2 афинское гражданство могло быть приобретено если: 1. Общие особенности. Понятие афинского гражданства. История Древней Греции

1. Общие особенности. Понятие афинского гражданства. История Древней Греции

1. Общие особенности. Понятие афинского гражданства

По своему политическому устройству, структуре государственных органов греческие полисы V–IV вв. до н. э. делились на два основных типа: полисы с демократическим устройством и полисы с олигархическим правлением. Наличие демократического или олигархического строя в тех или иных полисах не было случайностью, временным стечением обстоятельств, а отражало, как правило, существенные различия в социально-экономических отношениях, сложившихся внутри этих полисов. Полисы с высоким уровнем экономики, интенсивным сельским хозяйством, развитым ремеслом и активной торговлей тяготели к демократическим формам государственного устройства. Демократический строй как бы увенчивал интенсивную экономику, динамичную социальную структуру торгово-ремесленных полисов.

Олигархия, напротив, в большинстве случаев оформляла в политической области консервативную аграрную экономику, архаические общественные отношения.

Примером рабовладельческой демократии является государственный строй Афин, в то время как эталоном олигархии стала политическая организация Спарты. Афинская демократия считается самой развитой, самой законченной и самой совершенной формой демократического строя античных государств. Золотым веком афинской демократии стало столетие с середины V до середины IV в. до н. э. Формирование системы политических органов афинской демократии было результатом длительного исторического периода начиная с реформ Солона. «Наш государственный строй, — говорил один из прославленных вождей афинской демократии Перикл, — не подражает чужим учреждениям: мы сами скорее служим образцом для подражания некоторым, чем подражаем другим. Называется наш строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на большинстве граждан».

Любая политическая система, в том числе и афинская демократия, направлена на регулирование отношений как между классами (в интересах господствующего класса), так и между социальными группами, в том числе и между отдельными людьми, составляющими данное общество. В греческих полисах (и Афины здесь являются одним из классических примеров) основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан, образующий в совокупности античную общину. Гражданский коллектив не составлял всего населения того или иного полиса, в частности Афин. Кроме граждан, в афинском обществе находились метеки, многочисленные рабы, которые в совокупности составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина и была создана прежде всего для афинского гражданина.

Достижением греческой политической мысли и полисного мировоззрения была выработка самого понятия «гражданин». В древневосточных деспотиях такого понятия практически не существовало. В древневосточных монархиях были «подданные», правоспособность которых слабо обеспечивалась законодательством и могла быть в любой момент ущемлена представителями государственной власти.

Греческий же гражданин — это личность, наделенная некоторыми неотъемлемыми правами, составляющими основу его жизнедеятельности.

Полноправным афинским гражданином мог быть житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, а его имя вносилось в особый список, ведущийся в демах — низших административных единицах Аттики. В списки включались юноши и девушки по достижении 18–летнего возраста после тщательно проведенной проверки специальной комиссией. Молодые люди, внесенные в гражданские списки демов, собирались со всей Аттики в районе Пирея и здесь в течение года проходили обучение и получали определенное воспитание под руководством специальных учителей — софронистов, избранных из числа наиболее уважаемых афинян. Под их руководством юноши (их называли эфебами) обучались фехтованию, стрельбе из лука, метанию копья, обращению с метательными орудиями, физическим упражнениям. Большое внимание уделялось нравственному воспитанию молодых людей.

После окончания занятий учителя отчитывались о своей деятельности в Народном собрании, а эфебы в театре, по словам Аристотеля, «показывают народу строевые приемы и получают от государства щит и копье. После этого они охраняют границы страны, дежуря все время на сторожевых постах… По истечении этих двух лет они становятся уже на один уровень с остальными гражданами». Таким образом, воспитание и подготовка эфебов к исполнению гражданских обязанностей рассматривались как важное государственное дело, находились под пристальным наблюдением Народного собрания и властей. О значимости воспитательной работы говорит не только факт отбора софронистов из числа наиболее уважаемых граждан, но и их высокая оплата: софронисту была положена на содержание I драхма в день, как и члену важнейшего органа афинской демократии — Совета 500.

К 20 годам эфеб заканчивал обязательный курс военно-воспитательного обучения и становился полноправным гражданином. Гражданское полноправие включало совокупность как определенных прав, так и обязанностей. Наиболее существенными правами гражданина были право на свободу и личную независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок на полисной территории и экономическую помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службы в ополчении, право на участие в делах государства, т.

 е. участия в Народном собрании, Совете, выборных органах, право на почитание и защиту отечественных богов, на участие в общественных празднествах, на защиту и покровительство афинских законов.

Своего рода продолжением этих прав было формирование обязанностей гражданина: он был обязан беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах, защищать родной полис от врагов с оружием в руках, повиноваться законам и избранным властям, принимать активное участие в общественной жизни, почитать отеческих богов. Идеалом афинского полноправного гражданина был свободный человек, имеющий земельный участок и обладающий известным достатком, физически развитый человек, получивший определенное воспитание.

Государство • Arzamas

Что такое греческая демократия и римская олигархия

Рассказывает Андрей Стрелков

Здравствуйте! Меня зовут Ирина Калитеевская, я редактор сайта Arzamas, и мы продолжаем курс лекций о культуре античности. На этот раз речь пойдет о том, как были устроены античные госу­дарства. Само слово «политика» мы унаследовали от античности — так же как слова «демократия» и «республи­ка», «олигархия» и «тира­ния», «диктатура» и «пролетариат». Но можно ли сказать, что для нас эти слова значат то же самое, что для древних греков и римлян? Как на самом деле были устроены греческая демократия и римская республи­ка? С этими вопросами мы обратились к Андрею Стрелкову, доценту истфака МГУ.

Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима объединяются общим поня­тием — «античная цивилизация». Главным объединяющим началом является то, что структурообразующим элементом и греческой, и римской цивилизации была гражданская община. В Греции эта община называлась термином «по­лис», в Риме она определялась термином «цивитас». 

Значит, чтобы выяснить, что такое античное государство, первым делом нам нужно понять, что такое полис и цивитас.

Наиболее распространенным является определение, что полис — это город-государство. И в этом определении заключена одна очень важная характерная черта для античной цивилизации. То, что эта цивилизация городская, урба­нистическая, что сближает ее с современной западной цивилизацией.

Второй момент, который заключен в этом определении, — то, что греческие по крайней мере государства — а греческая модель развития гражданского общества несколько отличается от римской — были очень небольшими по своей территории. Греческие полисы, как правило, составлялись из двух основных частей: это городской центр и окружающая сельскохозяйственная территория, которая по-гречески называется хора.

И как правило, греческие полисы были очень незначительны по своей терри­тории — и, значит, в них проживало очень небольшое количество насе­ления. Обычный типовой греческий полис занимал территорию приблизи­тельно в 100–200 квадратных километров, а многие полисы были и гораздо меньшего размера. Такие полисы-монстры, как Афины и Спарта, были, конечно, больше: Афинское государство занимало 2,5 тысячи квадратных километров, а Спарта в то время, когда она владела соседней Мессенией, — 8,4 тысячи квадратных километров.

Это значит, что Афинское государство, то есть Афины вместе со своей хорой, занимало примерно столько же места, сколько Москва вместе с Новой Мо­сквой, а Спарта в период своего макси­маль­ного расцвета была размером с Се­верную Осетию. Но это крупные полисы — среднестатистический грече­ский город-государство весь целиком был как Рыбинск, Тверь или Ярославль. Зато таких полисов в Греции было очень много.

Скажем, была такая знаменитая область в Центральной Греции — Фокида, очень небольшая, меньше, чем Аттика  Аттика — юго-восточная область Централь­ной Греции, которую занимало Афинское государство.. Она прославилась тем, что там был Дельфийский оракул, и поэтому туда все время стекались паломники со всех концов света. Так вот, на этой территории — повторяю, меньшей, чем террито­рия Афинского государства, — было 22 государства. В 2004 году вышло иссле­дование Копенгагенского центра по изучению полиса, по данным кото­рого после Великой греческой колонизации, когда греки распространились по всему Средиземноморью и Причерноморью, греческий мир насчитывал 1035 грече­ских полисов. Если сравнить это с тем, что сейчас в Организации Объединен­ных Наций всего около 200 государств, разница покажется очень значитель­ной.

Итак, главное для греческой модели — это существование огромного количе­ства небольших политических организмов. Население в греческих полисах тоже было достаточно ограниченным. Обычно количество граждан, то есть мужчин старше 20 лет, колебалось в пределах 5–10 тысяч человек. Такой монстр, как Афины, во второй половине V века до н. э. насчитывал прибли­зи­тельно 35–36 тысяч граждан. Обычно население даже самых крупных полисов, включая детей, женщин, неполноправные категории населения, которых в Гре­ции обычно называли метеками, а также рабов, не превышало двести тысяч человек. 

Вторая очень важная черта для понимания, что есть полис, — и то, что я сейчас скажу о греческом полисе, будет также характерно и для римской гражданской общины, — это статус его гражданина. Гражданин полиса назывался polit (кста­ти говоря, отсюда происходит термин «политика» — наука о государствен­ном управлении), и гражданский статус определяли три основные сущности.

Ну, во-первых, и в Греции, и в Риме одна из главных ведущих черт — это нали­чие определенной, очень специфической античной формы собственности.

Для античной цивилизации очень важно понятие «автаркия», то есть само­достаточность. С точки зрения и грека, и римлянина, экономически незави­симым человеком может быть только крестьянин, который производит все необходимое на своем собственном участке. Территории греческих полисов были очень незначительными, и расширяться они могли только за счет своих соседей. Но поскольку соседние полисы были приблизительно одинаковой силы, то достаточно рано оказалось, что путь внешней экспансии был невоз­можен. Это значило, что земельная собственность внутри полиса не могла расти.

Поэтому право на землю, то есть фактически на крестьянский труд, было только у граждан. Главная ценность в полисе — и в этом принципиальное отличие от современного общества — это земля. Хотя я сказал, что греческая и римская цивилизации — это цивилизации городские, но, по сути дела, основным и самым престижным видом труда для любого римлянина или гражданина любого греческого полиса было занятие сельским трудом. Крестьянами могли быть только граждане того или иного государства.

Поэтому античную форму собственности можно определить как частную соб­ственность, ограниченную рамками гражданского коллектива. Внутри грече­ского полиса были частнособственнические отношения: человек мог сдать свою землю в аренду, мог ее продать, он мог не заниматься сам земледелием на своем участке. Но только граждане могли иметь доступ к этой земле. Любой иноземец, представитель другого гражданского коллектива, другого государ­ства, даже обладая деньгами, никогда ни за какую сумму не мог приобрести земельный участок на чужой территории. Причем это касается не только кре­стьянских наделов, но и вообще недвижимости.

Скажем, в Афинах проживало достаточно большое количество неграждан — метеков. Они жили там из поколения в поколение, но дома, в которых они жили, юридически им не принадлежали. Как правило, их записывали на сосе­дей, которые имели гражданский статус. Земля, недвижимость — это высшая ценность в греческом полисном мире.

Эта самая экономическая независимость, которая, с точки зрения и грека, и римлянина, могла быть присуща только крестьянину, в античном обществе считалась необходимой предпосылкой политической свободы. Гражданское общество может состоять только из коллектива независимых самодостаточных собственников.

Итак, первое свойство гражданина древнегреческого полиса: это человек, кото­рый имеет право владеть землей и поэтому является экономически самодоста­точным.

Второй момент, который характеризует гражданское общество, — то, что эти государства были очень маленькими и, соответственно, обладали не такими большими возможностями — особенно по сравнению с древне­восточными державами: с Египтом, с Персией, Ассирией, Нововавилонским царством и так далее. А одна из главных обязанностей любого государства — это защищать свою территорию, защищать свой гражданский коллектив. Поэтому и в гре­ческих полисах, и в Риме складывается очень важная харак­терная черта: все граждане-мужчины являются в течение своей жизни гарантами существования своего государства. То есть каждый гражданин является воином. 

Вначале гражданский статус в греческих полисах определялся по отцу: матери могли быть разного происхождения, особенно в греческих колониях. Но позд­нее, в V веке до н. э., в Греции — а в Риме с самого начала — утверж­дается система, согласно которой гражданский статус получает только ребе­нок, ро­жденный в законном браке от гражданина и гражданки. Стать граж­данином можно было по рождению; получить гражданский статус было практически невозможно. Были случаи, когда органы государственной власти даровали гражданские права иноземцам, но это были редчайшие исключения. Поэтому гражданин, который не защитил свое государство, конечно, мог уехать в дру­гой греческий полис, но в другом греческом полисе он бы никогда не смог полу­чить статус гражданина. Он бы мог заниматься любыми делами, в том числе банковской деятельностью, ремеслом, торговлей, — но с точки зрения грека он был неполноценным человеком. Поэтому потеря граж­данского статуса для грека практически равнялась потере смысла жизни, и на войне он защищал свой гражданский статус, свою землю, свою семью, могилы своих предков.

Второе свойство: все граждане полиса — это воины, которые защи­щают свое государство.

И третья категория, которая характеризует гражданский статус, — это то, что в гражданском обществе каждый человек является участником политиче­ской жизни. Дело в том, что в обществе, которое состоит из собственников, то есть из экономически независимых людей, в обществе, где каждый граж­данин является воином, надавить на такого гражданина с помощью каких-то средств насилия невозможно. Да полисы и не обладали средствами принуж­дения. Это только богатые государства могут себе позволить такие органы, которые могут человека принуждать что-то сделать.

В отличие от большинства полисов, Афины были достаточно богаты, чтобы позволить себе полицию — и очень интересно, кто именно исполнял там эту роль.

В Афинах были средства принуждения, была полиция. Было 600 рабов-скифов, которых купило государство, и они наводили порядок. Неграждане были поли­цейскими. Гражданин не имеет права толкнуть или схватить за руку: его при­влекут в суд за моральный ущерб. А раб имеет на это право, поскольку он не граж­да­нин, он не свободен. Он — орудие закона.

Cкифский лучник, служивший в экклесии в Афинах. Краснофигурная живопись на блюде. Вульчи, около 520–500 годов до н. э. Экклесия — высший государственный орган в Афинах, народное собрание. British Museum

Итак, функцию полиции в Афинах выполняли рабы. Но принятие всех важных решений находилось в руках гражданского коллектива, то есть всех граждан полиса.

Каждый гражданин и в Греции, и в Риме имел право принимать участие в работе самого главного органа законодательной власти — народного собра­ния. В принципе, участие в политической жизни было правом, но не обязан­ностью. 

Аристотель, который написал первое произведение, посвященное государ­ственному устройству, политике, в первом абзаце своей работы говорит, что людей связывают разные формы общения. Но высшая форма общения — это форма политическая, то есть участие людей в политической жизни. В Греции людей, которые добровольно отказывались от участия в политической жизни, называли idiotai — «частные люди». Это не наказывалось, не было таких за­ко­нов, которые наказывали за неучастие в политической жизни, — это не одоб­рялось обществом. Человек, которому все равно, как живет его государство, которому все равно, какие законы принимаются в этом государстве, является более опасным, чем даже политический противник.

Таким образом, и в Греции, и в Риме важнейшей едини­цей полити­ческой жизни была гражданская община — то есть коллектив людей, каждый из кото­рых обладал землей, защищал свое государство и участвовал в принятии важ­ных решений. Но развитие этих граж­дан­ских общин привело к тому, что в Гре­ции и Риме возникли совершенно разные государственные образования.

Как я уже сказал, для Греции характерна такая черта, как наличие огром­ного числа очень маленьких политических организмов. Конечно же, и военные усилия, и экономические возможности у них были достаточно слабыми. Но каждый политический организм имел возможность выбрать для себя опти­мальную форму политического устройства. Не единообразие, не унификация, а многообразие видов политической жизни характеризует Грецию. Поэтому греческий мир — это мир маленьких политических организмов, объединенных духовным пространством. Тысячи этих самых государств — но весь этот грече­ский мир объединен греческим языком, объединен почитанием греческих богов, объединен греческим образом жизни. Поэтому греческий мир распро­странялся от Восточной Испании до западных берегов Причерноморья.

Римская модель предполагает несколько иное. Если греческая модель — это существование единого греческого этноса в политическом многообразии, то римская модель вообще не предполагает понятие этноса, народа. Римское государство развивается не на базе одного этноса — Рим с самого начала созда­вали представители разных этносов. Уже в раннюю эпоху, в эпоху царского Рима, Рим населяли — и составляли в нем гражданский коллектив — предста­вители трех народов: латинов, сабинов и этрусков. И в дальнейшем Рим будет расширяться — и расширяться будет не только его территория, но прежде всего состав его гражданского коллектива.

Во-первых, Рим постепенно будет осваивать окружающие территории и при­соединять земли разных народов — особенно в эпоху Римской республики, после 510 года до н. э. Когда в IV веке до н. э. будет создана римско-италийская конфеде­рация, римляне создадут идеальную модель подчинения своих союз­ников, входивших в состав этой конфедерации. Эти союзники, находясь на раз­ных ступеньках подчинения Риму, в принципе, имели возможность в итоге полу­­чить римское гражданство. Римляне уже в эпоху Республики давали пра­ва римских граждан представителям разных народов, населявших Италию, иногда индивидуально, а иногда — целым общинам.

Это первая форма расширения гражданского коллектива. Вторая форма рас­ширения заключалась в том, что в Риме, как и в греческих полисах, с самого начала, помимо собственно граждан — а эти граждане назывались патриция­ми, — постепенно увеличивалось количество негражданского населения, кото­рое называлось плебеи. Как считается, это были переселенцы из других мест, хотя есть разные теории по происхождению этой категории. Уже к концу цар­ского периода плебеи стали численно превосходить граждан. И если в грече­ских полисах они не могли дать метекам гражданские права, то римляне за счет увеличения земельных участков, которые они завоевывали в результате войн, постепенно включали плебеев в состав своего гражданского коллектива.

Борьба патрициев и плебеев продолжалась более 250 лет: с середины VI века до н. э. до 287 года до н. э., когда диктатор Гортензий окон­чательно уравнял плебеев с патрициями в гражданских правах.

Плебеев постепенно включили в военную организацию, им постепенно стали выдавать участки, и постепенно они стали включаться в структуру государ­ственного управления. Сначала из них стали выбираться так назы­ваемые плебейские трибуны, потом они вошли в сенат, потом они в принципе были допущены до участия во всех органах власти.

В 88 году до н.  э., после восстания италийских союзников, римляне даровали права всему населению Италии. И если до этого римское население насчи­ты­вало приблизительно 400 тысяч человек, то после этого оно постепенно стало составлять более 4 миллионов человек. Во времена Империи иногда частным людям, иногда отдельным общинам, а иногда целым провинциям давали права римского гражданства. В 212 году император Каракалла даровал всему свобод­ному населению Римской империи, от Британии и до Сирии, права римских граждан. Правда, во времена Империи это было уже не столько право, сколько обязанность, прежде всего налоговая обязанность, но это не важно, поскольку многие люди с гордостью носили звание римского гражданина.

И в греческих полисах, и в Риме все граждане участвовали в полити­ческой жизни. Как же она была устроена? Кто и как принимал реше­ния, исполнял их и следил за их исполнением?

В греческом мире было несколько различных форм политического устройства. Все они были проанализированы Аристотелем в «Политике». В принципе, их можно свести к двум основным формам — это демократия и олигархия. Причем нужно отметить, что в современном бытовом языке эти термины получили совершенно не свойственные им изначально обозначения. Обычно демократия — хотя это проскальзывает и у античных авторов — определяется как «власть большинства». Но демос только в эпоху архаики противостоял дру­гой части населения каждого греческого полиса, которая называлась аристо­кратией, а в конце архаического периода аристократия вошла в понятие «де­мос». Так что демос — это обозначение гражданского коллектива какого-либо полиса, а демократия — власть гражданского коллектива, но где решения при­нимаются путем голосования — то есть большинством.

Слово «олигархия» у нас тоже стало пониматься иначе. У нас почему-то оли­гархами стали называть богатых людей. Но самые богатые люди жили в демо­кратических Афинах, и они дрались и часто умирали за эту самую демократию. Дело не в этом. Само слово «олигархия» имеет отношение только к форме власти: oligoi — «немногие», arkhe — «власть». Поэтому олигархами может быть только небольшая группа людей, которая связана непосредственно с властью.

Рассказывать о демократии и олигархии удобнее всего на примерах двух госу­дарств: это демократические Афины и Римская республика. Начнем с Афин.

Надо сразу отметить, что путь Афинского государства к демократии занял очень длительный промежуток времени. Обычно начало создания демократи­ческого устройства отсчитывают с реформ Солона — это 594 год до н. э. А как о сложившейся системе о демократии можно говорить в середине V века до н. э. То есть на складывание ушло 150 лет. Причем система, конечно же, никогда не была застывшей; застывшая политическая система — это смерть для государства. Конечно же, афинская система изменялась — усложнялась, совершенствовалась. Но главное, что она просуществовала очень недолго; до 322 года до н. э. И в Греции все демо­кра­тические режимы погибли в конце IV века. То есть демократический эксперимент оказался очень неудачным.

Что характеризует демократию как политическую систему? Во-первых, в лю­бом нормальном государстве есть три ветви власти. Без этого невозможно. В восточной деспотии один человек объединяет все три ветви в один кулак, а демократия разделяет эти ветви государственного управления.

Главной ветвью власти является власть законодательная. Только законодатель­ная власть устанавливает правила жизни в обществе.

Поэтому и мы начнем с законодателей.

Во всех греческих полисах и в Риме всегда есть два органа законодатель­ной власти: народное собрание, в котором участвуют все граждане мужского пола старше 20 лет, и совет. И законными являются только те решения, которые принимаются этими двумя органами — народным собранием и советом. То, что пытались иногда принимать либо совет, либо народное собрание, счи­тается нелегитимным.

Политическая форма власти определяется соотношением полномочий совета и народного собрания. Где больше полномочий у народного собрания — там демократия. Где больше полномочий у совета и существует особая система выбора в него людей из определенного круга — там обычно олигархия.

Но пока речь идет об Афинах, образцово-показательной демократии, а значит, здесь больше полномочий было у народного собрания.

В Афинах — как и вообще во всем Древнем мире — в народном собрании при­нимали участие, естественно, только мужчины. У Аристофана есть даже заме­чательная комедия «Женщины в народном собрании» — это очень смешно.

Мужчины, после того как они два года, с 18 до 20 лет, отслужили в армии, име­ли право участвовать в народном собрании. Народные собрания — это орган, который действует регулярно. Заранее объявлялась повестка дня и место, где должно было проходить собрание. Чаще всего оно проходило недалеко от Акрополя, на холме Пникс, где до сих пор можно увидеть остатки сидений той трибуны, которая была внизу.

В народном собрании мог принять участие каждый афинский гражданин, хотя это не было его обязанностью. Но обязанностью в гражданском обществе является выполнение тех законов, которые приняты законодательными органами власти. Либо ты сам принимаешь участие в решении своей судьбы, судьбы своего государства, либо ты выполняешь то, что приняли для тебя другие. Я уже говорил, что в Афинах было 35–36 тысяч граждан. И все они могли прийти в народное собрание и принять закон. Но если в положенное время придут 200 или 300 человек, они тоже примут закон, поскольку при демократии нет понятия кворума  Кворум (от лат. quorum praesentia sufficit, то есть «присутствия которых достаточно») — минимальное число участников собрания, достаточное для принятия того или иного решения. В Древних Афинах кворум в 6000 человек был нужен только для остра­кофории, то есть для специального собрания, в котором принималось решение об остра­кизме — или изгнании на 10 лет человека, угрожающего демократии. Остракофории проводились в Афинах с 487 года до н. э. до 417 или 415 года до н. э.. 

Еще один очень важный момент, который отличает демократию от других форм правления, скажем от Рима: в Риме в народных собраниях будет только голосование, а при демократии обязательно обсуждение. Важный принцип демократии — это исегория, принцип свободы слова. Свобода слова — это право каждого гражданина участвовать в обсуждении любого вопроса в официальных органах власти.

Кстати, с этим связан еще один очень важный момент, отличающий демо­кратию от, например, олигархии. При демократии существует право законо­дательной инициативы каждого гражданина. В Риме только высшие маги­страты имели право вносить законодательные акты. Поэтому народным собранием обсуждались все законы, постановления, вопросы войны и мира, вопросы экономического снабжения, религиозные вопросы — практически любые вопросы. И любой гражданин имел право участвовать в обсуждении этого закона. Затем происходило голосование, и то решение, за которое голосовало большинство, считалось принятым.

Второй орган законодательной власти — это совет. Зачем он был нужен и кто в него входил?

Для чего нужен совет: вот в Афинах был Совет пятисот. Он был создан еще в конце VI века до н.  э., во время реформ Клисфена. Ну, сначала Солон создал Совет четырехсот, потом Клисфен реорганизовал его в Совет пятисот. В афин­ский совет попадали путем жеребьевки. Из числа лиц, которые изъявили жела­ние стать булевтами, то есть членами совета, проводилась жеребьевка, и из каждой политической единицы — в Афинах это называлось фила — выби­рали по 50 человек. Причем, поскольку не было никаких цензо­вых ограниче­ний, возрастных ограничений — человек должен только быть старше 30 лет, — то Совет по своему составу ничем не отличался от народного собрания. Это была выборка. Поэтому никогда никаких противоречий между советом и народным собранием не существовало.

Любой вопрос, который должен был обсуждаться в народном собрании, сна­чала поступал в совет. В этом органе власти, который был гораздо меньше по числу участников, было легче обсуждать любые вопросы. Сначала совет обсуждал какой-то вопрос и принимал решение, которое записывалось, — это называлось пробулевма, а затем народное собрание не просто рассуждало о том, как хорошо построить мост, а на мосту завести лавки, а обсуждало текст, который предложил совет. Поэтому, хотя каждый мог выступить по поводу этого текста, обсуждение носило конструктивный характер. Народное собрание имело право отвергнуть решение совета, но чаще всего принимало, в некото­рых случаях добавляя те пункты, которые считало нужным. Поэтому каждый законодательный акт начинался словами «Совет и народ постановили…». А в Риме — словами Senatus Populusque Romanus, то есть «Сенат и народ рим­ский постановили…».

Я уже говорил, что при демократии каждый человек обладает правом законо­дательной инициативы. Поэтому каждый закон имел своего автора. И поэтому каждый закон начинался словами о том, что при правлении такого архонта, который считался номинальным магистратом, возглавлявшим Афинское госу­дарство в тот или иной год, в дежурство такой-то филы, при секретаре таком-то, такой-то человек внес предложение. Так вот, если закон, даже при­нятый советом и народным собранием, имел негативные последствия, отвечал за эти негативные последствия инициатор закона. Власть есть ответственность.

В Римской республике три ветви власти тоже были разделены, и внешне зако­нодательная власть напоминала афинскую. Там тоже было два законода­тель­ных органа: народное собрание, куда входили все граждане, и совет, в который входили не все, — здесь он назы­вал­ся сенат. Но, в отличие от Афин, здесь боль­ше полномочий было не у народного собрания, а у совета.

Народные собрания в Риме назывались комиции, и, что интересно, одновре­менно в эпоху Республики сосуществовали три вида народных собраний, три вида комиций. Теоретически римский гражданин мог входить в три различ­ные комиции.

Самый древний вид комиций — это куриатные комиции, которые ведут свое происхождение еще с царской эпохи, но в республиканское время они в основ­ном играли важные функции в религиозной жизни, в жизни патрицианских родов.

Считается, что в царский период все граждане Рима, они же патри­ции, были разделены на 30 курий; в каждую входили представители определенных патри­цианских семейств. Первое римское народное собрание состояло из всех граж­дан, входивших в эти курии, — оно называлось куриатными комициями. Затем, когда плебеи получили равные с патрициями права, возникли парал­лельные народные собрания. Но куриатные комиции сохранились и по-преж­нему состояли только из патрициев.

В республиканское время они занимались только тремя вопросами: это рели­гиозные вопросы, но для Рима это очень важно; это проблемы между патри­цианскими семьями — если возникал какой-то конфликт, они его улажива­ли; и сюда приходили консулы, чтобы получить империй. Для того чтобы стать главой государства, быть выбранным консулом было недостаточно: если ты в ко­мициях не получишь империй, ты никто.

Затем были так называемые центуриатные комиции, созданные предпо­след­ним римским царем Сервием Туллием.

Центурия — это подразделение римской армии, в эпоху Республики в одну цен­турию в среднем входило 60 человек. В VI веке до н. э. царь Сервий Туллий про­вел реформы. В частности, он разделил все насе­ление Рима (включая пле­беев) на классы исходя из того, сколько у кого было имущества, то есть по цен­зовому принципу. Каждый имущественный класс должен был выстав­лять опре­­деленное коли­чество центурий в армию — и получал точно такое же коли­чество голосов в новом органе законодательной власти, центу­риатных коми­циях. В общей сложности и центурий, и голосов должно было набираться 193.

Можно сказать, что имущественных классов было шесть, но официально их было пять: те, у кого имущество больше чем на 100 тысяч ассов, затем — на 75 тысяч ассов, на 50 тысяч ассов, на 25 тысяч ассов и на 11 с половиной тысяч ассов. У кого меньше имущества, чем на 11 с половиной тысяч ассов, — это пролетарии, от слова proles — «потомство». То есть это люди, которые имеют только детей. Поэтому они в принципе даже не голосовали. Оценка, на какую сумму вы обладаете имуществом, каждые пять лет повторялась специальными должностными лицами — цензорами.

Сервий Туллий создал очень хитрую систему. Каждая из 193 центурий давала один голос в центуриатных комициях. При этом первый имущественный класс, то есть люди, которые обладали имуществом на сумму свыше 100 тысяч ассов, имели 98 центурий: 80 центурий тяжеловооруженных воинов и 18 центурий всадников. А голосование по тому или иному вопросу — в основном за законо­дательные акты или объявление войны — начиналось с первой центурии и про­должалось до достижения 50 %. А поскольку первый имущественный класс имел 98 центурий, все вопросы решались в первом имущественном классе. Но римляне считали это справедливым, поскольку самые богатые люди были обязаны служить в самых опасных частях войска — а именно в коннице и в тя­желовооруженной пехоте.

Так оставалось, пока в середине III века до н. э. не была проведена реформа центуриат­ных комиций, в результате которой голоса в центуриатных комициях стали распределяться более-менее пропорционально.

И были еще трибутные комиции. Трибы — это территориальные округа. Всего их было 35, четыре городские трибы и 31 сельская. В них входили вне зависи­мости от имущественного ценза, по прописке, причем горожане могли пропи­сываться в сельские трибы, чтобы уравнять возможности. И в трибутных комициях тоже проходили голосования.

Эти голосования чуть-чуть напоминают современную американскую систему: учитывалось не общее количество голосов. Каждая центурия и каждая триба обладала одним голосом, а количество людей в разных центуриях и в разных трибах было разное. Поэтому решение принималось по большинству из числа проголосовавших центурий или триб.

Итак, в Риме было три вида народных собраний, или комиций; все они фор­мировались по разным принципам. Куриатные комиции занимались только вопросами религиозной жизни, противоречиями между патрициями и утвер­ждением консулов. А в чем была разница между центуриатными и трибутными комициями?

Дело в том, что нигде не было прописано, какими полномочиями обладают цен­туриатные и трибутные комиции. Но состав этих комиций был разным: там по имущественному принципу, здесь — по населению. И конечно, самыми демократичными были трибутные комиции. Поэтому каждый инициатор зако­на сам решал, куда подать этот закон, — то есть где больше шансов, чтобы он про­шел.

В Риме, как и в Афинах, каждый закон имел своего инициатора, только здесь инициатором мог быть только консул, претор, цензор или диктатор, даже сенат не обладал правом законодательной инициативы. Только в конце сюда добавились плебейские трибуны — Гракхи, будучи плебейскими трибунами, тоже вносили свои законы.

Народный трибун Гай Семптоний Гракх обращается к плебеям. Гравюра из «Figures de l’histoire de la République romaine». 1799 год Wikimedia Commons

Единственное, в чем полномочия центуриатных и трибутных комиций были четко поделены, — это проведение выборов. Высшие магистраты — консулы, преторы и так далее — выбираются в центуриатных комициях, а низшие — плебейские трибуны, эдилы, квесторы — в трибутных комициях.

Таким образом, в комициях могли участвовать все римские граждане, но они только голосовали за законы. Вносили законы высшие маги­страты, и сначала законы проходили через обсуждение в сенате, втором органе законодательной власти.

Ну, во-первых, сенат — это совет старейшин. Сначала сенаторов было 100, потом стало 300, и потом, в самом конце республики, количество сенаторов еще увеличивалось. Но в классическое время их было 300.

Важно отметить, что в сенат никто не выбирал. В V веке до н. э. создали так называемую магистратуру цензоров, которые, кроме того, что проводили ценз римских граждан, то есть проверяли правильность зачисления гражданина в тот или иной имущественный класс, они вписывали в состав сената тех, кто отслужил на магистратских должностях.

Став сенатором, человек был сенатором всю свою жизнь. В редчайших случаях могли вычистить либо за аморальное поведение, но это очень сложная катего­рия, либо за большие долги, но это в эпоху Республики случалось крайне ред­ко. Поэтому стать сенатором и умереть сенатором — это высшее достиже­ние для представителей римской аристократической верхушки.

Сенат обсуждал все вопросы, которые к нему поступали, и принимал предва­рительное решение — оно называлось senatus consultum. А народное собрание практически просто за него голосовало. То, что обсуждено сенатом и принято народом, называлось lex — то есть «закон». А то, за что народное собрание не проголосовало, все равно было законным актом, только он назывался senatus consultum, или декрет. Важно отметить, что сенат действительно был главным органом государственной машины Рима.

При этом удивительно, что сенат, который обладал такой колоссальной вла­стью, не имел права самостоятельно собираться. Собирать его имели право только высшие магистраты.

Итак, в Риме законы обсуждали и принимали люди, побывавшие на выс­ших должностях исполнительной власти; а собирать сенат имели право те, кто в данный момент занимал эти высшие должности. И здесь мы переходим ко второй ветви власти — исполнительной.

Следующая ветвь власти — исполнительная. И здесь нам будет проще, потому что принципы функционирования исполнительной власти были едины для всего античного мира — и в Риме, и в демократических Афинах, и в олигар­хических греческих полисах. И во-первых, надо сразу понять, что исполни­тельная власть — это власть, которая исполняет те решения, которые приняла законодательная власть. Она никогда не должна иметь никаких распоряди­тельных функций.

Так вот, есть пять принципов функционирования исполнительной власти, и они едины для любой политической системы. Первый принцип — это кол­легиальность власти. И в греческом полисе — не важно, олигархическом, демо­кратическом, — и в Римской республике не может быть такой должности, ко­торая сосредоточена в руках одного человека. Именно в силу этого ни одно современное государство, где есть такие должности, как президент или канц­лер, по определению не может считаться демократическим и даже республи­канским.

В Афинах все было просто. Поскольку там было 10 административных еди­ниц — фил, то любая магистратура состояла из 10 человек. Было 10 стратегов, которые отвечали за военное дело; 10 казначеев, которые хранили казну; 10 агораномов, которые следили за торговой площадью; 10 метрономов, кото­рые следили за правильными мерами и весами; 10 практоров, которые взыски­вали долги с государственных должников; аподекты, колакреты и так далее — всё по 10. И среди них никогда не выделялось главного. Все они обладали абсолютно равными полномочиями.

В Риме принцип коллегиальности тоже существовал, хотя там долж­ностных лиц было меньше. Давайте посмотрим, как система выгля­дела в III веке до н. э. — в период классической Республики.

Во-первых, какие были эти магистратуры. Высшая магистратура — это два консула, которые обладали высшей гражданской и высшей военной властью во время войны. Затем два претора, которые контролировали судебную власть. Два цензора, которых избирали только раз в пять лет, на полтора года.

Это были 10 плебейских трибунов, которые имели очень важные полномочия в государстве. Сначала они должны были охранять интересы плебеев, еще не включенных в состав римского гражданства, а потом охраняли интересы римского плебса, то есть тех людей, которые не входили в состав высших и средних слоев римского общества. Кстати говоря, именно отсюда идет одно очень важное право, которое существует до сих пор, — правда, не внутри какого-то государства, а на международной арене: плебейские трибуны обла­дали правом вето. Для того чтобы патриции не злоупотребляли и не прини­мали каких-либо решений в отношении плебеев, первоначально плебейские трибуны, которых не допускали в здание сената, стояли в дверях, оттуда слу­шали, что происходит, и кричали: «Veto!» — «Запрещаю!» И после этого любые обсуждения практически прекращались. Это был очень важный орган, который действительно стабилизировал Римское государство.

Еще были четыре эдила — это магистраты, которые следили за порядком в го­роде, за чистотой, за проведением праздников; четыре квестора, которые вы­полняли финансовые обязанности, и масса других магистратов. Одних из них назначали время от времени, другие имели постоянные виды работы: напри­мер, коллегия из трех мужей-монетариев, которые занимались чеканкой монеты.

Римляне пошли дальше греков еще в одной области. Они понимали, что кол­легиальность — это замечательно, но в некоторых случаях требуется концен­трация власти в руках одного человека. Естественно, это связано с военной обстановкой. А надо отметить, что Рим воевал все время. Поэтому, когда римлянам на войне приходилось особенно тяжело, сенат назначал особого человека — диктатора. Диктатор — это в римском понимании очень хорошее слово: это человек, обладавший сверхполномочиями, над которым не властны были даже плебейские трибуны, который имел право принимать любые реше­ния, мог даже казнить римского гражданина без суда, что было в принципе невозможно. Но диктатор имел эти сверхполномочия только в течение полу­года. И никогда полномочия ему не продлевались. Если человек за полгода не может решить какую-то проблему, значит, это не тот человек.

Но все диктаторы были правильными диктаторами. Только начиная с Суллы диктатура начинает приобретать неограниченный во времени характер, хотя сам Сулла потом откажется от этой диктатуры. И Гай Юлий Цезарь оформил свою власть как пожизненную диктатуру.

Героическая портретная статуя, предположительно, Гая Юлия Цезаря. Рим, начало I века до н. э. Musée du Louvre / Wikimedia Commons

Но это случилось уже в конце Республики, в I веке до н. э. А в эпоху классиче­ской Республики диктатор появлялся только в чрезвы­чай­ных обстоятельствах и занимал пост не больше полугода. Остальные должности были коллегиаль­ными — и единоличных решений никто при­нимать не мог. Итак, первый принцип исполнительной власти и в Греции, и в Риме — это коллегиальность.

Второй принцип — это принцип выборности. Причем основной принцип демо­кратии — то, что на должность людей назначают по очереди путем же­ребьев­ки, иногда даже без их желания. Участие в органах законодательной власти — это ваше право, а участие в работе исполнительной власти — это часто бывало обязанностью. Поскольку вообще-то это действительно труд, это ваше время. Единственное, где выбирали путем прямого голосования, — это военные долж­ности. И это правильно, потому что Жукова жребием не выбе­решь. А самая большая ценность в любом античном государстве — это жизнь отдельного гражданина.

Если в Греции магистратов выбирал слепой случай — жребий, то в Риме система была гораздо ближе к нашей. Магистратов выби­рали в ходе голосо­вания, которое проходило в народном собрании, — то есть право избирать их имели все римские граждане.

Третьим принципом функционирования исполнительной власти является отчетность. Это как две стороны медали: если есть выборность, должна быть и отчетность, — и это еще одна вещь, которой не существует в современных государствах. В Греции при демократии ни один магистрат не имел права покинуть свою должность без отчета. По каждому магистрату принимали отдельное решение — а надо сказать, что Аристотель говорит, что в конце IV века до н. э. в Афинах одновременно исполняли обязанности 700 человек. Чаще всего это было позитивное решение: достойно выполнил свои обязан­ности, свободен. Высшей наградой для человека было услышать, что он сво­боден и теперь может заниматься другими делами. Или «отлично исполнил свои обязанности, наградить золотым венком и овацией в театре Диониса». Причем золотой венок человек не хранил дома — он сразу нес его в храм и по­свя­щал: вешал бирочку, что такой-то посвятил божеству тот дар, которым наградил его народ, поскольку популярность и оценка заслуг была важна прежде всего перед гражданским коллективом.

Но могло быть и другое постановление: плохо исполнил свои обязанности и нанес государству вред. Существовала так называемая комиссия десяти логистов, которая проверяла расходы всех должностных лиц, а потом писала отчет и выставляла его для всеобщего обозрения. Причем учитывалось не толь­ко нерациональное использование этих денег, но и те действия, которые приве­ли к ущербу для государства. Греки хорошо умели подсчитывать потери — и в этом случае магистрат должен был внести эту самую сумму, после чего объявлялось, что он может быть свободен. Если он не вносил эту сумму в тече­ние определенного срока, сумма удваивалась, потом еще раз удваивалась, а потом его сажали в тюрьму. Причем в Греции и Риме судебное заключение не было наказанием — в тюрьму их сажали только до тех пор, пока их знако­мые и родственники не вносили указанную сумму. Это было формой стиму­ляции внесения государственного долга.

И была еще одна интересная статья. Если магистрата уличали в том, что он ис­пользовал государственные деньги для личных целей или, как пишет Аристо­тель, принял подарок, он должен был внести в государственную казну сумму, в десять раз превышающую стоимость подарка. И после этого он тоже был свободен.

При демократии в течение своего срока каждый магистрат находится под пол­нейшим контролем любого гражданина. Любой гражданин мог схватить его за руку, притащить в совет и сказать: он неправильно исполнил обязанности. Совет моментально рассматривал дело, и если это было маленькое правонару­шение — его штрафовали на мелкую сумму, а если больше 500 драхм — вели в суд и лишали полномочий.

В Риме магистрат, находящийся у власти, не подлежит никакому контролю; до окончания срока полномочий он неприкасаем, что бы он ни делал. В конце Республики стали, правда, убивать, но это уже эпоха гражданских войн. И кста­ти говоря, в Риме магистратов выбирали в народном собрании, а отчи­тывались они в сенате. А в сенате все родственники.

Мы перечислили три принципа исполнительной власти: колле­гиаль­ность, выборность и подотчетность. Осталось два.

Поскольку для любых форм государственного устройства основным пороком является коррупция, то разные государства решали эту проблему по-разному. Ну, скажем, восточные государства — за счет ужесточения наказаний. А в Гре­ции и Риме нашли только одно средство: не искушать человека. Поэтому чет­вертый принцип — это краткосрочность. Нельзя пребывать на од­ной и той же должности больше одного года. Единственное исключение в Афи­нах, да и в дру­гих полисах, делалось для магистратуры стратегов: если человек обла­дал такими страшными способностями, чтобы вести боевые действия, его можно было выбирать много раз. При этом, в отличие от других должно­стей, его выбирали прямым голосованием, на народном собрании.

Расцвет афинской демократии обычно связывают с именем Перикла. А кто он был? У него должность была — один из десяти стратегов, и не более того. И если мы его считаем руководителем Афинского государства, то только пото­му, что на протяжении этого времени он инициировал наиболее важные и дей­ствительно значительные законы для Афинского государства.

Важно понимать, что Перикл инициировал их не как должностное лицо, а как обычный гражданин, член народного собрания.

Вот эти четыре основных принципа характерны и для демократии, и для оли­гархии, и для республиканского Рима. А вот пятая черта будет отличать демо­кратию от других форм правления. При демократии для того, чтобы сделать участие в управлении государством возможным для человека любого имуще­ственного статуса, вводится оплата государственных должностей. Она малень­кая, обычно только прожиточный минимум. В Афинах это было три обола в день, на которые нажиться было нельзя. Члены совета получали пять оболов, а дежурные члены совета — даже драхму  Одна драхма была равна 6 оболам., но все равно это было очень немного. Зато каждый человек мог выполнять государственные обязанности.

В аристократическом Риме вообще не платили. При олигархических режимах тоже не платили, поэтому только имущие люди имели возможность прини­мать участие в государственном управлении.

Поскольку должности не оплачивались, туда могли выдвигать свои кандида­туры только люди очень состоятельные и очень знатные. Поэтому мы и назы­ваем это аристократической республикой. Почему знатные? Обычно люди начинали карьеру с должности эдила, потом переходили на должность кве­стора и так дальше, высшая ступенька — это консулат. Так вот, почему голо­совали за того или иного кандидата, когда он еще не проявил себя? Потому что себя проявила его семья, род. Поэтому в числе консулов, то есть высших должностных лиц, которые управляли Римским государством с 234 по 133 год (за сто лет на этой должности сменилось 200 человек, по два консула в год), были представители всего 26 семейств. Это — нобилитет. Это та аристократи­ческая верхушка, которая управляла. Они потом станут сена­торами. И вот имен­но эти люди, обладающие традицией, обладающие властью, обладающие деньгами, и управляли Римским государством. Это Юлии, это Клавдии, это Валерии, это Аврелии…

Очень важным и для римского, и для греческого общества было понятие исто­рической ответственности. Я отвечаю за всех: за тех, кто сзади, и за тех, кто впереди. Поэтому среди этих людей не было никаких предателей, никаких коррупционеров. Какие коррупционеры, когда это самые богатые люди? 

Тем более что они могли легально грабить на войне. После Первой Пунической войны, когда появились первые заморские территории (территории за преде­лами Италии назывались провинции, сначала это были Сицилия, Сардиния, Корсика, а потом и дальше), туда стали посылать бывших магистратов, либо бывших консулов, либо бывших преторов, в звании проконсула и пропретора. И они грабили эти территории по-черному, это считалось вполне нормальным. Например, когда Гай Юлий Цезарь завершал свою карьеру, он был самым крупным должником в Риме. Ведь чтобы получить популярность и подняться на следующую ступеньку, магистратам нужно было тратить свои деньги. Так вот, Гай Юлий Цезарь уехал крупнейшим должником, ограбил галлов, вернулся — и расплатился со всеми.

Ну и, наконец, третья ветвь власти — судебная. Для нас интереснее всего, как суд выглядел в демократических Афинах, поскольку именно там возник про­образ того, что сейчас называют судом присяжных. Хотя современный суд присяжных греческая судебная система напоминала лишь отчасти.

Суд в Афинах назывался гелиэя. Он был создан еще Солоном и оказался самым востребованным органом для развития демократического устройства. Это суд присяжных. Однако от современного суда присяжных афинская гелиэя отли­чалась разительно.

Из общего числа граждан в 36 тысяч человек каждый год путем жеребьевки выбирали 6 тысяч гелиастов. Каждое утро рабочего дня избранные на данный год гелиасты приходили на агору, и там проходила жеребьевка. Как правило, выбиралось не более 5 тысяч судей, а запасная тысяча судей была на данный день свободна. Жеребьевкой определяли состав судебного присутствия и опре­деляли, какое судебное дело это присутствие будет рассматривать. Состав судебного присутствия мог быть 201 человек, 401 человек, 501 человек, 1001 человек, 1501 человек. Почему так много? Об этом писал Аристотель. Он говорил: конечно же, судьи — это самые простые люди. Это ремесленники, крестьяне, торговцы. Они не специалисты и поэтому судят, исходя из своего житейского опыта. Некоторые могут ошибаться. Но не могут же ошибиться больше ста человек! Поэтому надежность решения достигалась за счет их количества.

И еще один важный принцип. Поскольку главным бичом судебных органов в любых государствах является коррупция, то для предотвращения этого пагуб­ного явления, во-первых, назначалось большое количество судей. Во-вторых, судьи только в день судебного присутствия узнавали, какое дело они будут судить и в каком составе. А главное, от агоры до места дикастериев  Дикастерий (от греч. dike — «справедли­вость») — место, где происходит суд. было при­близительно минут 20 ходу. Поэтому за всю историю существования афинско­го суда ни разу не удалось подкупить судей. Не потому, что они были неподку­паемые, — не хватало времени подкупить более ста человек. 

Также для афинской судебной системы, да и вообще греческой судебной систе­мы, важно то, что в суде не было ни адвокатуры, ни прокуратуры, и еще Солон установил такое правило, что каждый гражданин имеет право возбуж­дать лю­бое дело по частному или государственному вопросу, с тем чтобы активизи­ровать политическую активность граждан. В суде непосредственно выступали обвинитель и ответчик. Только от их аргументации, от доводов, которые они приводили в свою пользу, зависел результат обсуждения. Поэтому и в народ­ном собрании, и в совете, и в суде такое важное значение имела риторика, умение убеждать.

Поэтому судьи никогда ничего не обсуждали. После того как заканчивались речи той и другой стороны, они сразу голосовали — оправдать человека или обвинить. Потом, если человек был признан виновным, шел второй круг, когда выбиралась степень наказания. Никаких возможностей для повторного рассмо­трения, никаких возможностей для апелляции в более высокую инстанцию не существовало.

И самое поразительное, что все греки считали афинян сутяжниками. Афиняне по любому вопросу бежали в суд. Несмотря на то что в течение одного дня судебное присутствие рассматривало несколько дел, очередь в суд все равно была очень большая. И это показывает высочайший уровень правового созна­ния афинских граждан.

Итак, Афинами управляла гражданская община; весь коллектив граждан. В Римской республике ситуация была иной: там основная власть находилась в руках нескольких богатых семейств. Какая система оказалась более устойчивой?

Римские граждане считали, что ради блага res publica, то есть «обще­ственного дела», должен выбираться оптимальный путь. И поэтому они не переживали по поводу того, что они не достигают того, чего не достигали и их предки. И это отличало их от афинян с их постоянными политическими эксперимен­тами. Про афинян остальные греки говорили, что им свойственно такое каче­ство, как polipragmasune — «неусидчивость», как когда человек сидит на кнопке и все время пытается дергаться. И во внутренней политике, и во внеш­ней поли­тике римляне отличались монументальностью, такой постепен­ной, страшной давящей политикой.

Римляне воевали много-много раз. И самое поразительное, что в разных вой­нах они часто терпели поражение. Ганнибал за всю свою жизнь проиграл рим­лянам только одно сражение — да и вообще одно сражение в течение своей жизни. Но это было последнее сражение войны. Повторяю: римляне могли проиграть 10, 20, 30 сражений. Но они всегда выигрывали последнее.

Так что эта очень мощная система была идеально отработана. Преемствен­ность власти, преемственность политики и создавала Римское государство.

Греческий полисный мир в конечном итоге приходит к кризису и находит вы­ход из этого кризиса в подчинении другому государству — Македонии, а потом входит в систему эллинистических государств. А Рим перерастает рамки граж­данской общины и превращается сначала во всеиталийское государство, а по-том — в средиземноморскую державу.

Римская система оказалась более долговечной, и современные демокра­ти­ческие режимы имеют довольно мало общего с демокра­тией Афин. Куда больше они похожи на политическую систему Древнего Рима.

Европа не заимствовала для себя идею демократии. Слово заимствовала, а идею — нет. Демократия — это порождение полисного устройства. Оно невоз­можно в современном обществе. Все современные западные государства опира­лись не на греческий, а на римский опыт. И поэтому современные евро­пейские государства и государства Северной Америки — это переработан­ная модель Римской республики. И когда Европа боролась против монархи­ческих режи­мов, никто не вспоминал ни о какой демократии. Все в качестве образца брали Римскую республику. И в этом плане, конечно, римский политический опыт оказался очень важным, а вместе с ним — и опыт всей античной цивилизации.

Это была третья лекцию из курса о культуре античности. В следую­щий раз мы поговорим об образовании: когда, чему и зачем учили и учились древние греки и римляне.

Что еще почитать о государствах Древней Греции и Древнего Рима:

Буданова В. П., Токмаков В. Н., Уколова В. И., Чаплыгина Н. А. Древний Рим. Учебное пособие для вузов. М., 2006.
Бузескул В. П. История афинской демократии. СПб., 2003 (1-е изд.: СПб., 1909).
Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 1. Государственные и военные древности. СПб.:, 1997 (1-е изд.: СПб., 1897). 
Новиков С. В., Селиванова Л. Л., Стрелков А. В. Древняя Греция. Учебное пособие для вузов. М., 2006.
Суриков И. Е. Солнце Эллады. История афинской демократии. СПб., 2008.   

Ликбез № 2

Что такое античность

Ликбез № 2

Что такое античность

Самое важное о составлении завещания

Самое важное о составлении завещания

Для многих из нас в слове «завещание» есть что-то пугающее. В сознании прочно засел стереотип: завещание пишется на смертном одре. Некоторые даже считают написание завещания дурной приметой. На самом же деле, завещание очень важный и нужный документ.

Составляя завещание, человек распоряжается своим имуществом на случай смерти. Распоряжение производится путем передачи имущества другим гражданам или юридическим лицам — наследникам. Если гражданин не успел перед смертью составить завещание, его имущество перейдет к наследникам в порядке наследования по закону.

Основным нормативно-правовым актом, регулирующим вопросы составления и исполнения завещания, является Гражданский кодекс.

Оформление завещания происходит в два этапа. Первый этап — составление текста завещания. Второй этап — нотариальное удостоверение завещания. Текст завещания на нотариальном бланке удостоверяет нотариус. Обязательно указывается место и дата удостоверения завещания (кроме случаев, когда речь идет о закрытом завещании). Именно нотариальное удостоверение придает завещанию законную силу. В случае если человеку, желающему составить завещание, трудно передвигаться, нотариус может посетить его на дому.

Нотариус обязательно проверяет дееспособность лица, совершающего завещание (в ГК сказано, что завещатель «должен быть полностью дееспособен»), а также законность условий, которые лицо желает включить в завещание. Завещание составляется в двух экземплярах, один из которых хранится у нотариуса. Кроме того, он вносит сведения о составленном завещании в Единую Информационную Систему нотариата (ЕИС). Это делается для того, чтобы в случае, если, например, завещание утеряно, наследники могли восстановить его текст.

Есть ряд случаев, в которых завещание может быть удостоверено не нотариусом, а иным лицом:

— если завещатель находится в больнице, завещание может быть удостоверено главным и дежурным врачом;

— если завещатель находится в местах лишения свободы, завещание может быть удостоверено начальником исправительного учреждения;

— если завещатель находится в экспедиции, завещание может быть удостоверено начальником экспедиции и т.д.

Также завещание не удостоверяется нотариусом, если гражданин находится в положении, угрожающем его жизни, и в силу чрезвычайности обстоятельств не может удостоверить завещание у нотариуса. В такой ситуации человек может изложить свою последнюю волю, написав завещание от руки на листе бумаге в присутствии двух свидетелей. Важно помнить о том, что если в течение месяца после того, как у гражданина появится возможность удостоверить завещание у нотариуса или иного лица (главного врача и др.), он не сделает этого, завещание, подписанное в присутствии свидетелей, потеряет свою силу.

Составляя завещание особое внимание нужно уделить его форме, потому что нарушение требований к ней может сделать завещание недействительным. Конечно, если для составления завещания вы обратитесь к нотариусу, проблем с этим не возникнет.

Закон позволяет включить в завещание самые разнообразные условия. Это дает возможность каждому человеку составить завещание, максимально учитывающее его желания и потребности.

Завещать можно любое имущество, как движимое, так и недвижимое. Можно завещать все имеющееся имущество, либо его часть. Если завещана только часть имущества, то оставшееся будет распределена между наследниками по закону в соответствии с правилами очередности.

Завещать можно не только то имущество, которое уже принадлежит вам, но и то, которое вы планируете приобрести в будущем. Например, если у вас еще нет в собственности квартиры, но вы уже знаете, что через некоторое время приобретете ее, то вы уже можете включить ее в завещание.

В качестве наследника можно указать любого человека: родственника, не родственника, иностранного гражданина, организацию и даже Российскую Федерацию. Не стоит забывать об обязательных наследниках — тех, кто получит часть наследства независимо от содержания завещания. К обязательным наследникам относятся:

1. Нетрудоспособные родители умершего;

2. Его нетрудоспособный супруг;

3. Несовершеннолетние и нетрудоспособные дети;

4. Лица, являющиеся хотя бы отдаленными родственниками умершего, если они находились на его иждивении не менее года до момента смерти. Нахождение на иждивении означает, что единственным или основным источником средств к существованию этих лиц выступали деньги (или продукты), предоставляемые умершим.

5. Лица, не являющиеся родственниками умершего, если они не менее года до момента смерти находились на его иждивении и проживали совместно с ним.

Также в завещании можно предусмотреть «запасного наследника», который получит имущество, на которое распространяется завещание, в случае, если указанный в завещании наследник умрет, или откажется от принятия наследства.

Завещанием можно установить обязанность наследников оказать какую-либо услугу, или передать какое-либо имущество третьему лицу. Например, можно указать, что ваш внук, получая дом в наследство, должен будет предоставить пожизненное право проживания в нем вашему сыну.

При оформлении завещания обязательно понадобится паспорт. Документы на имущество, которое вы собираетесь включить в завещание, не обязательно, но желательно. Нотариус может указать наследуемое имущество со слов завещателя, но лучше указывать признаки, идентифицирующие имущество как можно точнее, чтобы в будущем никто не имел возможности опротестовать завещание, ссылаясь на сложности в его толковании. Например, если вы собираетесь включить в завещание земельный участок, то лучше указать его площадь, точный адрес, название и наименование садового товарищества или дачного кооператива, категорию земли и виды разрешенной деятельности. Не имея под рукой документов, сделать это будет сложно.

Гражданин может в любой момент отменить или изменить завещание. Для этого у нотариуса составляется специальный документ об отмене завещания, либо новое завещание, содержание которого будет изменять содержание предыдущего.

нотариально заверенное в соответствии с действующим законодательством письменное распоряжение собственника имущества о том, в чью собственность должно быть передано имущество (часть имущества) после его смерти. проверка законности сделки, в том числе наличия у каждой из сторон права на ее совершение. Осуществляется нотариусом или должностным лицом, имеющим право совершать такое нотариальное действие, в порядке, определенном Основами законодательства Российской Федерации о нотариате и гражданским законодательством. уполномоченное государством должностное лицо, имеющее право совершать нотариальные действия от имени Российской Федерации в интересах российских граждан и организаций (юридических лиц).

рождение демократии [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4.Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h.Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e.Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б.Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров
Перикл был настолько великим и влиятельным правителем Афин, что период его правления был назван Эпохой Перикла.

У мужчин в красной краске были большие неприятности.

Фактически, им, вероятно, придется заплатить штраф за неявку на собрание. После того, как они были уличены в уклонении от исполнения своих обязанностей как граждане Афин, они были отмечены красной краской в ​​качестве наказания.

В афинской демократии каждый гражданин должен был участвовать или понести наказание. Эта практика резко контрастирует с современными демократическими правительствами, в которых граждане могут выбирать, хотят они участвовать или нет. В афинской демократии все граждане тянули свой вес.

Не каждый в Афинах считался гражданином. Только свободные взрослые мужчины пользуются правами и обязанностями гражданства. Только около 20 процентов населения Афин были гражданами.Женщины не были гражданами и поэтому не могли голосовать или иметь право голоса в политическом процессе. Им редко разрешали появляться на публике, и им даже было запрещено находиться в их собственных домах. Рабы и иностранцы не были гражданами и также не могли участвовать в демократии. В конце концов, демократия существовала только для свободных людей, родом из Афин.

Достойный вклад

Крез показывает свои сокровища Солону на этой картине 17 века.Солона называют одним из семи мудрецов Греции.

Тем не менее, идея демократического правления — один из самых значительных вкладов древних греков. Город-государство Афины имел одну из крупнейших демократий по численности населения.

В начале истории Афин (около 594 г. до н. Э.) Человек по имени Солон

Дополнительная информация …

На английском языке слово «солон» означает «мудрый и искусный законодатель». провел реформы, которые помогли сократить растущий разрыв между богатыми и бедными.Бедные граждане получили право сидеть в собрании и голосовать.

Позже Клисфен расширил демократию, предоставив каждому гражданину равные права. Он также создал законодательный орган, члены которого выбирались случайным образом из общего населения граждан.

При тиране Драко правосудие в древних Афинах было довольно суровым. Хотя он был первым человеком, записавшим законы Афин, по словам Плутарха, Драко «писал свои законы кровью, а не чернилами».

Обычно жители Афин собирались на агоре во время собрания собрания.Агора, неотъемлемая часть каждого крупного греческого города-государства, представляла собой большое открытое пространство в центре города-государства, в котором находились рынок и правительственные здания. Там граждане общались и обсуждали вопросы дня перед собранием на собрание.

Во время собрания граждане могли свободно выражать свое мнение и голосовать. Именно на этих собраниях люди могли быть отмечены красной краской, если они не выполняли свой гражданский долг.

Суды тоже обычно находились на агоре.Присяжные в судебных делах были очень большими, часто исчислялись сотнями, а иногда и тысячами. Чтобы быть справедливым, афиняне хотели, чтобы их жюри отражало население в целом. Адвокатов не было. Ожидалось, что каждый гражданин представит свое собственное дело.

Афинская демократия зависела от выполнения каждым гражданином своей роли. Предполагалось, что все граждане будут голосовать, но при необходимости они также должны были работать в правительстве. В Афинах правил народ, а правило большинство. Все граждане имели равные права и полномочия.

В таком маленьком городе-государстве, как Афины, была возможна чистая демократия. По мере того как штаты росли, идея избрания представителей для принятия решений от имени общества становилась все более практичной. Но идея о том, что у каждого гражданина есть голос, достаточно важный, чтобы быть услышанным, возникла в древних Афинах.

Влияние Греции на демократию в США

После провозглашения независимости от Англии в 1776 году основатели Соединенных Штатов получили уникальную возможность создать правительство по своему выбору.Это была важная задача, и в поисках руководства они обращались к тому, что они считали лучшей философией и образцами правления на протяжении всей мировой истории. Наряду с римской моделью, демократическая модель системы самоуправления Древней Греции сильно повлияла на то, как отцы-основатели намеревались построить новое правительство Соединенных Штатов.

До обретения независимости восточное побережье нынешних Соединенных Штатов было разделено на 13 отдельных колоний. Основатели Соединенных Штатов решили сохранить разделение страны на штаты, а не разрушить колониальные границы.Они сделали это для того, чтобы каждым регионом можно было управлять на местном уровне, при этом национальное правительство действовало как доминирующий орган над всеми. Эти 13 колоний станут первыми штатами недавно созданной страны.

Штат США по структуре сообщества напоминает древнегреческий полис или город-государство. полис состоял из городского центра и прилегающей к нему территории, застройки, аналогичной застройке крупных городов и столиц штатов в Соединенных Штатах и ​​прилегающих к ним сельских районов.В Древней Греции одними из основных городов-государств были Афины, Спарта, Коринф, Фивы и Сиракузы. Эти города-государства по большей части действовали независимо. Однако иногда они воевали друг против друга. Они также объединились, чтобы защитить Грецию от иностранных захватчиков.

У всех греческих городов-государств были своды правил, в соответствии с которыми люди жили в соблюдении, и законы, которым они были обязаны подчиняться. В Древней Греции идея верховенства закона пришла из веры философа Аристотеля в естественный закон.Он утверждал, что в природе существует высшая справедливость — определенные основные права, которые заменяют законы, написанные людьми. Аристотель считал, что люди должны подчиняться этому естественному закону и руководствоваться его этикой.

Сегодня в Соединенных Штатах верховенство закона — это принцип, который гарантирует, что все законы являются общедоступными, одинаково исполняемыми и независимо оцениваются, и что они соответствуют международной этике прав человека. Верховенство закона важно, потому что оно позволяет всем людям и учреждениям (включая само правительство) нести ответственность за свои действия.Согласившись следовать верховенству закона, Соединенные Штаты могут предотвратить злоупотребление властью со стороны лидеров, которые могут действовать так, как если бы они были выше закона.

Еще одной важной древнегреческой концепцией, которая повлияла на формирование правительства Соединенных Штатов, была письменная конституция. Аристотель или, возможно, один из его учеников составил и записал Конституцию афинян и законы многих других греческих городов-государств. Письменная конституция создает общий стандарт того, как люди должны себя вести и каким правилам они должны следовать.Он также устанавливает четкие процедуры, с помощью которых судятся люди, нарушающие закон, и те, кому в результате причиняется вред, могут получить компенсацию или справедливость.

Как и Конституция афинян, Конституция США является жизненно важным документом. В нем излагается структура правительства и то, как системы сдержек и противовесов власти соотносятся друг с другом. Конституция США действует как высший закон страны и устанавливает права отдельных граждан, такие как право на свободу слова или право на судебное разбирательство дела коллегией присяжных.Сегодня Конституция США по-прежнему регулярно упоминается в законе как высший закон страны и обеспечивается Верховным судом США, высшим судом страны.

Первоначальная система голосования в США имела некоторые сходства с системой голосования в Афинах. В Афинах каждый гражданин мог высказывать свое мнение и голосовать на большом собрании, которое собиралось для принятия законов. Граждане избирались в специальные советы, чтобы выполнять функции организаторов, лиц, принимающих решения, и судей. Однако гражданами Афин считались только мужчины старше 18 лет.Женщины, рабы и завоеванные народы не могли голосовать в собрании или избираться для работы в советах.

Основатели Соединенных Штатов также считали, что только определенным людям должно быть разрешено голосовать и избирать должностных лиц. Они решили построить Соединенные Штаты как представительную демократию. Это означает, что граждане избирают должностных лиц, таких как сенаторы и представители, которые голосуют от имени граждан, которых они представляют в Конгрессе. Это также означает, что вместо того, чтобы каждый отдельный гражданин голосовал за президента напрямую, орган, называемый Коллегией выборщиков, официально подает голоса каждого штата за президента.Как и в Афинах, когда были основаны Соединенные Штаты, только белые землевладельцы имели право голосовать. Однако со временем все граждане США старше 18 лет, которые не были осуждены за тяжкое преступление, получили право голоса.

Принципы демократической системы правления древних греков используются и сегодня. Соединенные Штаты и многие другие страны современного мира приняли демократические правительства, дающие право голоса своему народу. Демократия дает гражданам возможность избирать должностных лиц, которые будут их представлять.Это также позволяет гражданам выбрать другое лицо, которое будет их представлять, если они недовольны своими нынешними избранными должностными лицами. Сегодня демократия и верховенство закона предоставляют людям во всем мире средства защиты своих прав человека и обеспечения подотчетности друг друга на равных перед законом.

древних греков проголосовали за изгнание политиков из Афин, если они не понравились большому количеству людей | История

Остраки — редкие артефакты реальных демократических процедур.Они могут выявить скрытые отрывки истории, которые были упущены древними летописцами, и предложить понимание поведения и предпочтений избирателей, которые в противном случае были бы утеряны. Иллюстрация Мейлан Солли / Фото из общественного достояния и Pixabay

В 1960-х годах археологи сделали замечательное открытие в истории выборов: они нашли на свалке в Афинах кучу из примерно 8 500 бюллетеней, вероятно, в результате голосования, подсчитанного в 471 году до нашей эры. Эти преднамеренно разбитые куски глиняной посуды были древним эквивалентом клочков бумаги, но вместо того, чтобы вводить кого-то в должность, они использовались, чтобы дать согражданам сапог.Названный ostraca , на каждом осколке было нацарапано имя кандидата, которого избиратель хотел бы видеть изгнанным из города на следующие 10 лет.

Примерно с 487 по 416 год до нашей эры остракизм был процессом, с помощью которого афинские граждане могли изгнать кого-либо без суда. «Это был отрицательный конкурс популярности», — говорит историк Джеймс Сикингер из Университета штата Флорида. «Нам говорят, что он возник как способ избавиться от потенциальных тиранов. С давних времен его, кажется, использовали против лиц, которые, возможно, не были виновны в уголовном преступлении, поэтому [дело] не могло быть передано в суд, но которые каким-то иным образом нарушили или нарушили общественные нормы и представили угроза общественному порядку.Афиняне сначала проголосовали бы за то, должно ли быть ostracophoria , или выборы, чтобы подвергнуть остракизму. Если да, то они назначат дату мероприятия. Кандидат должен был иметь не менее 6000 голосов, отданных против него, чтобы подвергнуться остракизму, а исторические записи свидетельствуют о том, что это происходило не менее дюжины раз.

Остракизм произошел в период расцвета афинской демократии, которая позволяла прямое участие в управлении гражданами города-государства, населения, которое исключало женщин, порабощенных рабочих и жителей иностранного происхождения.Хотя количество граждан иногда достигало 60 000 человек, гораздо меньшая группа мужчин принимала активное участие в афинской политике. Остракизм может быть защитой от того, чтобы любой из них получил слишком большую власть и влияние. Почти все самые известные политики Афин стали мишенями. Даже Перикл, великий государственный деятель и оратор, когда-то был кандидатом, но никогда не подвергался остракизму; его амбициозная строительная программа, оставившая нам Парфенон и другие памятники Акрополя, какими мы его знаем сегодня, не получила всеобщего признания.

Письменные бюллетени были довольно необычным явлением для афинской демократии, говорит Сикингер. Кандидатов на многие официальные должности выбирали по жребию. Во время собраний, на которых граждане голосовали по законам, «да» и «нет» обычно подсчитывались поднятием руки. Таким образом, остраки — это редкие артефакты реальных демократических процедур. Они могут выявить скрытые отрывки истории, которые были упущены древними летописцами, и предложить понимание поведения и предпочтений избирателей, которые в противном случае были бы утеряны.

Керамическая острака, отождествляющая Фемистокла, 482 г. до н.э.C. Они использовались в Афинах для голосования за изгнание определенного гражданина из полиса. Музей Древней Агоры, Афины

Первый остракон был обнаружен в 1853 году, и в течение следующего столетия было подсчитано только около 1600 из различных месторождений в Афинах, в том числе из Афинской Агоры, или рыночной площади, которую изучал Зикингер. Так что это был замечательный улов, когда немецкая группа археологов начала находить тысячи остраков в районе Керамейкос в Афинах в 1966 году.Керамейкос находился к северо-западу от древних городских стен и славился своими гончарными мастерскими, где художники создавали аттические вазы с их характерными черными и красными фигурами. Эти бюллетени — которые были сделаны из фрагментов различных типов домашних ваз и даже черепицы и керамических ламп — были выброшены вместе с кучей другого мусора, чтобы заполнить заброшенный канал реки Эриданос. Раскопки продолжались там до 1969 года, а некоторые из остраков изучались в течение следующих нескольких десятилетий, но только в 2018 году Стефан Бренне из Гиссенского университета Германии опубликовал полный каталог с описанием всех 9000 остраков, которые были раскопаны в Керамейкосе в период с 1910 года. и 2005.

Из этой коллекции остраков большинство голосов было отдано афинскому государственному деятелю Мегаклесу, которого многие, очевидно, ненавидели за показной и роскошный образ жизни. Исторические записи указывают на то, что Мегаклес подвергся остракизму в 486 году до нашей эры, но эта дата, похоже, не соответствовала археологическим свидетельствам: другие бюллетени, найденные в кладе Керамейкос, содержали имена людей, которые не начинали свою политическую карьеру до 470-х годов до нашей эры. и некоторые остраки, сочетающиеся с более поздними стилями керамики.Эти подсказки привели археологов к выводу, что Мегакл вернулся в Афины и снова подвергся остракизму в 471 году до нашей эры. Другим главным кандидатом в этом году оказался Фемистокл, генерал-популист, участвовавший в битве при Марафоне. В следующем году он подвергся остракизму.

Голоса часто концентрировались всего за двух или трех человек, но другие люди — о существовании некоторых из которых ученые даже не подозревали — также получали довольно большое количество голосов, судя по отложениям остраконов, изученным археологами, говорит Сикингер.«Писатели древности сосредотачиваются всего на нескольких крупных людях, — добавляет он. — История — это история ведущих фигур, влиятельных личностей, генералов и политиков, но другие, возможно, были не столь выдающимися, но достаточно заметными, чтобы десятки или сотни людей люди считали их достойными остракизма ».

Помимо имен забытых афинских мужчин, сами остраки также демонстрируют отношение афинян к своим согражданам. Некоторые содержат противные эпитеты: «Леагрос Глауконос, клеветник»; «Калликсен предатель»; «Ксантипп, сын Арифрона, объявлен этим остраконом безоговорочным победителем среди проклятых грешников.Другие критиковали личную жизнь кандидатов. Один бюллетень, поданный в 471 году до нашей эры, был против «Мегакла Гиппократа, прелюбодея». (Прелюбодеяние было тогда уголовно наказуемым преступлением, но также могло быть использовано как политическое нападение.) Другой заявил: «Кимон Мильтиаду, бери Эльпинике и уходи!» Бренн объясняет, что благородный герой войны (Кимон) подозревался в кровосмесительных отношениях со своей сводной сестрой (Эльпинике). Упоминание ее имени — один из немногих случаев, когда имя женщины появляется на остраконе.

По словам Бренна, некоторые из этих комментариев могут отражать личные обиды против кандидатов, но время, предшествовавшее остракофории , политические кампании против кандидатов, вероятно, были безудержными. Как он однажды написал, «большинство замечаний об остраке относится к лозунгам низкого уровня, которые легко распространяются», что напоминает сегодняшнее освещение кандидатов в таблоидах. Между тем, исследователи обнаружили несколько примеров, когда афиняне голосовали не против сограждан, а против lim s или голода.Сикингер говорит, что неясно, был ли это саркастический или искренний жест, но в некоторых греческих городах были ритуалы, когда они изгоняли козла отпущения (обычно порабощенного рабочего), обозначавшего голод.

Керамический остракон с именем Перикла, 444–443 гг. До н. Э. Музей Древней Агоры, Афины

Посторонние примечания к остраке, наряду с другими нарушениями, такими как орфографические ошибки и перечеркнутые буквы, указывают на то, что строгого формата для бюллетеней не было.Похоже, избирателям даже не пришлось писать в свои бюллетени. Ученые нашли несколько примеров остраков, которые подходили друг к другу, как если бы они были выломаны из старого горшка на месте, с одинаковым почерком, предполагая, что некоторые афиняне помогали своим друзьям и соседям записывать свои голоса. Археологи также нашли кладезь, казалось бы, неиспользованных, но выпускаемых серийно бюллетеней против генерала Фемистокла в колодце на северном склоне Афинского Акрополя.

«Предполагается, что у них не было ограничений на то, чтобы кто-то другой голосовал за вас», — говорит Сикингер.Но он добавляет, что кажется вероятным, что избиратели подавались на рынок через определенные входы, в соответствии с их племенами, поэтому некоторый надзор или надзор были защищены от фальсификации при голосовании.

Древний писатель Плутарх сообщает нам, что последнее изгнание произошло в 416 г. до н. Э. когда политические соперники Алкивиад и Никий, понимая, что они оба столкнулись с остракизмом, объединились, чтобы повернуть голоса своих сограждан против другого кандидата, Гипербола, который был изгнан. Результат явно вызвал у афинян достаточно отвращения, и практика прекратилась.

«Я пытаюсь объяснить своим ученикам, что, когда мы говорим об афинянах как об изобретателях демократии, мы склонны ставить их на пьедестал», — говорит Сикингер. «Но они стали жертвами многих из тех же слабостей человеческой природы, от которых мы страдаем сегодня. [Остракизм] не обязательно был безупречным идеалистическим механизмом, но им можно было злоупотреблять и в партизанских целях ».

Древние цивилизации Древняя Греция Археология Выборы Политика

РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ ДЕМОКРАТИИ

Представьте себе демократию, в которой 90 процентов людей исключены из процесса.Кажется примерно таким же демократичным, как выборы на Кубе, но именно так было в древних Афинах, где эта форма правления впервые возникла в VI и V веках до нашей эры. Тем не менее, хотя женщины, рабы и иностранные жители не считались гражданами и, следовательно, не допускались к участию, Афины были первым обществом человечества, в котором обычные люди определяли свои законы. Афинская демократия — от греческого «демос» означает «народ» и кратос, что означает «власть» — исчезла менее чем за два столетия, но, тем не менее, оставила прочное наследие.В самом деле, он послужил своего рода планом нашей собственной системы правления, созданной 2000 лет спустя. До рассвета демократии Греция представляла собой россыпь отдельных городов-государств, каждым из которых управлял тиранический король, происходивший из самых могущественных землевладельческих кланов. Каждый город-государство (или полис), включая Афины, состоял из большого центрального города плюс прилегающий регион с его многочисленными сельскими, горнодобывающими или производственными деревнями. Жизнь среднего додемократического афинянина была угнетающей. Отсутствие богатства означало отсутствие свободы.Афинский фермер или ремесленник был простым крепостным, который должен был отвечать на прихоти мастер-классов, даже если это означало, что они будут сражаться в их войнах. Правящая аристократия постепенно приобрела лучшие сельхозугодья, а многие мелкие фермеры залезли в долги. Хуже всего было то, что многие дали клятву поручителей по своим долгам и были проданы в рабство, когда не могли заплатить. «Это была сильно стратифицированная система, — говорит Сеймур Мартин Липсет, профессор государственной политики в Университете Джорджа Мейсона. «Чем больше у вас было богатства и привилегий, тем больше вы могли сказать о природе системы.Это определенно не было эгалитарным и не претендовало на это «. Быстрый рост населения вынудил все более интенсивные усилия по производству продуктов питания и других товаров, создавая запутанные сети личных долгов и обязательств, которые становились все более обременительными. Обездоленные становились все более возбужденными, а афиняне «Законодатели», называемые архонтами, предпринимали все более отчаянные меры для подавления нарастающего кризиса. Обеспокоенные тем, что гнев бесправных людей может перерасти в насилие, и богатые, и бедные согласились около 574 г. до н. э.C. передать дело в руки Солона, имя которого также сохранилось как синоним слова «законодатель». Обладая уникальными полномочиями посредника, Солон начал процесс политической либерализации, который в последующие десятилетия приведет к первой в мире демократии. Его самая потрясающая реформа заключалась в том, чтобы отменить все долги и отменить долговое рабство. Однако он не положил конец другим формам кабалы, в которых военнопленные и купленные рабы из Африки оставались собственностью, которую можно было покупать и продавать. Он также выкупил конфискованную землю и принял меры, направленные на повышение общего благосостояния.Бедность, хотя и не искоренена, больше не была сокрушительным социальным злом. Солон отменил монополию аристократии на власть и заменил правительство более богатыми гражданами. Всем гражданам было разрешено присутствовать на Генеральной Ассамблее, которая превращалась в суверенный орган, и все, кроме самых бедных, могли работать в течение года в недавно созданном Совете четырех сотен, который определял повестку дня Ассамблеи. «Именно Солон создал концепцию безличного государства в Афинах в отличие от личного и произвольного руководства горстки знати», — сказал историк Франк Дж.Фрост утверждает в своей книге «Греческое общество». Его законы были прописаны навсегда для всеобщего обозрения, что, по словам Фроста, было «началом прочного убеждения афинян в том, что все правительственные дела должны осуществляться публично». После нескольких лет правления тиранов, закончившихся в 510 году, развитие демократии возобновилось. Клисфен, член одного из самых процветающих аристократических домов Афин, составил демократическую конституцию, по которой Афины будут править в течение двух столетий.В то время как Солон предпринял небольшие шаги, чтобы ослабить могущество кланов, Клисфен пошел намного дальше. Он нанес смертельный удар афинскому трайбализму, полностью разрушив традиционные связи кланов и создав на их месте замечательную систему из 10 группировок, которые были искусственными племенами. Каждое племя было разделено на группы, называемые демами, происходящими от демоса, который обеспечивает первый слог демократии, и каждый в Афинах — при условии, что они были свободными коренными мужчинами — становился гражданином одной из 170 демов.Правление наследственных кланов богатых и кровных закончилось. Родилась демократия. Все граждане были приглашены к участию в собраниях, которые в одночасье стали их главными инструментами самоуправления — Генеральной ассамблее (экклесия) для всех Афин и местных собраниях для каждого дема. Ни один закон не мог быть принят без их одобрения. Когда предлагалась новая мера, ее нужно было записать и выставить на всеобщее обозрение. Тогда проводились публичные дебаты, и любой гражданин, богатый или бедный, мог говорить и голосовать.Для принятия наиболее важных мер, таких как вступление в войну или принятие мирного договора, требовался кворум в 6000 граждан, а неявка и голосование являлись преступлением, наказуемым тюремным заключением. Древние афиняне также установили столь привычную сегодня систему присяжных. Их жюри варьировалось от 501 до 2001 гражданина и было выбрано с помощью замечательного устройства, которое сделало процесс практически случайным. Каждый человек, выступающий в качестве присяжных, поместил пронумерованный бронзовый ярлык в одну из сотен горизонтальных прорезей на вертикальной каменной плите.Затем машина выплюнула черные и белые шары, которые могли приземлиться на часть метки, торчащую из плиты. Черный шар освободил вас от обязанности жюри. Всех чиновников выбирал народ. Общественным делом руководил представительный совет из 500 человек (булли), члены которого выбирались по жребию. Основная функция совета заключалась в том, чтобы заранее рассмотреть все, что происходило до экклесии, которая принимала все окончательные решения. Афинским эквивалентом исполнительной власти были стратеги, 10 военачальников, которые избирались каждый год и могли служить любое количество сроков.В период демократии Афины достигли наибольших культурных высот в искусстве, архитектуре, поэзии и драматургии. Это наиболее известно как Эпоха Перикла, который правил как один из стратегов с 443 по 429 год до нашей эры. Могущественный оратор и государственный деятель, он привел Афины к новым высотам, построив священный Парфенон на вершине Акрополя и поддерживая широкий спектр искусств и культурных достижений. Многое из того, что сегодня ценится как лучшая греческая цивилизация, было создано во времена Перикла. И все же это была демократия, которая предоставляла избирательные права только 10 процентам населения.«По современным меркам, это была фасадная демократия, а не настоящая демократия», — говорит Липсет. «До недавнего времени Южная Африка была ее грубым эквивалентом в том смысле, что она была очень демократичной для элиты, но изолированной от остального населения». Однако Липсет отмечает, что в некотором смысле Афины на самом деле были более демократичными, чем сегодняшняя система США. «Члены {буль} были выбраны совершенно случайным образом, — говорит он, — что более представительно для людей. Когда вы выбираете членов, вы не получаете равного представительства.»Кроме того, власть Генеральной Ассамблеи была более непосредственной, чем власть гражданина США. Афиняне могли напрямую голосовать по той или иной мере, в то время как сегодня только члены Конгресса и других выборных законодательных органов сохраняют роль, которую когда-то играл средний афинянин. Афинская демократия могла быть, по словам историка Фроста, «рекордом стабильности, не имеющим себе равных ни в одном другом уголке греческого мира». Но это длилось недолго. успеха после разгрома ряда кампаний, начатых против него чередой персидских царей.Заглянув за пределы своих границ, он образовал конфедерацию небольших городов-государств, известную как Делосская лига, и к середине века превратился в могущественную империю. Спарта, еще один политический полис, становилась все более возмущенной и в 431 году присоединилась к Коринфу и Фивам в 27-летней войне с Афинами. Названный Пелопоннесскими войнами за полуостров, на котором располагалась Спарта, конфликт в конечном итоге привел к поражению Афин и внесению вклада в конец ее демократической системы.Однако войны были не единственной причиной. До персидской и пелопоннесской войн аристократы, такие как Перикл, занимали большинство важных постов в Афинах. Люди доверяли им и избирали их лидерами. Но войны вызвали экономический бум и экспансию правительства. Обычные граждане, зарабатывая серьезные деньги и заполняя все больше бюрократических кабинетов, начали избирать членов своих рядов на руководящие должности. Наиболее ярко это проявилось в лице Клеона, кожевника по профессии и в целом полной противоположности Периклу, за исключением, как отмечает Фрост, в политическом искусстве.Сквернословящий и грубый оратор, Клеон любил приподнимать тунику и сверкать публикой, обращаясь к собранию. Люди его любили. Теперь преобладали простолюдины, или, как некоторые сказали бы, «правила мафии». Внутри собрания демагоги все чаще проводили конкурирующие кампании по проблемам, подталкивая народное собрание к глупым решениям. Суды часто использовались как оружие против людей, особенно с деньгами или престижа. Был даже метод изгнания непопулярных лидеров из Афин на 10 лет.Более того, страсти горожан иногда приводили к чудовищным актам против небольших городов-государств. Например, в 436 г. до н. Э. Небольшой городок Мелос отказался подчиниться требованиям Афин о военном союзе против Спарты и настаивал на сохранении нейтралитета. Собрание проголосовало за сожжение города, казнь его мужчин и продажу женщин и детей в рабство. Люди даже дошли до того, что в 399 г. осудили на смерть великого философа Сократа, обвинив его в «нечестии». «Такие опрометчивые действия придавали определенную легитимность всем тем аристократическим критикам, которые настаивали, что демократия не может быть чем-то большим, чем грубая, импульсивная воля самоуверенных невежд», — писал историк из Принстонского университета Александр Джексон.«Эти события с тех пор способствовали тому, что демократия заработала дурную репутацию среди сторонников разумного и умеренного правительства». Афинская демократия продолжалась, хотя некоторые считали ее деградированной, до конца IV века до нашей эры. Именно тогда Александр Великий вторгся в Грецию из Македонии и присоединил этот регион к своей огромной империи. Его как бы больше не видели, ни в каком существенном виде, в течение нескольких тысячелетий. ЗАГОЛОВОК: Бронзовые колеса, используемые общественным жюри. Аристотель сообщает, что колеса с твердой осью были голосами за оправдание, а полая ось означала осуждение.ЗАГОЛОВОК: Афинские граждане проголосовали за изгнание на 10 лет непопулярных лидеров с осколками разбитой глиняной посуды, на которых написано имя жертвы, называемых остраками. ЗАГОЛОВОК: Перикл правил демократическими Афинами в период расцвета ее культурного превосходства.

Афинская демократия

Афинская демократия

Афинская демократия

Первая в мире демократия возникла в Афинах в то время, когда Афины становились все более имперскими.

Основные контуры развития демократии простираются от Солона до Клисфена, Эфиальта и Перикла.

Солон заложил основы демократии, ликвидировав долговое рабство. Он также, вероятно, учредил Совет 400. Кроме того, он дал каждому гражданину право обжаловать приговоры мировых судей перед собранием. Иногда ему приписывают и организацию жеребьевки, но это сомнительно. Однако было бы совершенно неверно называть Солона демократом. Он помогал людям, но был в корне аристократичен. Он разделил афинян на четыре переписных класса: Pentecosiomedimnoi, hippeis, zeugites и thetes.Т.е. Богатые, Рыцари, класс гоплитов и низший класс. Большинство офисов были ограничены высшими классами, а теты практически не играли официальной роли, не в последнюю очередь потому, что они не могли позволить себе отпуск для государственной службы.

Клисфен, алкмеонид, подобный Периклу, продвигал демократию сначала, изгнав тирана Писистратида Гиппия (с помощью Спарты), и, более того, серией реформ. Реформы Клисфена настолько четко нацелены на увеличение власти народа, что его можно назвать истинным демократом.

Сначала он установил административные единицы, называемые племенами, состоящими из третей. Каждая треть была из разных частей Аттики: города, холмов и побережья. Каждая треть состояла из демов. Думайте о деме как о деревне или районе в случае города: тот факт, что демы уже были существующими единицами, сделал реформы Клисфена более приемлемыми (согласно теории) и способствовал долгой жизни реорганизации Клисфена. Реформа Клисфена сделала афинян принадлежащими прежде всего к отряду, распространившемуся по Аттике.Следовательно, влиятельным семьям было труднее создать географическую базу власти. Несмотря на это, Афины оставались в основном аристократическими и плутократическими.

У каждого нового племени была статуя на агоре, святилище, собственность для сбора доходов и была организована квота мужчин для работы в армии, а также в государственных учреждениях.

Клисфен мог также увеличить количество граждан, включив безземельных тетов, а также землевладельцев.

Он создал Совет из 500 вместо Совета из 400.Это был пробулевтический совет.

Жребий, или жеребьевка, мог быть введен Клисфеном в 508/7 г., но к 487 г. проводились предварительные выборы, за которыми следовало отбор по жребию.

Десять племен предоставили каждому по генералу.

Со временем Афиняне все больше и больше игнорировали Клисфена, в то время как они изображали Тесея и Солона своими основателями демократии.

У Клисфена был тяжелый старт в Афинах. Сначала он задумал изгнать тирана Гиппия.Затем, когда он был изгнан, Клисфен столкнулся с соперником, Исагором. Сначала он проиграл Исагору, когда Исагор был избран одноименным архонтом на 508/7, но он все равно провел свои реформы через собрание. Исагор ответил, призвав спартанца Клеомена. Клеомен потребовал, чтобы Клисфен покинул Афины из-за очень старого проклятия, наложенного на Алкмеонидов из-за их роли в убийстве последователей Сайлона, предполагаемого тирана из более ранних времен в Афинах. Клисфен покинул Афины, Клеомен прибыл в Афины и потребовал упразднить собор в 400 человек и попытался привести Исагора к власти.Когда совет отказался, Клеомен завладел Акрополем. Народ в гневе осадил акрополь, и Клеомен отступил. Афиняне отозвали Клисфена и его сторонников, и реформы Клисфена пошли дальше. Вероятно, в тот момент ему было легче проводить реформы, потому что Исагор и его сторонники либо бежали, либо пользовались дурной славой. Однако в 506 году Клеомен снова попытался напасть на Афины при поддержке фиванцев с северо-запада и халкидийцев с северо-востока.Кампания развалилась, но показывает сопротивление афинским событиям. На севере афиняне победили халкидийцев и фиванцев и установили афинский гарнизон для наблюдения за их севером.

Как на самом деле все работало в начале V века, неясно. Были Ареопаг, Совет 500 и Народное собрание (экклесия). Хотя технически люди явно обладали полной властью, они не спешили ее использовать. По-видимому, Ареопаг обладал большой силой.

Совет генералов работал по ротации (в Марафоне каждый генерал был командующим всей армией в течение дня поочередно) в некотором роде и на основе консенсуса. У них была финансовая роль, а также внешнеполитическая роль в дополнение к военной. Поскольку они были избраны за способности и могли баллотироваться на эту должность год за годом, они были самыми важными должностными лицами во многих отношениях.

Совет 500 менялся каждый год. Выбор мог производиться по жребию после предварительных выборов.Они происходили из трех лучших классов переписи. Основной функцией Совета была пробулевтика.

Ассамблея (экклесия) была открыта для всех граждан, включая тетов. Тысячи моряков, составлявших флот, все больше осознавали свою политическую мощь.

До 462/1 Кимон, который выступал за сотрудничество со Спартой, предположительно сдерживал дальнейшие демократические реформы. Со своим позором после оскорбительного увольнения спартанцами Эфиальт лишил Ареопаг его полномочий.Позже афиняне изображали ареопаг как доброжелательного стража законов и надзирателя нравов, уничтоженных революционными радикалами. Что бы ни делал Эфиальт, и есть споры и ограниченные доказательства, он, кажется, уменьшил власть Ареопага и, соответственно, увеличил полномочия Совета, Судов и Собрания. Вероятно, он несет ответственность за народные суды, которые впоследствии получили такую ​​большую власть.

Многое из того, что мы думаем об управлении Афинами, основано на знаниях второй половины V века, а более ранний период остается туманным.Мы знаем, что во второй половине ареопаг ограничивался убийствами и религиозными делами, и что магистраты должны были подвергнуться проверке своего поведения при исполнении служебных обязанностей. Возможно, это было чем-то из того, что учредил или проложил путь Эфиальт.

Эфиальт был убит, предположительно антидемократическими силами.

Когда Кимон подвергся остракизму в 461 году, и вскоре после того, как он вернулся, умер в 450 году, Перикл вышел на передний план, и его дальнейшие реформы практически не встречали сопротивления.

При Перикле сформировалась так называемая радикальная демократия . Собрание и суды имели высшую власть. Для большинства офисов недвижимость не требуется. Выборы были зарезервированы для офисов, требующих профессионального опыта. Многое было сделано путем жеребьевки, также называемой «жребием». Правления из десяти человек (по одному на племя) были обычным делом, и коллегиальность была правилом.

Генералы оставались во многих отношениях важнейшими должностными лицами. Они были не только военачальниками, но и, конечно, по должности, членами совета.Они влияли не только на финансы, но и на внешнюю политику. Генерал, избираемый из года в год, мог доминировать как во внутренней, так и во внешней политике, но по-прежнему подчинялся собранию. Если они не соглашались с решением собрания, они все равно следовали бы ему, потому что люди могли не избрать их снова, если они этого не сделали, и им пришлось столкнуться с проверкой своего поведения при уходе с должности. Это фактически привело к нерешительности некоторых генералов, ярким примером которых является Никий, генерал Сицилийской экспедиции.

В какой-то момент старый метод выбора для офиса был отменен. Этот метод заключался в проведении предварительных выборов для создания пула кандидатов с последующим отбором по жребию. В какой-то момент жизни Перикла использовались исключительно два метода: 1) выборы и 2) жеребьевка (жребий).

Также во время правления Перикла было введено плата за гражданские услуги . Ни одна другая реформа не способствовала развитию демократии так, как плата за службу. Теперь гораздо больше людей могло позволить себе служить, и для некоторых служение стало привлекательным с финансовой точки зрения.Во-первых, стали оплачиваться дикасты, или присяжные. Низкая ставка, но зарплата за полдня или около того. Это было введено Периклом, когда Кимон еще был рядом, возможно, чтобы противодействовать его щедрости собственным богатством. Присяжные назначались по жребию ежегодно и могли служить год за годом. К 422 году (Аристофан, , Ос, , 662) насчитывалось 6000 присяжных в год. Клеон увеличил заработную плату до 3-х оболов в день. Перикл также начал выплату солдатам и матросам по 3 оболочки в день. К 411 году советники и архонты получили зарплату.

Роли архонтов были значительно сокращены: Эфиальт лишил их роли выносить приговоры (это сделали присяжные). Отдельные архонты руководили религиозными праздниками и руководили определенными костюмами, а также проводили определенные религиозные обряды. Шесть фесмотетов (своего рода архонтов) имели юридические обязанности и составляли судебный календарь.

Совет 500 (Бул) — загадка в начале его существования, но мы знаем, что позже его членство определялось жребием от всего сообщества граждан, по 50 человек от каждого племени каждый год.Никто не мог служить больше двух раз. Встречались ежедневно. В каждом Притани по 50 человек из одного племени руководили Советом, в котором каждый день был один человек, являющийся Посланником (Президентом!). Совет был совещательным, административным и судебным. Он подготовил повестку дня Ассамблеи и увидел, что постановления Ассамблеи выполняются. Он исследовал кандидатов на должность и участвовал в их экзаменах по окончании срока пребывания в должности.

Собрание собиралось 40 и более раз в год. Присутствовать мог каждый гражданин. Не было системы старшинства.Он избирал генералов и другие выборные должности. Это не была представительная демократия. Это было напрямую с максимальным участием. Он встретился на холме Пникс. Сеансы начинались утром и заканчивались в темноте. Каждое собрание начиналось с принесения жертвы и провозглашения глашатаем проклятия тем, кто обманул людей. Повестка дня была утверждена советом и должна была быть опубликована за 5 дней до встречи. Каждый пункт был прочитан с последующим обсуждением. Поправки также были возможны из зала. Прямое действие из зала также было возможно, но затем оно было направлено Булю, который подготовит его к более позднему заседанию Ассамблеи.Когда каждый поднимался, чтобы выступить, он подходил к трибуне, возлагал на голову миртовый венок и обращался к собравшимся. Споры о судьбе Митилини произошли на такой встрече и показывают, как это работало. Собрание принимало иностранные делегации, принимало решения о войне и мире, размере военных экспедиций, отправляло колонии и клирухи, принимало решения о строительстве новых храмов и т. Д. И контролировало государственные финансы и снабжение продовольствием.

Все избранные должностные лица должны были пройти докимасию, или проверку, до вступления в должность и экзамен по истечении срока их полномочий.Даже совет в конце года подвергался экзамену и получил бы золотую корону за посвящение в святыню, если бы они поступили хорошо.

Было много советов из десяти человек, которые назначались по жребию и служили в течение года. Каждый совет имел ограниченную юрисдикцию и находился под надзором и под контролем Совета.

В каждой проверке 10 аудиторов, отобранных по жребию, изучили книги финансовых магистратов.

10 следователей, назначенных по жребию, рассматривали жалобы гражданина на действия другого гражданина на должности и решали вопрос о передаче дела в суд.

Были казначеи Афины, которые были исключительно из пятидесятников, которые отвечали за казначейство, но также давали ссуды государству.

Были чиновники, называемые полетами, которые проводили аукционы для контрактов на сбор налогов и работы на рудниках, а также на конфискованные товары.

Одиннадцать отвечали за тюрьму и казни.

Правление из 10 ответственных за храмы.

Доска 5 в ведении дорог.

10 городских комиссаров наблюдали за женщинами-артистами и следили за тем, чтобы дома не заходили на дороги, а сборщики навоза сбрасывали их более чем в миле от города.

Зерновые, смотрители рынка …

Всю деятельность афинского правительства поддерживали общественные рабы, которые каждый год помогали новым чиновникам знать, что им делать. Полиция состояла из рабов.

Во времена Перикла насчитывалось от 40 до 50 тысяч взрослых граждан мужского пола. Было около 30 000 метиков и 100 000 рабов. Дети? Женщины?

Молодые люди 18-19 лет так много времени провели на военной службе, что, вероятно, не служили в правительстве.

Хотя теоретически любой мог предложить что угодно, на самом деле были признаны более могущественные, и те, кто знал, как это сделать, продвинулись дальше. Ключом была способность говорить.

В 399 г. был принят закон, гласящий, что «ни один указ, будь то булли или народ, не имеет большей власти, чем закон». Различие неясно, но закон — это давний более общий закон, тогда как декрет обычно принимается по конкретному случаю. «Законы» Солона или Клисфена были законами, тогда как вчерашние законы могли не быть законами.

Существовало положение, согласно которому любой гражданин мог подать иск против другого, так называемый graphe paranomon, утверждая, что мера, инициированная на боуле или собрании, была незаконной. Претендент был освобожден от судебного преследования в течение года после предъявления обвинения. Судебный процесс проходил перед 1000 присяжными. Если кто-то не набирал 1/5 голосов, он был оштрафован и лишен права на дальнейшие иски.

Было также положение, согласно которому можно было выдвигать предложение, которое было незаконным, если сначала он получил adeia (иммунитет).

Имелось положение об импичменте (эйзангелия).

Любой гражданин может предъявить иск («проболе») на собрании против другого за действия против интересов государства. Если собрание соглашается, проводится судебное разбирательство.

На самом деле собрание было чересчур рьяным: многие магистраты не действовали из-за страха перед экзаменами.

При Эфиальте и Перикле судебная система значительно расширилась. Присяжные стали главными лицами, принимающими решения, а мировые судьи просто председательствуют.

Прокуратура была предоставлена ​​волонтерам: официальных прокуроров не было. «Сикофант» был термином для тех, кто пытался нажиться на преследовании (были приняты меры, чтобы воспрепятствовать подхалимству). Иногда официально назначались прокуроры (Перикл был назначен для преследования и импичмента Кимона в 463 году).

Судебные иски разделились на частные (dike) и публичные (graphe). Плотина могла быть инициирована только непосредственно заинтересованными сторонами или их юридическими представителями. Граф мог быть инициирован любым гражданином.Убийство было плотиной, а не графом. Только члены семьи могли предъявить обвинения.

Это был хороший способ прийти к власти, чтобы возбудить дело по известному делу. Иногда прокуратура получала долю штрафа.

Судебные разбирательства длились один день.

На испытаниях мужчины должны были говорить за себя. Возник класс профессиональных спичрайтеров, которые писали речи для других.

Голосование проводилось камешками, а затем и специальными дисками.

После осуждения прокурор предложил наказание, затем ответчик предложил встречное наказание.Жюри решило между ними двумя, но не могло предложить ничего другого.

Одним из возможных наказаний была казнь. Существовало три метода: баратрон (брошенный с высоты в яму, заполненную кольями и шипами), апотимпаноз (прикованный цепью к доске и оставленный умирать [или, возможно, задушение путем постепенного затягивания шейной повязки]), и болиголов (довольно приятная смерть, условно говоря).

Афинское правительство имело различные источники доходов, в том числе рудники, такие как лауриум, государственные земли и налоги.Прямые налоги на граждан не были нормой, но метрики облагались налогом каждый год, как и импорт / экспорт, проституция, и суды получали доходы от штрафов и конфискации.

«Литургия» — так называлось учреждение, которое помогало богатым афинянам. Они должны были поддерживать трирему, хор трагика и т. Д. В качестве «литургии».

Метики были иностранцами-резидентами. Они принесли в Афины богатство, труд и культуру. Им разрешили представить многих из своих местных богов, которым в то время поклонялись многие афиняне: фракийский Бендис, анатолийская Кибела, сирийский и кипрский Адонис, египетская Исида.

Также в Афины стекались интеллектуалы: Анаксагор из Клазомены, Гипподам из Милета, Протагор из Абдеры, Полигнот из Фасоса (художник), Аристотель из Стагиры, Теофраст из Эресоса.

Метиков редко делали гражданами.

Рабы были повсеместными. Главным источником была война. Большинство из них были варварами, но были и греческие рабы. Для некоторых рабы были инвестицией, и их можно было сдавать в аренду. Рудники в Лауриуме были адом на земле для 20-30 тысяч рабов, которые там работали.Скифские лучники составляли около 300 рабов, которые составляли полицейские силы Афин. Многие рабы были правительственными служащими. Греки в значительной степени не задумывались о рабстве и свободе: развитие афинской свободной демократии было построено на культуре рабовладения.

Рабство в классических Афинах: темная сторона демократии

Введение

Рабство и демократия могут показаться конфликтующими системами. Однако рабство существовало в демократических обществах на протяжении всей истории, в том числе в древних Афинах, греческом городе-государстве, который считается колыбелью демократии.Фактически рабство было важным компонентом афинского общества.

Пояснение

Для афинских граждан мужского пола владение рабами было, по сути, предпосылкой для полного использования свобод, которые предлагало гражданство. Владение рабами позволяло гражданам отвлекаться от работы, чтобы напрямую участвовать в управлении городом, посещая собрания собрания и занимая государственные должности. Вдобавок, согласно нормативным афинским ценностям, ниже человеческого достоинства было работать на кого-то еще, даже на руководящих должностях.Из-за этого афиняне использовали рабов для различных видов труда.

Шаттлское рабство

Чательное рабство, вид рабства, которое было широко распространено в классических Афинах, а также в Соединенных Штатах, представляет собой вид рабства, в котором раб рассматривается как личная собственность владельца. Таким образом, хозяева могут покупать, продавать и избивать рабов.

История

Шаттлское рабство было повсеместным в классических Афинах, но был один вид рабства, который был прямо запрещен.Когда Афины только начинали превращаться в демократию, человека по имени Солон призвали разработать законы, которые помогли бы подавить социальные волнения. Один из созданных им законов запрещал долговое рабство, а это означало, что афинский гражданин больше не мог продавать себя или членов своей семьи во временное рабство для выплаты долга. Этот закон стал значительным шагом в истории Афин, потому что он подтвердил неотъемлемое равенство афинян и, наоборот, неотъемлемое неравенство всех остальных.

Рабов в Афинах приобретали тремя основными способами: войной, пиратством и торговлей.Порабощение военнопленных было обычным делом в Древней Греции. Большинство рабов, приобретенных на войне, вероятно, не были греками, хотя вполне вероятно, что Афины также поработили некоторых греков в результате войн. Часто греческих рабов, добытых в результате войны и пиратства, выкупали обратно родственникам или друзьям, чтобы получить прибыль. Вероятно, наиболее распространенным источником рабов для Афин была торговля с зарубежными странами, через которую продавались люди, которых другие страны поработили войной и пиратством.

Рабы в Афинах брали на себя самые разные роли, включая черную работу, домашнюю работу, технические ремесла и многое другое.Наименее желанной работой для раба была работа на серебряных рудниках в окрестностях Афин. Горными работами занимались почти исключительно рабы, потому что работа была чрезвычайно опасной и часто приводила к преждевременной смерти. Возможно, рабы, особенно женщины, чаще всего играли роль домашней прислуги. Другими отраслями, в которых часто использовался рабский труд, были сельское хозяйство, обрабатывающая промышленность и различные ремесла. Были и общественные рабы, чьи роли варьировались от ремонта храмов до полицейских.

Одной из особенностей рабства в Афинах была удивительная степень автономии, которую некоторые владельцы предоставляли своим рабам. Некоторые рабы могли свободно жить и работать в городе без присмотра или перевозить товары на кораблях в другие страны. Кроме того, некоторые рабы могли получить освобождение от рабства. Некоторым было разрешено зарабатывать и откладывать деньги, которые они могли использовать, чтобы купить свою свободу, в то время как другим можно было выдать в награду за службу своему владельцу. Обычно освобожденные рабы по-прежнему имели юридические обязательства перед своими бывшими владельцами, поэтому они не были по-настоящему свободными.Освобождение от рабства определенно не было реальностью для большинства рабов, но ярким примером этого был человек по имени Пасион. Пасьон принадлежал двум банкирам и работал в банке, в конечном итоге заняв заметное положение в нем. Пасион оказался настолько ценным и надежным членом банка, что его владельцы наградили его увольнением. После того, как его владельцы вышли на пенсию, банк перешел к Пасьону. Пасион стал одним из самых успешных банкиров Афин и после своей смерти передал банк одному из своих рабов.Однако важно помнить, что пасион был редким исключением и что большинство рабов пережили гораздо более жестокие и бесчеловечные испытания.

У большинства афинских семей, вероятно, был хотя бы один раб, который помогал с сельским хозяйством, покупками, семейным бизнесом и всем остальным, что было необходимо в зависимости от обстоятельств. Рабов также нанимали за определенную плату для людей, которым требовалась дополнительная помощь. Более состоятельные семьи, вероятно, владели множеством специализированных рабов с определенной работой, таких как виноделы, выращивающие виноград, ремесленники и торговцы.Невозможно узнать точное количество рабов в Афинах, которые, по оценкам ученых, составляли от пятнадцати до тридцати пяти процентов населения, и сколько афинян владели рабами, из-за нехватки доказательств. Тем не менее, вероятно, что в большинстве семей среднего класса было по крайней мере несколько рабов, и практически во всех более богатых семьях было много рабов.

Зачем заботиться?

Афины были городом, который, возможно, обладал наибольшей свободой для своих граждан из всех древних цивилизаций, но при этом в значительной степени полагался на рабский труд.Этот факт поднимает вопрос, который уместен для любого общества, претендующего на звание демократического: кому доступны привилегии демократии? Кроме того, возникает вопрос, как демократия и рабство могут сосуществовать в одном обществе. Знаменитый греческий философ Аристотель мог бы примирить эти два понятия со своей теорией естественного рабства. Аристотель писал, что некоторые люди «рабы по своей природе», то есть они созданы для того, чтобы ими управлял кто-то другой, и что «рабство и целесообразно, и правильно» для этого типа людей.Хотя эта теория больше не является убедительной, рационализация рабства Аристотелем показывает, насколько глубоко укоренилось рабство в афинском обществе, и должна побудить нас задуматься о том, существуют ли в современных обществах какие-либо глубоко укоренившиеся системы, которые являются репрессивными и которые следует оспаривать, а не принимать.

Перикл | Афинский государственный деятель | Британника

Популярные вопросы

Почему Перикл важен?

Перикл был афинским государственным деятелем. Под его руководством афинская демократия и Афинская империя процветали, что сделало Афины политическим и культурным центром Греции в период между греко-персидской и Пелопоннесской войнами.Его положение основывалось на его постоянном переизбрании на полководцы и на его престиже, основанном, согласно Фукидиду, на его уме и неподкупности.

Какой была семья Перикла?

Перикл родился в афинской аристократии. Его отец, Ксантипп, начал свою политическую карьеру в династическом браке с Агаристом из неоднозначной семьи Алкмеонидов. От него Перикл, возможно, унаследовал склонность к народу, а также земельную собственность к северу от Афин, что сделало его довольно богатым по афинским меркам.

Был ли Перикл женат?

Перикл женился в возрасте около 20 лет, но развелся примерно через 10 лет. Приблизившись к 50 годам, он начал отношения с Аспасией Милетской. Из-за закона, который он поддерживал, ограничение афинского гражданства только афинскими родителями с обеих сторон, брак был невозможен. Когда двое его законных сыновей умерли, их сын Перикл должен был быть узаконен.

Чем помнят Перикла?

Перикла, пожалуй, больше всего помнят за строительную программу, сосредоточенную на Акрополе, которая включала Парфенон, и за похоронную речь, которую он произнес в начале Пелопоннесской войны, как записал Фукидид.В своей речи он почтил павших и поставил афинскую демократию в пример остальной Греции.

Как умер Перикл?

Во второй год Пелопоннесской войны чума поразила Афины, которые были переполнены эвакуированными из сельской местности, в результате чего погибла примерно четверть жителей города. Перикл был среди его жертв. Ученые и историки пытались определить причину болезни на основе описаний Фукидида, но единого мнения не существует.

Показать ещё

Полная статья

Перикл , (родился ок. 495 г. до н. Афины — политический и культурный центр Греции. Его достижения включают строительство Акрополя, начатое в 447 году.

Предпосылки и образование

Знания о жизни Перикла во многом основаны на двух источниках.Историк Фукидид глубоко восхищался им и отказывался критиковать его. Его рассказ страдает от того факта, что, будучи на 40 лет моложе, он не знал из первых рук о ранней карьере Перикла; он страдает также от его подхода, который концентрируется исключительно на интеллектуальных способностях Перикла и его военном лидерстве, опуская биографические детали, которые Фукидид считал не имеющими отношения к его теме. Пробелы частично заполнены греческим писателем Плутархом, который 500 лет спустя начал писать жизнь Перикла, чтобы проиллюстрировать человека неоспоримой добродетели и величия, борющегося с непостоянством толпы, и закончил, довольно озадаченный картиной, которую он нашел в его источники ответственности Перикла за ненужную войну.Не все эти источники можно установить, но они, безусловно, хранят бесценное количество фактов и современных сплетен, которые иногда почти столь же полезны.

Перикл родился в первом поколении, способном использовать новое оружие всенародного голосования против старой власти семейной политики. Его отец, Ксантипп, типичный представитель этого поколения, почти наверняка из старой семьи, начал свою политическую карьеру династическим браком с неоднозначной семьей Алкмеонидов.Вскоре он покинул их политический лагерь, вероятно, по вопросу об отношениях с Персией, и избрал новый тогда путь судебного преследования в качестве политического оружия.

Возможно, перебив ставку в поисках народной поддержки, Ксантипп был подвергнут остракизму в 484 г. до н. Э., Хотя он вернулся в 480 г., чтобы командовать афинскими войсками в Микале в 479 г. и, вероятно, вскоре умер. От него Перикл, возможно, унаследовал склонность к народу, а также земельную собственность в Холарге, к северу от Афин, что поставило его на высокий, хотя и не совсем высокий уровень афинской пирамиды богатства.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Его мать, алкмеонид, Агарист, обеспечила его отношениями с резко уменьшающейся политической ценностью и своим семейным проклятием, религиозным осквернением, которое иногда использовалось против него его врагами. За несколько дней до рождения Перикла, согласно греческому историку Геродоту, Агаристу приснилось, что она родила льва. Символика, хотя и неоднозначная, скорее всего, будет неблагоприятной. То, что череп Перикла имел необычную форму, кажется хорошо подтвержденным, но вряд ли можно строить предположения о возможных психологических последствиях.

Единственное имя, связанное с его ранним образованием, — это имя теоретика музыки Деймона, влияние которого, как говорят, не ограничивалось только музыкой. Прибытие философов-софистов в Афины произошло в период его среднего возраста, и он, кажется, в полной мере воспользовался обществом Зенона и особенно Анаксагора, от которого он, как говорят, научился бесстрастию перед лицом неприятностей, оскорблений и скептицизма по отношению к ним. предполагаемые божественные явления.

Первая известная дата в его жизни — 472 год до н. Э., Когда он оплатил производство персидской трилогии драматурга Эсхила.Больше ничего не известно до 463 г., когда он безуспешно преследовал Кимона, ведущего генерала и государственного деятеля того времени, по обвинению в том, что он пренебрегал шансом завоевать Македонию; это означает, что Перикл выступал за агрессивную политику расширения Афин. Только слухи напрямую связывают его с политическими потрясениями следующих двух лет, которые привели Кимона в изгнание, отклонили Афины от их союзничества со Спартой и решительно укрепили демократические элементы в афинской конституции; но он, вероятно, действительно поддержал демократического лидера Эфиальта в тот период, и его введение платы присяжным, к сожалению, не подлежит датированию, является логическим следствием реформ Эфиальта.

Подъем к демократическому лидерству

То, что Перикл немедленно сменил убитого Эфиальта в качестве главы демократической партии в 461 году, является древним упрощением; в последующие 15 лет в Афинах были и другие мужчины значительного веса. Начало войны между греческими государствами в 459 г. повысило военный талант, и единственной зарегистрированной кампанией Перикла в следующие несколько лет была военно-морская экспедиция в Коринфский залив в 454 г., в которой Афины победили Ахею, но не смогли выиграть более важную цели.В политическом плане ему приписывают какое-то сближение с Кимоном, которого, как говорят, отозвали и разрешили возобновить войну с Персией, гораздо предпочтительнее, чем сражаться с другими греками, но дата отзыва Кимона неизвестна, и слухи о нем не распространяются. распутать.

В 451 или 450 годах Перикл издал закон, ограничивающий афинское гражданство гражданами афинских родителей с обеих сторон. Никакой источник не дает никаких сведений об этом предложении; неясно даже, имела ли она обратную силу.Правильная оценка жизненно важна для понимания Перикла, но объяснения значительно различаются; некоторые утверждают, что Перикл просто создавал политическое оружие низкого уровня для использования против Кимона, чья мать была иностранкой. У высших классов определенно не было предубеждений против иностранных браков; у низших классов могло быть больше, и, в целом, можно рассматривать здесь Перикла как сторонника эксклюзивистских тенденций против иммигрантов, которые могут разрушить ткань афинского общества.

Спустя сто лет один оратор выступал за четкое разделение статуса на том основании, что закон предоставлял даже самой бедной афинской девушке приданое в виде ее гражданства.Закон также мог быть принят из-за общего желания ограничить доступ к благам офиса и общественного распределения, но афиняне никогда не были склонны ограничивать экономические возможности иностранцев, которые служили во флоте, работали на общественных началах. здания, и была свобода торговли и инвестиций, с решающим, но нормальным исключением земли и домов.

No related posts.