румын как римлян или их потомков. Сегодня румыны называют себя români , а их нацию România .

Арумыны — еще одна балканская романская этническая группа, проживающая на Балканах.Их происхождение весьма неопределенно. Румыны часто говорят, что изначально они были румынами, которые мигрировали с севера на юг от Дуная, и что они все еще румыны. Греки, с другой стороны, говорят, что они произошли от коренных греков и римских солдат, размещенных там для охраны проходов пиндов (и, следовательно, они являются этническими греками, говорящими на романском языке). Споры об их происхождении широко обсуждались на протяжении всей новейшей истории, и мнения самих арумын разделились.Независимо от того, откуда они родом, у арумын есть большое количество имен, с которыми они идентифицируют себя, среди которых arumani , armani , aromani и rumani , все они произошли от «римского». Другая группа, связанная с двумя последними, — это истро-румыны, некоторые из них все еще называют себя румеров или аналогичными именами, хотя это имя утратило силу, и истро-румыны часто предпочитают использовать другие термины. Меглено-румыны, последний из балканских романских народов, идентифицированный в прошлом как румыны , но это название было полностью утеряно столетия назад в основном в пользу власи , происходящего от слова «влах».

1. ↑ Римская перепись 114 г. до н.э. зафиксировала 400 000 римских граждан, а другие люди на территории Рима принадлежали к менее привилегированным правовым классам, таким как provinciales (провинциалы) и peregrini (иностранцы).
2. ↑ Римская перепись 28 г. до н.э. зафиксировала, что в империи было всего 4 миллиона римских граждан (что составляет примерно десятую часть от общего числа с. 40 миллионов жителей империи). Резкое увеличение числа зарегистрированных римских граждан между 114 г. до н.э. и 28 г. до н.э. можно объяснить либо недокументированным переходом от регистрации только взрослых граждан мужского пола к регистрации женщин и детей, имеющих статус гражданина, либо предоставлением гражданства всей Италии и людям в провинциях. .
3. ↑ Римская перепись 47 года нашей эры зафиксировала, что в империи проживало чуть более 6 миллионов римских граждан. Это составляет всего 9% от общей численности населения империи ( ок. 70 миллионов).
4. ↑ Увеличение числа римлян к 4 веку основано на Конституции Антонина 212 г. н.э., которая предоставила римское гражданство всем жителям империи. В 350 году нашей эры в империи проживало около 39,3 миллиона человек.

Цитатов [править | править источник]

1. ↑ Rigas Feraios, Thurius , строка 45.
2. ↑ Амвросий Францес (Αμβρόσιος Φραντζής, 1778–1851). πιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος (= «Краткая история возрожденной Греции»), vol. 1. Афины 1839 г., стр. 398 ([1]).
3. ↑ Дионисий Пирр, Cheiragogy , Венеция 1810.
4. ↑ Спирос Маркезинис. Πολιτική Ιστορία της συγχρόνου Ελλάδος (= «Политическая история современной Греции»), книга I. Афины 1920–192, с. 208 (на греческом).
5. ↑ Merry 2004, стр. 376; Институт неогеленских исследований 2005, стр.8; Какавас 2002, стр. 29.
6. ↑ Vandiver Nicassio 2009, стр. 21.
7. ↑ Лайт и Думбравяну Андоне 1997.

Цитированная библиография [править | править источник]

• Аверил, Кэмерон (2009). Византийцы . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4051-9833-2. https://books.google.com/books?id=59c6PSa5JCAC.
• Берчиу Драгческу, Адина (2012). «Aromâni, meglenoromâni, istroromâni: Aspecte identitare și culturale» (на английском языке). Editura Universității Din București .
• Биллигмайер, Роберт Генри (1979). Кризис швейцарского плюрализма: ретороманство и их отношения с немецко- и итальянско-швейцарскими в перспективе тысячелетия . Mouton Publishers. ISBN 978-9-0279-7577-5. http://books.google.com/books?id=yXFpAAAAMAAJ.
• Бурлаку, Михай (2010). «Истро-румыны: наследие культуры». Вестник Брашовского университета «Трансильвания» 3 (52): 15–22.
• Дарлинг Бак, Карл (1916). «Язык и чувство национальности». Обзор американской политической науки 10 (1): 44–69. DOI: 10.2307 / 1946302.
• Делогу, Паоло (2018). «Постимперская романтика римлян». В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция и др .. Трансформации романтизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4. https://books.google.se/books?hl=sv&id=kFqXDwAAQBAJ&dq=ludovicus+imperator+augustus&q=populus+Romanus#v=snippet&q=people%20by%20constitution&f=false.
• Других, Шербан Джордж Пол (2016). «Валахи в сказке о нибелунгах и их связь с восточным романским населением в раннем средневековье». Hiperboreea 3 (1): 71–124.
• Gess, Randall; Лич, Шанталь; Майзенбург, Trudel, ред. (2012). Фонологическая вариация на французском языке: иллюстрации с трех континентов . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978
  73185. https://books.google.com/books?id=BNV4FTvq4JUC.
• Гранье, Томас (2018).«Рим и романтизм в латинских южно-итальянских источниках, VIII-X вв.». В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция и др .. Трансформации романтизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4. https://books.google.se/books?hl=sv&id=kFqXDwAAQBAJ&dq=ludovicus+imperator+augustus&q=populus+Romanus#v=snippet&q=people%20by%20constitution&f=false.
• Грин, Молли (2015). Эдинбургская история греков, 1453-1768 гг. .Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748693993.
• Груен, Эрих С. ​​(2014). «Римляне и евреи». В Макинерни, Джереми. Соратник этнической принадлежности в Древнем Средиземноморье . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1444337341. https://books.google.se/books?hl=sv&lr=&id=EOvRAwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT23&dq=+%22Roman+ethnicity%22&ots=eE4cdV0VwC&sig=J5ebertwj_k7KZt_wc&sig=J5ebertwj_k7KZt_waicity=J5ebertwj_k7KZt_waicity=J5ebertwj_k7KZt_waicity=j2 .
• Холсолл, Гай (2018).«Трансформации романтизма: северный галльский случай». В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция и др .. Трансформации романтизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4. https://books.google.se/books?hl=sv&id=kFqXDwAAQBAJ&dq=ludovicus+imperator+augustus&q=populus+Romanus#v=snippet&q=people%20by%20constitution&f=false.
• Хен, Ицхак (2018). «Убедительно и интенсивно: христианское преобразование римлян».В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция и др .. Трансформации романтизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4. https://books.google.se/books?hl=sv&id=kFqXDwAAQBAJ&dq=ludovicus+imperator+augustus&q=populus+Romanus#v=snippet&q=people%20by%20constitution&f=false.
• Институт неогеленских исследований (2005 г.). Историческое обозрение . II . Афины: Институт неогеленских исследований.https://books.google.com/?id=TckLAQAAMAAJ.
• Джонс, А. Х. М. (1962). «Конституционное положение Одоакра и Теодерика». Журнал римских исследований 52 (1–2): 126–130. DOI: 10.2307 / 297883.
• Кафадар, Джемаль (2007). «Собственный Рим: культурная география и самобытность в странах Рома». Мукарнас 24 : 7–25. DOI: 10.1163 / 22118993_02401003.
• Калделлис, Энтони (2007). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и восприятие классической традиции .Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87688-9. https://books.google.com/books?id=iWs0Lh57NvwC.
• Какавас, Джордж (2002). Пост-Византия: сокровища греческого Возрождения 15–18 веков из Византийского и христианского музея, Афины . Афины: Министерство культуры Греции. ISBN 978-960-214-053-6. https://books.google.com/books?id=4LGfAAAAMAAJ.
• Лаван, Майлс (2016). «Распространение римского гражданства, 14–212 гг. Н. Э .: Количественная оценка перед лицом высокой неопределенности». Прошлое и настоящее 230 (1): 3–46. DOI: 10.1093 / pastj / gtv043.
• (1997) «Наследие и национальная идентичность: изучение взаимоотношений в Румынии». Международный журнал исследований наследия 3 (1): 28–43. DOI: 10.1080 / 13527259708722185.
• Макригианнис, Стратег (1849). Воспоминания (книга 1) . Афины.
• Матисен, Ральф В. (2015). «Варварская иммиграция и интеграция в поздней Римской империи: случай варварского гражданства».В Зенгере, Патрик. Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt . БРИЛЛ. ISBN 978-3-506-76635-9.
• Мерри, Брюс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30813-0. https://books.google.com/books?id=Q-lr20SuvfIC&dq=isbn:0313308136.
• Минахан, Джеймс (2000). Одна Европа, многие нации: исторический словарь европейских национальных групп . Издательская группа «Гринвуд».ISBN 0313309841. https://books.google.com/books?id=NwvoM-ZFoAgC.
• Поль, Уолтер (2018). «Введение: Раннесредневековая романтика — множественная идентичность». В Поле, Вальтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция и др .. Трансформации романтизма: раннесредневековые регионы и идентичности . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-059838-4. https://books.google.se/books?hl=sv&id=kFqXDwAAQBAJ&dq=ludovicus+imperator+augustus&q=populus+Romanus#v=snippet&q=people%20by%20constitution&f=false.
• Ревелл, Луиза (2009). Римский империализм и местные идентичности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88730-4.
• Рич, Джон; Шипли, Грэм (1995). Война и общество в римском мире . Психология Press. ISBN 978-0415121675. https://books.google.com/?id=4MAzJeKDl6cC&dq=Roman+citizen.
• Ридли, Джаспер (1976). Гарибальди . Викинг Пресс. https://archive.org/details/garibaldi00ridl.
• Рассел, Дж.С. (1958). «Позднеантичное и средневековое население». Труды Американского философского общества 48 (3): 1–152. DOI: 10.2307 / 1005708.
• Ружица, Мирослав (2006). «Пробуждение балканских валахов / аромунов, национальная политика, ассимиляция». Труды о глобализации, национализме и этнических конфликтах на Балканах и их региональном контексте : 28–30.
• Шайдель, Вальтер (2006). «Население и демография». Рабочие документы Принстона / Стэнфорда в классической литературе .
• Стурайтис, Яннис (2017). «Переосмысление римской этничности в Византии высокого и позднего средневековья». Средневековые миры 5 : 70–94. DOI: 10.1553 / Mediterraneanworlds_no5_2017s70.
• Вандивер Никассио, Сьюзен (2009). Имперский город: Рим при Наполеоне . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226579733.
• Вульф, Грег (2000). Становление римлян: истоки провинциальной цивилизации в Галлии .Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521789820.

Цитированные источники в сети [править | править источник]

16 известных лидеров, которые определили Древний Рим

Слева направо; Портреты Августа Примапортского, императора Клавдия и Коммода

Эпическое 500-летнее правление Древнего Рима остается одним из самых захватывающих периодов в истории человечества. С 8 века до нашей эры до распада Западной Римской империи в 5 веке нашей эры. Он превратился в огромную столицу, которой правили более 45 миллионов человек в Европе, Африке и Азии с различными римскими императорами на протяжении многих лет.

Более 140 римских императоров возглавили это расширение, более крупные персонажи, чем жизнь, чьи кровавые битвы и ужасные истории теперь стали предметом легенд. Давайте взглянем на наш список римских императоров, самых влиятельных и печально известных лидеров, которые вели культовую Римскую империю на протяжении веков.

Август: первый римский император

Портрет императора Августа, мраморный бюст, Художественный музей Уолтерса, Балтимор

Продолжение статьи под объявлением

Приемный сын Юлия Цезаря, Август Цезарь, был первым императором, правившим Древним Римом с 27 г. до н.э. — 14 г. н.э.Выиграв смертельную битву против Марка Антония и Клеопатры, Август стал доброжелательным лидером, открыв период стабильности, известный как Pax Romana, который он поддерживал посредством строгого военного контроля. Помимо притязаний на земли в Европе и Малой Азии, Август расширил дороги, построил акведуки и заказал архитектуру и скульптуру. Он даже назвал месяц своим именем — сменив шестой месяц секстилис на август!

---

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ИЗДЕЛИЯ:

Золотой век Рима в 5 этапах

---

Тиберий: упорный лидер

Римский император Тиберий, любезно предоставлено Smithsonian Magazine.

Продолжение статьи под объявлением

Печально известный император Тиберий был преемником Августа, правившим Римом с 14 по 37 год нашей эры. Несчастный и параноидальный, он неохотно был втянут в роль Императора вместе с несчастливым браком. В начале своего правления он стал известен своими талантами военачальника и прилежного администратора. Но в последующие годы он стал суровым диктатором, жестоко обращаясь и убивая многих своих сенаторов. Некоторые говорят, что он, отступая на остров Капри на полуотставку, вел странную затворническую жизнь сексуального разврата, хотя другие считают, что это распространяли слухи, распространяемые врагами.

Калигула: Тиран

Римский император Калигула, фотограф Фернандо Бароцца, Fine Art America.

Продолжение статьи под объявлением

Тиранический император, Калигула навсегда останется в памяти за его жизнь, полную снисходительности и излишеств. Он правил всего четыре года, с 37 по 41 год нашей эры, прежде чем был жестоко убит, но к тому времени он оставил достаточно историй, чтобы заполнить книгу по истории. Полагая, что он обладает исключительными способностями, он уподобил себя богу, буйствующему по Риму, совершая убийства, прелюбодеяние и другие акты варварства.Снисходительные и нелепые выходки включали в себя строительство плавучего моста длиной 3 мили через современный Неаполитанский залив, чтобы он мог проехать по нему на своей лошади, обезглавливание статуй и замену их голов собственным бюстом и даже наименование своей лошади как консульство.

Клавдий: неожиданный герой

Портрет императора Клавдия в короне quercea, фрагмент, 25–49 гг.

Продолжение статьи под объявлением

Клавдий с рождения страдал от ряда физических недугов, включая спастический паралич и эпилепсию, что заставило многих поверить в то, что он не может стать Императором.Семья держала его взаперти, но в уединении Клавдий стал замечательным ученым, поделившись своими знаниями в области истории и государственного управления, которые сделали его отличным лидером между 41 и 54 годами нашей эры. Как император, он застал всех врасплох своей изобретательностью, особенно когда он успешно возглавил одно из самых важных военных вторжений I века: завоевание Британии. По возвращении, удостоенный триумфальной арки на Виа Фламиния, его место в истории прочно закрепилось.

---

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

Вот 7 самых влиятельных римских императоров

---

Нерон: Колосс

Бюст Нерона, Художественный архив / Корбис.

Продолжение статьи под объявлением

Начав как император, когда ему было всего 17, Нерон поддержал искусство, построил серию великолепных зданий и снизил налоговые ставки. Он даже приказал проводить публичные игры каждые пять лет. Но все быстро испортилось, и он начал казнить всех, кто осмеливался не соглашаться с ним, даже свою собственную мать. Когда большая часть Рима сгорела, некоторые предположили, что он развязал пожар, особенно когда он построил на его месте новый дворец площадью 100 акров со 100-футовой статуей самого себя в центре, названной Колоссом Нерона.

Веспасиан: новая мораль

Бюст Веспасиана 80-го года нашей эры, в Национальном археологическом музее Неаполя, из коллекции Фарнезе.

Продолжение статьи под объявлением

Веспасиан, лидер династии Флавиев, правил Римской империей с 69 по 79 год нашей эры. Он упорно трудился, чтобы восстановить былую славу Рима после расточительного правления Нерона, в результате чего обратно дисциплину и более высокие налоги. Моральный человек, который вел простой образ жизни, он вкладывал средства в улучшение общественной жизни, улучшение дорог и общественных мест, а также руководил строительством выдающихся зданий, включая бани, Храм мира и, самое известное, Колизей.

Траян: Расширение Империи

Траян изображен в доспехах, которые обычно используются на триумфальных парадах.

Продолжение статьи под объявлением

Правящий с 98 по 117 год нашей эры, император Траян оказал значительное влияние на сушу Рима, значительно расширив его границы на восточные районы Дакии, Аравии и Армении. К моменту его смерти империя Рима была значительно больше, чем когда-либо прежде. Он также организовал масштабную строительную программу, оставив под своим именем ряд достопримечательностей, включая Форум Траяна, Рынок Траяна и Колонну Траяна.

---

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ИЗДЕЛИЯ:

Важные советы по датированию римских монет

---

Адриан: человек из народа

Голова колоссальной мраморной статуи Адриана, найденной в комплексе римских бань Сагалассос в 2007 году, теперь экспонируется в музее Бурдура, фото Кэрол Раддато

Продолжение статьи под объявлением

Правление Адриана с 117 по 138 год нашей эры было отмечено периодом стабильности и мира. Известный как «народный король», он посетил все провинции Рима, пытаясь установить контакт с общественностью.Он даже путешествовал и ел со своими военными. Проницательный переговорщик, он подавил еврейское восстание 130–136 годов нашей эры и вывел армейские войска из многих мест конфликта, включая Ирак. Его навсегда запомнят за то, что он построил стену Адриана, границу, разделяющую Римскую империю через Северную Англию, но он также руководил строительством Пантеона и Храма Венеры и Ромы.

Марк Аврелий: философ

Мраморный бюст римского императора Марка Аврелия в плаще с бахромой в Британском музее, Лондон, фото Кэрол Раддато

Марк Аврелий, руководствуясь концепцией «платонического царя» из текста Платона о республике, считал, что настоящий лидер должен ставить свои собственные нужды выше потребностей своего народа.Хотя он был вынужден защищать римскую территорию во время маркоманских войн, он был по сути мирным человеком и жил в соответствии со стоической философией. В более поздние годы он написал серию эссе под названием «Размышления», в которых изложил уроки о том, как быть мудрым и благородным. Сегодня он известен как последний из «пяти хороших императоров».

Коммод: жестокий гладиатор

Коммод в костюме героя греческой мифологии Геракла, 190-2 годы нашей эры. Капитолийские музеи, Рим.

В отличие от своего миролюбивого отца Марка Аврелия, Коммод вошел в историю как самый жестокий император Рима.Избалованный и снисходительный, он изображал из себя всемогущего гладиатора, который любил убивать ради спорта, и в образе Геракла он носил львиную шкуру. Но он сознательно выбрал сражения с конкурентами, которые были слабыми и беззащитными, зная, что победит. Он был настолько высокомерен, что даже сменил имя на Геракл и попытался называть себя живым богом. Его безрассудное поведение привело Рим к финансовому краху и гражданской войне, вызвав цепную реакцию, которая в конечном итоге разрушила всю Империю.

Септимий Северус: солдат

Септимий Северус, 200 г. н.э., Вена, Музей истории искусств.

Основатель династии Северан, Септимий Северус правил с 193 по 211 год нашей эры. Опытный генерал африканского происхождения, Септимий преобразовал римскую армию. Он завербовал большую армию, предлагая солдатам более высокую заработную плату и право жениться. С более крупной армией он смог расширить Римскую империю, которая достигла поразительных 5 миллионов квадратных километров, самой большой из когда-либо существовавших.Он также построил Триумфальную арку на Римском форуме и Септизодиум в Риме.

---

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

8 самых невероятных фресковых картин Помпеи

---

Каракалла: жестокий и безжалостный

Император Каракалла, 212–217 гг. Нашей эры, Метрополитен.

Старший сын Септимия Северуса, Каракалла был жестоким и беспощадным вождем. И он, и его младший брат вместе унаследовали трон, но после ожесточенного спора Каракалла убил своего брата на глазах у их матери и удалил все следы его памяти с монет, картин и других памятных вещей.Он руководил Римом с 198 по 217 год нашей эры, как известно, предоставив всем свободным людям в Римской империи римское гражданство, что, по мнению некоторых, было бессердечным шагом для сбора большего количества налогов. По образцу Александра Великого, он пытался выиграть войну против парфян, но при этом погиб.

Максиминус Тракс: Грубая сила

Бюст Максимина Фракса.

Максимина помнят как одного из крупнейших и сильнейших римских императоров всех времен: легенда гласит, что он был восьмеркой.5 футов высотой. В молодости его огромные размеры и сила дали ему преимущество в римской армии, и он быстро поднялся по карьерной лестнице, в конечном итоге став римским императором в 235 году нашей эры. Римский сенат, как говорили, презирал его жестокое варварство, но был слишком напуган, чтобы бросить ему вызов. Но благодаря его грубой силе продолжающаяся вражда с германскими племенами была наконец выиграна, что принесло ему великий титул Germanicus Maximus.

Валериан: узник и раб

Подача императора Валериана персидскому царю Шапуру I, наскальный рельеф, 260 г. н.э., провинция Фарс, Иран.

Император Валериан правил Римом с 253 по 260 год нашей эры, во время кризиса третьего века. Иностранное вторжение угрожало безопасности Рима, и Валериан разделил трон со своим сыном Галлиеном в попытке получить контроль, взяв восточную сторону на себя и оставив запад на попечение своего сына. Он вошел в историю как первый император, взятый в плен, когда персидский царь Шапур захватил его после битвы при Эдессе. Вынужденный в рабство, он испытал ужасное падение из благодати, служа подножием человеческих ног Шапура.Он умер ужасной смертью после того, как его заставили проглотить жидкое золото.

Галлиен: Тридцать тиранов

Портрет-бюст императора Галлиена, III век нашей эры, из Романо-германского музея, Кельн, фото Кэрол Раддато

Галлиен взял на себя трон единолично после ужасной смерти своего отца. Но он считался слабым, робким лидером, который изо всех сил пытался защитить Рим от серии вторжений со всех сторон: на Грецию напали готы, которые сожгли город, в то время как Сапур, король персов, потребовал Сирию и Азию.Римский народ поднял восстание, чтобы свергнуть Галлиена с престола, в то время как ряд преемников пытались занять его место, известные как Тридцать тиранов. Но перед своей подозрительной смертью он нашел в себе силы, отразив дальнейшее вторжение готов и победив аламаннов.

---

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

Император Нерон: 5 увлекательных фактов

---

Константин Великий: Христианин

Портрет Константина Великого из Новой базилики в Риме.

г. Правивший Римом с 306 по 337 гг. Нашей эры, Константин Великий внес драматические изменения, которые навсегда изменили ход его истории. Он боролся с предыдущей тетрархией, которая поставила четырех лидеров во главе огромного и громоздкого суши, захватив единоличный контроль за собой. В неожиданном повороте событий его видение заставило его принять христианство как доминирующую религию в римском обществе. И, что, пожалуй, наиболее важно, он сформировал новую имперскую столицу во главе с христианством в Константинополе, названном в его честь, шаг, который в конечном итоге расколол Римскую империю.

Конец Империи

После разделения на восточную и западную фракции последним императором, правившим западным берегом Римской империи, был Ромул Август, правивший всего 10 месяцев в 476 году нашей эры.

No related posts.