Три причины успешной иммиграции в США евреев и китайцев — Иммигрант сегодня
Миф о евреях-коммунистах
Здравствуйте, друзья!
Зачитаю вопрос. Он был намного больше, но я его сократил. Вечная тема, спрашивают, почему евреи такие умные, успешные, зажиточные? Хотелось бы узнать мое мнение. Формулировка здесь такая: «Действительно ли интеллект, умопроницательность у евреев самая высокая в мире? Помимо этого предпринимательская жилка, расчетливость, желание заработать выше, чем у остальных. С чем это связано? Нежелание жить в нищете, нежелание работать на тяжелой работе, что-то еще? Может быть, у вас есть другие мысли на этот счет? Я думаю, вы не один анекдот сможете вспомнить про евреев и деньги».
Говоря о нежелании работать на грязной работе, я сразу вспоминаю анекдот. Муж говорит жене: «Слышишь, Сара, ты посмотри на руки этого человека! Он-таки не хочет работать головой!» На самом деле, я не был сильно вдохновлен этой темой, но решил почитать, что там пишут.
Например, когда в Соединенных Штатах была еще та коммунистическая партия, которая самораспустилась в 1944 году, то вся Америка думала, что все евреи — коммунисты. Получалась такая история, что коммунистов поддерживало только 10% евреев, но эти 10% составляли 90% коммунистической партии, поэтому получалось, что ни коммунист – то еврей. Отсюда такое ощущение, что все евреи коммунисты, что совсем не так.
Или говорят, что евреи революцию совершили, но по конституции, которая была в СССР до 1936 года, 30% евреев были лишены права голоса как буржуазный элемент. Поэтому есть какой-то перекос. Смотришь телевизор, видишь каких-то олигархов и думаешь: «Вот евреи! Наверное, они не хотят делать грязную работу и жить в нищете». Хотя, я думаю, что никто не хочет делать грязную работу и жить в нищете.
Есть три фактора успешной жизни в США
Так вот, пошел я почитать, что пишут, чтобы увидеть не спекулятивный, а какой-то научный подход, и нашел довольно быстро.
Сейчас я вам об этом расскажу. Исследование проводил американский университет, какие-то люди, которые специально этим вопросом занимаются.
Они смотрели не конкретно на евреев, они смотрели на иммигрантские группы в Соединенных Штатах. И выходцы из Индии себя тут прекрасно чувствуют относительно американцев, если мы смотрим на деньги, зарплату, уровень образования. И выходцы из Китая и Ирана, кстати, тоже. Соответственно, это и евреи, и т. д. Есть гораздо более успешные группы, чем средние белые американцы, казалось бы, соль этой земли.
Установили, что есть три фактора. Ни один из них сам по себе не срабатывает, а нужно, чтобы были сразу все три. Я думаю, это интересно, и если хочется именно про евреев, то там как раз хорошо понятно, почему это с евреями происходит.
Фактор 1. Чувство превосходства
У этой иммигрантской группы должно быть ощущение некоторого превосходства над другими, происходящее из самых разных причин.
Для консультации по переезду в США наймите иммиграционного адвоката. Также мы рекомендуем вам рассмотреть иммиграцию в Канаду, так как это отличная альтернатива Америке.
Подпишитесь на наши соц. сети, чтобы узнать больше:
Telegram,
Instagram,
YouTube-канал,
Facebook.
Читайте последние новости на Иммигрант.Сегодня:
Евреи в США | Иммиграция Евреев в Америку история
Существует легенда, что первым человеком, ступившим на землю Америки, был испанский еврей Луис Ваэс де Торрес — переводчик, который плыл на корабле вместе с Колумбом. Поговаривают даже, что первые слова, которые услышала Американская земля от европейцев, были на иврите
Даже сегодня, когда население США непрерывно растет, численность американских евреев не только сопоставима, но даже превышает их численность на территории Израиля, а сам процесс миграции является неотъемлемой частью истории Америки.
Иммиграция евреев в США до 1880 года
Иммиграция евреев в США состоит из нескольких волн. Первыми еврейскими иммигрантами, поселившимися в Соединенных Штатах, были 23 сефарда (евреи-выходцы из арабского мира), которые прибыли в Новый Амстердам (Нью-Йорк в 1626—1664 годах) из Бразилии в 1654 году. Как и других переселенцев, Америка манила евреев своими возможностями, они приезжали из разных стран Средиземноморья, Англии, Голландии и Балкан. Число евреев в колониальной Америке росло медленно, но неуклонно, и к 1776 году в Америке насчитывалось около 2500 евреев.
Волна иммиграции немецких евреев
Еврейская иммиграция в США после 1880 года
Самую большую волну еврейских иммигрантов составили восточноевропейские евреи, которые приехали в Америку между 1881 и 1924 годами. За эти годы треть еврейского населения в Восточной Европе эмигрировала из-за изменения политических и экономических условий. Убийство русского царя Александра II в 1881 году открыло новую эру насилия и антиеврейских настроений. Погромы и массовые убийства евреев происходили с середины семнадцатого века, но в 1881-1882 года были особенно жестокими: уничтожались целые деревни. Кроме того, индустриализация мешала еврейским торговцам и ремесленникам экономически обеспечивать себя. В результате произошел массовый исход евреев из Восточной Европы, и приблизительно 90% из них направлялись в Америку. В конце 19 и начале 20 вв. ежегодно в Америку приезжали десятки, а иногда и сотни тысяч евреев.
Затем ситуация начала меняться: введенный в 1924 году “Закон об ограничении иммиграции” сократил ежегодную еврейскую иммиграцию с более чем 100 000 до 10 000 человек.
Иммигранты прибывают на о.
Эллис на борту парома «Machigonne». Нью-Йорк, 21 августа 1923 года
“Stateless” — документалка об иммиграции советских евреев в США
После периода повышенной иммиграции во время и сразу после Второй мировой войны, новая волна иммиграции произошла только в 1980-х годах, когда политические и экономические изменения в Советском Союзе побудили сотни тысяч советских евреев перебираться в Израиль и Америку. Американские квоты к этому времени выросли до 40 000 евреев в год.В 2016 году в кинотеатрах Америки показали документальный фильм о советских «эмигрантах третьей волны». Фильм рассказывает о советских евреях, которые получали отказ на въезд в Америку без объяснения причин. Иммигранты застревали в других европейских странах на долгие месяцы, оставаясь в подвешенном состоянии, когда возвращаться уже некуда и не к чему, а что ждет впереди — не ясно. Идею для создания ленты программист Михаил Дроб почерпнул в истории своей семьи и переписке на Фейсбуке с другими иммигрантами. Фильм был снят и смонтирован самим Михаилом и его женой.
Лента длинной полтора часа представляет собой интервью с людьми, пережившими иммиграцию в восьмидесятые, и кадры хроники тех лет. Михаил говорит, что для кого-то переезд в США прошел гладко и не вызвал особых трудностей, но некоторые отказались рассказывать о тех событиях, чтобы не переживать весь ужас снова. В целом фильм нашел очень большой отклик среди иммигрантов: многие из них переехали в США будучи еще детьми и теперь могут посмотреть на историю своей семьи по-новому, родители показывают этот фильм младшим поколениям, чтобы те понимали, через что пришлось пройти.
Фильм также выпустили в DVD формате в расширенной версии с дополнительными материалами.
Путь советского еврея в Америку
В 60-е годы XX века в советском обществе желание человека законным путем эмигрировать из СССР уже не считалось преступлением. Процесс подачи и рассмотрения заявлений на выезд сопровождался целым рядом бюрократических формальностей и проволочек, призванных максимально затруднить, а лучше — сделать невозможной массовую эмиграцию.
До ратификации в 1973 году Международного пакта о гражданских и политических правах СССР вообще формально не признавал права на свободную эмиграцию, и выдача разрешений на выезд зависела только от позиции властей.
Эмиграционные настроения среди евреев резко усилились после Шестидневной войны 1967 года и войны 1973 года, когда СССР полностью занял сторону арабов в их вооруженной борьбе против Государства Израиль и поддержал радикальные палестинские движения. Шестидневная война вызвала подъем национального сознания советских евреев. 10 июня 1968 года, через год после разрыва отношений с Израилем, в ЦК КПСС поступило совместное письмо руководства МИД СССР и КГБ СССР за подписями Громыко и Андропова с предложением разрешить советским евреям эмигрировать из страны. В результате в 1969—1975 годах в Израиль прибыло около 100 тысяч репатриантов из СССР.
Новая политика СССР по отношению к евреям, разрешающая выезд на ПМЖ в Израиль не упала с неба. Этому предшествовали демарши руководителей Западных стран на всех международных встречах.
Практически каждый месяц перед посольством СССР в Вашингтоне проходили демонстрации евреев Америки. Во всех еврейских центрах США собирались подписи под петициями в защиту евреев Советского Союза. «Отпусти народ мой!» — эти слова Моисея, сказанные египетскому фараону тысячи лет назад, встречали представителей Советского Союза везде и всюду. Нью-йоркский раввин Мэир Кахане, глава Лиги Защиты евреев, объявил настоящую войну всем, кто приезжал из СССР, всем без разбора. Срывались концерты классической музыки, художественные выставки, выступления артистов балета.
Однако в начале 1980-х годов советские власти решили «закрыть» эмиграцию, и многие из тех, кто ранее подал заявления на выезд, получили отказ. Если в 1979 году 51 333 человек получили выездные визы, то в 1982 году было получено 2688 виз, в 1983 году — 1315, а в 1984 году всего 896.
Выехавшие из Союза евреи направлялись на поезде в Вену, а оттуда уже — в Израиль. В 1971 году началась еврейская эмиграция из СССР по израильским визам, но не в Израиль.
Один из еврейских филантропов из США обратился в израильское бюро по связям «Натив» и сообщил, что его дальние родственники собираются выехать из Советского Союза. Как и все репатрианты, эта семья должна была приехать в Вену и оттуда в Израиль. Однако филантроп попросил об услуге: направить его родственников сразу в США, минуя Израиль.
В то время в Вене работали две еврейские организации из Америки — «Джойнт» и ХИАС. «Джойнт» — это благотворительная организация, которая помогала нуждающимся евреям, особенно в Восточной Европе с начала XX века. ХИАС был основан примерно тогда же, его задачей была помощь евреям в эмиграции и абсорбции в США. Отделения «Джойнта» и ХИАСа в Вене остались еще со времени конца Второй мировой войны. В последний раз эти организации были задействованы во время советского вторжения в Чехословакию и при эмиграции евреев из Польши, после того как польский лидер Гомулка обвинил евреев в поддержке Израиля и сионизме. После того как выезд евреев из Польши и Чехословакии прекратился, было решено закрыть оставшиеся без работы представительства этих организаций в Вене.
За две недели до их закрытия «Натив» обратился к представителям Еврейского Агентства в Вене, выполняя просьбу филантропа, и те направили его родственников в ХИАС и «Джойнт». Прибытие семьи из СССР в отделения этих американских еврейских организаций привело к отсрочке окончательного закрытия представительств в надежде, что, может быть, к ним обратятся другие семьи евреев, выезжающих из Советского Союза в Израиль. И в самом деле, вскоре после того как первую семью отправили в США, еще одна, которая слышала об этом случае, заявила о желании эмигрировать в США, а не в Израиль. В результате все больше и больше людей, узнавая о том, что существует такая возможность, прибыв в Вену, изъявляли желание эмигрировать в США.
Приезжающим в США советским евреям предоставлялся статус беженцев. В 1973 году по израильским визам СССР покинуло 34733 человека, из них в США отправились 1500 человек. Количество евреев, желающих уехать в Америку, росло с каждым годом. В 1975 году ССССР покинуло 14425 человек, почти половина из них обосновалась в США.
А в 1979 году страну покинул 51 331 человек, причем 34 053 человека отправилось в Соединенные Штаты. К этому времени в США уже сложилась достаточно многочисленная община выходцев из СССР.
Всего за 1970−1978 годы из 174 тыс. эмигрировавших из СССР евреев 42 тыс. у.е.хали в США, а в 1979—1988 годах уже 84 тыс. из 117 приехали на ПМЖ в Штаты. В 1989 году из СССР выехало 72 тысячи евреев, из которых 56 тысяч (78%) направились напрямую в США. Наплыв советских евреев-эмигрантов был настолько велик, что это вынудило американцев ввести квоты на прием советских граждан.
Как советские евреи стали успешной диаспорой в США
День 25 октября по старому стилю был для России очень важным. Для Сергея Брина, одного из двух основателей Google, это тоже дата. В этот день он и его семья приехали в Америку. На днях в честь 30-й годовщины их приезда Сергей пожертвовал Еврейскому агенству помощи беженцам (ХИАС), которое помогло Бринам устроиться в США, $1 млн.
Сразу оговорюсь, что на протяжении нескольких лет я был консультантом ХИАСа и помог привлечь маму Сергея Евгению в совет директоров организации.
Не будь ХИАСа, наверно, никто из нас, бывших советских евреев, не только не обосновался бы в США, но и не выехал бы из СССР. Агентство было в центре международной кампании, требовавшей для советских евреев права на эмиграцию, причем давление по мере сил оказывалось не только на советских руководителей, но и на правительство Израиля, которое требовало, чтобы все иммигранты ехали именно в Израиль.
Кредо ХИАСа, основанного в Нью-Йорке в 1881 г., когда после убийства Александра II по России прокатилась волна еврейских погромов, состоит в том, что каждый волен сам выбирать себе страну проживания.
Антисемитизм в СССР существовал. Как на бытовом уровне, так и на государственном – в форме квот на поступление в вузы, ограничений на некоторые профессии и «стеклянных потолков» в карьере. Были и так называемые «узники Сиона». Однако евреев власти не выделяли: верующих православных давили точно так же, и всех желающих уехать – евреев, прибалтов, немцев – преследовали без разбора.
Движение в защиту советских евреев намеренно передергивало, представляя СССР некой смесью гитлеровской Германии с царскими погромщиками.
Так было легче привлекать активистов, собирать пожертвования и давить на Кремль. Так евреи стали одной из очень немногих групп в СССР, кто мог из страны выехать. Те советские руководители, кто противился решению разрешить эмиграцию, были правы. Мы стали первой брешью в железном занавесе, а наши письма домой стали первой достоверной вестью из-за кордона. Это начало расшатывать колосса на глиняных ногах.
В 1974 г. моя семья выехала из Москвы, из достаточно просвещенного общества, но мы были полные лохи. Не имели понятия, как устроен мир. Причем, как и многие тогда, ожидали, что из брутального советского социализма мы попадем в гуляшный западный. То есть скажи нам встречающие нас у трапа самолета в Вене: мол, мы вас вывезли из ада, а теперь плывите как умеете, наслаждаясь свободой, как делают в мире все остальные иммигранты и как в Америке жили, например, беженцы от нацизма, – мы бы сразу взвыли. Как так? Мы же не знаем языка. У нас нет профессии. В Москве мы оставили двухкомнатный кооператив.
И т. д.
К счастью, все прошло хорошо. ХИАС нас взял под свое крыло, обеспечил всем необходимым на время прохождения иммиграционных формальностей в Риме, послал учить английский язык и, используя свое политическое влияние в Вашингтоне, добился того, что мы получили статус беженцев, дающий право на почти бесплатные госуслуги от медпомощи и денежных пособий до скорого гражданства.
Наша диаспора крайне успешна. В отличие от большинства иммигрантов из Азии, Латинской Америки и даже Европы советские евреи большей частью из городских, интеллигентных семей, с хорошим образованием. Причем когда мы приехали, в 1970-е гг., в стране было мало иммигрантов и меньше конкуренции. Теперь среди нас врачи, юристы, банкиры, ученые, бизнесмены – есть даже Сергей Брин. Про второе поколение я уже не говорю.
Причем никогда, даже во времена холодной войны, ни помощь советским евреям, ни их успехи не были, насколько я знаю, задействованы официальной пропагандой США. Все это было в порядке вещей.
Думаю, что даже при отсутствии тепличных условий мы все равно были бы очень успешной диаспорой. Но победнее. Нам бы, например, пришлось содержать наших стариков. Которые тут, ни дня не проработав, получают и пенсию, и льготное жилье, и медстраховку. Кстати, поскольку среди нас так много стариков на соцобеспечении, по статистике, мы одна из беднейших групп иммигрантов. Потому что никакие индусы или мексиканцы стариков сюда не везут – дорого.
При этом большинство совершенно не понимает своего привилегированного положения и вспоминает ранние годы в США как период борьбы и лишений. Более того, именно тот самый комфортный «совок», созданный нам здесь, и объясняет тот загадочный факт, что многие советские евреи так преданы республиканской партии, для которой они и их образ жизни в общем-то анафема. Примерно 80% русскоговорящего населения голосует за республиканцев, а против Обамы голосовало, возможно, и больше. Сильный, волевой и бескомпромиссный лидер – такой, каким имиджмейкеры представляли Рейгана и Буша-младшего, – вызывает сильную симпатию.
В Израиле, мне кажется, похожая ситуация. Там страна и вовсе построена на социалистических принципах, а новоприбывшие получают разного рода льготы по сравнению с коренным населением.
Интересно, что это типично советский феномен. В Северной Европе социальное обеспечение дается гражданам от колыбели до гроба, но там почему-то это, наоборот, приводит к либеральному мышлению и отказу от какого-либо вождизма.
«Еврейские оборванцы заполонят Нью-Йорк» // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр
Эстер Шор – профессор в Принстонском университете и автор книги о поэтессе Эмме Лазарус. В интервью Jewish.ru Шор рассказала, как евреев не пускали в гостиницы США наряду с афроамериканцами и почему статуя Свободы – это универсальная еврейская мать.
Эмма Лазарус написала знаменитое стихотворение «Новый Колосс», высеченное на постаменте статуи Свободы. Но что конкретно вас привлекло в ней?
– В университете я читаю курс по американской еврейской литературе. Рассказываю в основном про ашкеназских прозаиков-мужчин – это Сол Беллоу, например, или Филипп Рот. Но начинаю я курс всегда именно с Лазарус – сефардки, женщины и поэтессы. Она была если не первым еврейским литератором в США, то первым, получившим такое широкое признание в американском мейнстриме, а не только в узких еврейских кругах.
«Новый Колосс» – это ведь не только литература, это еще и политическое заявление, во многом определившее имидж Америки в мире. Почему, как вы думаете, сейчас вновь возрос интерес к его автору?
– В наше ужасное время, когда возрождается американский нативизм, растёт расовая ненависть и антисемитизм, а иммигрантов постоянно демонизируют, Эмма Лазарус вновь стала актуальна. Но когда я писала о ней книгу – а это было десять лет назад! – мне и в голову на могло прийти, что в стране произойдут такие разительные перемены. Что так изменится отношение к иммигрантам и что образ Америки как страны, всегда готовой прийти на помощь беженцам, так сильно померкнет.
Не так давно английская газета Guardian провела конкурс на новый «Новый Колосс» – как бы его описали поэты сегодняшнего поколения. Были те, кто писал, как было когда-то замечательно и как Америка была прибежищем и надеждой для всех обездоленных. Но были и достаточно злые стихи: что Статуя – то есть Америка – предала своих иммигрантов, что она многое обещала им и ничего не выполнила.
Лазарус ведь была не только поэтессой и общественным деятелем, но и ярким публицистом, борцом против антисемитизма. В Америке в 1870-е годы, ещё до начала погромов в Российской империи и наплыва в страну восточно-европейских евреев, начал расти антисемитизм. Был, например, широко известный скандал на курорте в Саратоге, где крупного еврейского банкира Зелигмана с семьей выгнали из престижного отеля. За этим последовали запреты для евреев в других отелях – даже на Кони-Айленде в Бруклине. Перед ними начали закрываться двери частных клубов. Лазарус в то время стала инициатором активной кампании против антисемитизма в американской прессе.
Сама Лазарус подвергалась нападкам антисемитов?
– Лазарус была высокообразованной, крайне ассимилированной женщиной. Ее отец, богатый сахарозаводчик, не захотел оставаться в своей узкой еврейской среде. У него был широкий круг общения, он был членом ряда престижных клубов. Его дочь выросла в ассимилированном обществе, дружила с «американцами», входила в блистательный литературный круг того времени. И тем не менее за ее спиной даже ее друзья отзывались о ней довольно нелицеприятно.
Откуда это известно?
– Например, из их писем. Там они постоянно обсуждали слабость еврейской натуры и прочие подобные темы. После 1881 года, когда в России начались погромы, Лазарус горячо включилась в поддержку российских евреев. Для неё это было естественно. Она участвовала в работе ХИАСа, созданного как раз в это время для приема новых иммигрантов, собирала деньги на помощь российским евреям в Америке и в Англии.
В то время ведь, как и сейчас, беженцев в Америке встречали не очень радушно?
– Радушия не было даже у бывших беженцев. То есть даже американские евреи в большинстве своём совсем не были рады наплыву новых еврейских иммигрантов из Восточной Европы. Еврейская община в США тогда состояла из очень давно живущих тут сефардов – из этой среды вышла и сама Лазарус – и немецких евреев, иммигрировавших в страну в первой половине ХХ века. Они были по большей части состоятельны, хорошо образованы, крайне ассимилированы. Кроме того, придерживались определенного декорума – держались особняком, скромно, стараясь не привлекать к себе чрезмерного внимания.
Новую огромную волну еврейских беженцев из России они воспринимали как угрозу их положению. Она наполняла их ужасом. Российские евреи были бедны, плохо образованы, религиозны – или, как считали светские американские евреи, исполнены предрассудков. И их было жутко много. Американским евреям прямо виделись картины тысяч еврейских оборванцев и нищих, заполонивших улицы Нью-Йорка. Так что Лазарус столкнулась с нежеланием помогать этим беженцам именно со стороны евреев.
Сегодня ХИАС переключился на помощь беженцам из стран Африки и Ближнего Востока. У многих евреев в США эта деятельность вызывает серьезную критику. Они с опаской относятся к новым иммигрантам-мусульманам – не столько потому, что боятся терроризма, сколько потому, что опасаются: большой процент мусульман среди избирателей снизит поддержку Израиля.
– Евреев испокон веков – задолго до создания Израиля – обвиняли в нелояльности к стране проживания и верности только своему народу. Парадоксально, что отсутствие поддержки русских иммигрантов со стороны американских евреев привело Лазарус к идее раннего сионизма –независимо от Теодора Герцля. Она предположила, что если российских евреев не принимает Америка, то, возможно, им следует ехать в Палестину и возрождать там своё государство.
Наверное, и «Новый Колосс» Лазарус написала, исходя из опыта работы с российскими евреями?
– Несомненно. Был объявлен конкурс на стихотворения в рамках благотворительной кампании по сбору средств на постамент для статуи Свободы, и Лазарус – после некоторых колебаний – решила принять в нем участие. Стихотворение своё она написала, исходя из того, что видела своими глазами. Более того, до стихотворения Лазарус статуя Свободы не имела никакого отношения к иммиграции, к беженцам. В основе этой французской скульптуры лежала древнеримская богиня Либертас, она должна была символизировать американский республиканизм и американскую демократию. Своим шедевром Лазарус изменила сам образ статуи Свободы. Она окрасила Леди Либерти своим видением. Да и Америка тоже благодаря ей стала символом приюта обездоленных и гонимых.
Можно ли считать, что стихи на постаменте статуи Свободы связаны именно с еврейской иммиграцией?
– В стихотворении точно присутствуют аспекты еврейской религии и культуры: помощь ближнему, забота о страждущем. Критики находят в сонете множество отголосков Ветхого Завета. Да и сам образ Статуи, созданный Лазарус, – это такая универсальная еврейская мать. Кроме того, сразу после написания сонета «Новый Колосс» Лазарус выпустила другое стихотворение под названием «1492». В нем она сопоставила два события того судьбоносного года – открытие Америки и изгнание евреев из Испании. Таким образом, для неё открытие Колумба – событие именно еврейской истории.
Сама Лазарус – прямой потомок тех изгнанных испанских евреев. Ее предки были одними из первых евреев, оказавшихся в Северной Америке – и они тоже, уже тогда, были беженцами. Известно, кстати, письмо Джорджа Вашингтона евреям Ньюпорта – городка, в котором родился и вырос отец Лазарус. Оно легло в основу американской религиозной толерантности и подтвердило закреплённый в Конституции факт отделения церкви от государства.
Новый континент стал, таким образом, естественным приютом для евреев, притесняемых и гонимых в Старом Свете. Но сейчас эти золотые ворота, которые воспела Лазарус, находятся на грани закрытия, меняется отношение к иммигрантам. Возможно, я недооцениваю глубину нативизма в то время, но мне кажется, что ничего подобного тогда не было.
(PDF) Особенности еврейской диаспоры в США
МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ № 10 2012
ОСОБЕННОСТИ ЕВРЕЙСКОЙ ДИАСПОРЫ В США 71
книгу под названием “Международный еврей” и
издает ее на четырех языках: английском, немец-
ком, испанском и русском. Каждый покупатель
автомобиля, произведенного на концерне Форда,
получал эту книгу в качестве бесплатного подар-
ка. Тираж книги в США превысил 500 тыс. экзем-
пляров. По мнению некоторых политических обо-
зревателей, потомки Генри Форда и в настоящее
время оказывают террористическим организаци-
ям палестинских арабов существенную финан-
совую поддержку в виде гуманитарной помощи.
Другим известным американским антисемитом
первой половины ХХ в. был Чарльз Линдберг, ко-
торый в 1927 г. совершил первый в истории пере-
лет через Атлантический океан из Нью-Йорка в
Париж. В 1936 г. Линдберг посетил нацистскую
Германию и встретился там с одним из ее лиде-
ров Германом Герингом. По некоторым сведени-
ям, в 1938 г. Гитлер наградил Линдберга крестом
“За большие заслуги перед Рейхом”.
Несмотря на то, что в 1921 г. 119 американских
политических и общественных деятелей, включая
президента Вудро Вильсона и вице-президента
Уильяма Тафта, подписали заявление с призывом
прекратить антисемитскую пропаганду в США,
в 1929 г. страну захлестнула новая волна анало-
гичных выступлений. Она была спровоцирована
некоторыми реакционно настроенными деятеля-
ми немецкого происхождения в период Великой
депрессии, которые пытались свалить всю вину
за экономический кризис на евреев. Однако уже
в 1932 г., когда Великая депрессия закончилась и
Америка начала постепенно выходить из кризиса,
антисемитизм пошел на убыль. В 1935 г. Конгресс
США облегчил правила иммиграции, в результа-
те чего началась четвертая волна переселения ев-
реев в Новый Свет. Данный период иммиграции
длился приблизительно 20 лет, с 1935 по 1955 г.
Более 300 тыс. бежавших из нацистской Германии
евреев получили убежище. В результате этой им-
миграционной волны культурный центр мирового
еврейства сместился из Европы в Америку.
Последняя, пятая волна еврейской иммиграции
в США относится к концу ХХ в. Она связана с
распадом СССР и эмиграцией советских евреев.
В итоге к началу ХХI в. процесс формирования
современной американской еврейской диаспоры
завершился.
СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА
В США
В настоящее время американская еврейская ди-
аспора является одной из неотъемлемых составных
частей американского общества, содействуя его
успешному функционированию и процветанию.
Евреи составляют менее 3% населения США, но
вместе с тем подавляющее большинство их заняты
на работах, требующих квалификации: около 40%
работают в различных отраслях промышленности
и в научной сфере, 25 – клерками и продавцами,
19 – в руководстве промышленностью, 7% – в биз-
несе и в области финансов, остальные – это врачи,
адвокаты или работники творческих профессий.
Важно, что 55% взрослых американских евреев
имеют законченное среднее образование и дип-
лом бакалавра, а 24% – академическую степень.
Более того, около 25% всех Нобелевских премий,
доставшихся гражданам США в период с 1950 по
2010 г., получили представители еврейской диас-
поры. Приблизительно 20% руководителей наибо-
лее успешных, прибыльных и процветающих аме-
риканских компаний, 22% выпускников восьми
самых престижных университетов США – “Лиги
Плюща”, 40% членов Академии наук, 12% членов
Конгресса США, огромная доля руководителей
СМИ и Голливуда также являются евреями. По
данным ежегодного рейтинга богатейших людей
планеты за 2011 г., опубликованным в журнале
Forbes, самыми богатыми евреями планеты, имею-
щими американское гражданство, стали: владелец
казино в США и на Ближнем Востоке, издатель са-
мой популярной в Израиле газеты “Исраэль Хай-
ом” Шелдон Эдельсон (его состояние оценивается
в 24.9 млрд. долл., 14-е место в мире), инвестор
и финансист Джордж Сорос (20 млрд. долл.,
22-е место) и совладелец компании Google Сер-
гей Брин (18.7 млрд. долл., 24-е место)7.
По этническому признаку в состав американ-
ской еврейской общины входят ашкеназы – вы-
ходцы из Центральной и Восточной Европы, се-
фарды – иммигранты с Иберийского полуострова,
мизрахи – евреи, приехавшие с Ближнего Востока
и Северной Африки, а также представители дру-
гих национальностей или этносов, перешедшие в
иудаизм8. Согласно данным, опубликованным в
статистическом сборнике Бюро переписи населе-
ния США Statistical Abstract of the United States:
2012, в стране на сегодняшний день проживает
6 543 820 евреев, что составляет 2.1% всего на-
селения США. Наибольшее число еврейского на-
селения проживает в штатах Нью-Джерси (8.4%
всех американских евреев), Нью-Йорк (5.7), Мас-
сачусетс (4.3) и Мэриленд (4.2%)9.
7 См.: IzRus Форбс: самые богатые евреи и израильтяне
мира // Jewish News. 12.03.2012.
8 См.: Динкевич С. Молчание ягнят? Глава 12. Америка и
евреи // Мы здесь. Выпуск № 302. 07–13. 04. 2011.
9 См.: U.S. Census Bureau. Statistical Abstract of the United
States: 2012. Р. 62.
Беженцы | Энциклопедия Холокоста
Усиливающаяся в нацистской Германии дискриминация привела к тому, что многие евреи и другие потенциальные жертвы режима стали пытаться покинуть страну. С 1933 года, когда фашистская партия только пришла к власти, по 1939 год из Германии и Австрии уехали более 300 000 евреев.
Однако, многим оказалось нелегко найти надежное убежище. Западные страны боялись наплыва беженцев, особенно после погромов «Хрустальной ночи» («Ночи разбитых витрин») 9-10 ноября 1938 года. Хотя с марта 1938 по сентябрь 1939 года в Соединенные Штаты прибыло 85 000 еврейских беженцев, число тех, кто искал убежища, было гораздо больше — все не смогли попасть в Америку из-за жестких иммиграционных квот. На Эвианской конференции 1938 года, на которую представители 32 стран собрались, чтобы обсудить бедственное положение беженцев, ни одна страна, за исключением Доминиканской республики, не выразила готовности увеличить иммиграционные квоты. В 1939 году и Куба, и США отказались принять более 900 еврейских беженцев, приплывших из Гамбурга на пароходе Сент-Луис. Кораблю пришлось возвращаться в Европу, где вскоре многие из пассажиров погибли в концентрационных лагерях и лагерях смерти.
В тридцатые годы более 50 000 немецких евреев эмигрировали в Палестину по условиям «Соглашения хаавара» (ивр. — «перемещение»). Однако в 1939 году, после прений в парламенте по поводу «Белой Книги», британские власти резко ограничили еврейскую иммиграцию в Палестину. Так как число гостеприимных стран сокращалось, десятки тысяч германских, австрийских и польских евреев эмигрировали в китайский Шанхай, поскольку это было одно из немногих мест, куда можно было въехать без виз.
Во время Второй мировой войны, даже когда западные страны получили сообщения о нацистском геноциде, Департамент США отказался смягчить строгие иммиграционные условия. Несмотря на принятые британцами ограничения, некоторое число евреев во время войны все же достигло Палестины — или путем «нелегальной» иммиграции («Алия Бет»), или другими путями. Великобритания также ограничила прием иммигрантов на свою территорию, однако британское правительство все же разрешило въезд около 10 000 еврейских детей без сопровождения родителей в рамках программы «Киндертранспорт» (нем —»Детский транспорт»). На Бермудской конференции 1943 года Союзниками не было выдвинуто никаких конкретных предложений по спасению беженцев.
Сохранявшая официальный нейтралитет Швейцария приняла около 30 000 евреев, но еще тысячи были задержаны на границе и отправлены обратно. Испания приняла ограниченное число беженцев, но вскоре отослала их в португальский порт Лиссабон. Оттуда в 1940-1941 годах тысячи людей отправились в Соединенные Штаты, однако еще тысячи так и не смогли получить въездных виз.
После войны сотни тысяч перемещенных лиц нашли прибежище в лагерях, организованных Союзниками; там они ждали возможности обрести новый дом, в котором можно было бы начать жизнь заново. В США все еще действовали иммиграционные квоты. Иммиграция в Палестину («Алия») также была строго ограничена. В период с 1945 по 1948 год британцы задержали тысячи нелегальных иммигрантов в Палестину и отправили их в лагеря для интернированных на Кипре.
После провозглашения независимого государства Израиль в мае 1948 года, еврейские беженцы начали стекаться в это новое суверенное государство. В период с 1945 по 1952 год, после пересмотра своей иммиграционной политики, Соединенные Штаты приняли 400 000 перемещенных лиц, то есть примерно 20 процентов переживших Холокост евреев. Поиск евреями убежища начался в довоенные годы, а завершился уже после окончания Холокоста.
Еврейская иммиграция в Америку: три волны
Сегодня еврейская община Америки в основном ашкеназская, то есть она состоит из евреев, которые ведут свою родословную от Германии и Восточной Европы. Тем не менее, первыми евреями, прибывшими в то, что впоследствии стало Соединенными Штатами, были сефарды, ведущие их происхождение от Испании и Португалии. В следующей статье рассматриваются три основные волны иммиграции сефардов и ашкеназов в Америку.
Историки традиционно разделили иммиграцию американских евреев на три периода: сефардский, немецкий и восточноевропейский.Хотя можно утверждать, что в течение каждого периода иммигранты не были исключительно какого-либо одного происхождения (например, некоторые немцы прибыли в «сефардский» период, а некоторые восточноевропейцы прибыли в «немецкую» эпоху), факт остается фактом: доминирующая группа иммигрантов в то время повлияла на характер американской еврейской общины.
Сефардские евреи
Первая группа сефардских поселенцев прибыла в Новый Амстердам в 1654 году из Бразилии. В течение нескольких десятилетий после этого предприимчивые сефардские и ашкеназские купцы основали дома в американских колониальных портах, в том числе в Ньюпорте, Р.I., Нью-Амстердам (позже Нью-Йорк), Филадельфия, Чарльстон, Южная Каролина, и Саванна, Джорджия
В то время как евреи-ашкенази численно превосходили сефардов к 1730 году, характер американской еврейской общины оставался сефардским во время американской революции. Колониальные американские синагоги придерживались сефардских ритуальных обычаев и управляли всеми аспектами еврейской религиозной жизни. Однако синагога не пыталась управлять экономической деятельностью своих (в основном торговцев) членов. Это был отход от Старого Света, где синагоги в таких местах, как Амстердам, Лондон и Ресифи, облагали налогом коммерческие сделки, регулировали еврейские публикации и наказывали членов за упущения в личной или коммерческой морали.Таким образом, колониальные синагоги создают прецедент разделения — разделения между еврейскими и мирскими владениями — в жизни американских евреев.
Колониальные американские сефардские синагоги также стремились объединить современные представления об эстетике с традиционным иудаизмом, создавая общины, которые были рациональными и утонченными. В синагогах были установлены правила порядка, чтобы службы и собрания проходили с должным уважением и приличием. Например, колониальные синагоги выделяли места для мужчин и женщин, чтобы каждый знал свое место в собрании.Это не только устранило перетасовку и споры из-за сидения каждую неделю, но и установило своего рода церковную иерархию, в которой лучшие места достались наиболее престижным семьям прихожан (которые, в свою очередь, платили самые высокие взносы). (В Европе так мало женщин посещали службы, что не было необходимости назначать места; американские женщины, напротив, регулярно посещали религиозные службы.)
Эта тема — примирение современных нравов с еврейскими традициями — также будет занимать последующие волны Еврейские иммигранты, как немцы и восточноевропейцы, боролись за создание реформистского и консервативного движений в Америке.
Немцы
Немецкие евреи начали прибывать в Америку в значительных количествах в 1840-х годах. Евреи покинули Германию из-за преследований, ограничительных законов, экономических трудностей и провала движений, широко поддерживаемых немецкими евреями, выступающих за революцию и реформы. Они смотрели на Америку как на противоядие от этих болезней — как на место экономических и социальных возможностей.
Около 250 000 немецкоязычных евреев приехали в Америку к началу Первой мировой войны. Эта значительная иммигрантская община расширила географию американских евреев, обосновавшись в небольших городах на Среднем Западе, Западе и Юге.Немецкие еврейские иммигранты часто начинали торговцами и поселялись в одном из городов на своем пути, открывая там небольшой магазин. Это рассеяние помогло утвердить американский иудаизм как национальную веру.
Если у немецких евреев был один город, изобретенный ими самими, то это был Цинциннати. Немецкие иммигранты стекались в этот район, который считался воротами для торговли на Среднем Западе и Западе. Цинциннати стал центром американского реформистского иудаизма, домом для первого американского лидера движения Исаака Майера Уайза (иммигранта из Богемии), его газеты и семинарии.
Помимо продвижения реформистского иудаизма в Америке, немецкие еврейские иммигранты создали такие важные и давние институты, как Бнай Брит, Американский еврейский комитет и Национальный совет еврейских женщин.
Восточноевропейцы
Еврейская школа XIX века в Нижнем Ист-Сайде. (Wikimedia Commons)
Восточноевропейские евреи начали иммигрировать в Соединенные Штаты в больших количествах после 1880 года. Вытесненные из Европы перенаселенностью, жестким законодательством и бедностью, они были втянуты в Америку перспективой финансового и социального развития.С 1880 года до введения ограничительных иммиграционных квот в 1924 году в Америку приехало более 2 миллионов евреев из России, Австро-Венгрии и Румынии. И снова характер американского еврейства изменился, поскольку восточноевропейцы стали большинством.
ЧИТАЙТЕ: Еврейские иммигранты в швейной промышленности
Иммигранты, как правило, селились в бедных кварталах крупных городов. Например, в Нью-Йорке, Филадельфии, Бостоне, Балтиморе и Чикаго на рубеже 20-го века были еврейские секции.Условия жизни в этих кварталах часто были стесненными и убогими. Иммигранты нашли работу на фабриках, особенно в швейной промышленности, а также в производстве сигар, производстве продуктов питания и строительстве. Рабочие-евреи поддержали борьбу рабочего движения за лучшие условия труда. Культура идиша в форме драмы, журналистики и прозы процветала в американских еврейских иммигрантских кварталах, и бедственное положение рабочих-иммигрантов было общей культурной темой.
ЧИТАЙТЕ: Еврейские иммигранты и профсоюзы
Восточноевропейские евреи также принесли с собой определенные идеологические принципы, которые могли повлиять на американское еврейство.Многие рабочие поддерживали социализм или коммунизм как средство обеспечения экономического и социального равенства. Таким образом, восточноевропейцы установили прочную связь между американскими евреями и либеральной политикой.
ЧИТАЙТЕ: Театр на идише в Нью-Йорке
Вдобавок восточноевропейцы принесли с собой беспрецедентную поддержку еврейского национализма. Они просвещали американскую еврейскую общину по этой теме, даже если не появлялись среди ее первых лидеров. (Генриетта Сольд, основательница женской группы «Хадасса», поблагодарила своих учениц вечерних школ-иммигрантов за то, что они познакомили ее с основами сионизма.)
Фрагмент плаката 1917 года на языке идиш, призывающего евреев помочь в войне. (Wikimedia Commons)
Наконец, восточноевропейские евреи обеспечили более разнообразное религиозное еврейское население Америки. Восточноевропейцам по большей части не нравился реформистский иудаизм. Их настойчивое стремление сохранить традиции, хотя и в современном контексте, способствовало становлению консервативного иудаизма и наполнило ортодоксальный иудаизм новой энергией и целеустремленностью.
Крупномасштабная еврейская иммиграция в Соединенные Штаты закончилась в 1924 году. Тем не менее, современная американская еврейская община остается во многом продуктом этих групп-основателей.
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно
Иммиграция американских евреев — Музей еврейского искусства Шервина Миллера
История американских евреев характеризуется тремя волнами иммигрантов из трех разных частей Европы.Экономические, социальные и религиозные нравы трех групп отличались друг от друга.
После распространения инквизиции в Новом Свете первые евреи в Соединенных Штатах прибыли из Бразилии, управляемой португальцами. В 1654 году двадцать три взрослых испано-португальских (сефардских) еврея прибыли в Новый Амстердам. Обстановка, которую они там нашли, не была гостеприимной. В 1655 году из Голландии прибыло еще больше евреев. Девять лет спустя британцы захватили то, что впоследствии стало Нью-Йорком, и с тех пор ситуация со свободой вероисповедания улучшилась.
В колониальные времена евреи селились вдоль побережья Атлантического океана и в нескольких южных штатах. В 17 веке Род-Айленд был единственной колонией Новой Англии, в которой разрешалась постоянная еврейская община. Это поселение находилось в Ньюпорте, где синагога Туро, построенная в 1773 году, до сих пор является памятником патриоту и филантропу Иуде Туро.
Другие ранние испанско-португальские еврейские общины были основаны в Чарльстоне, Южная Каролина, и Саванне, Джорджия. Конгрегация Филадельфии (Конгрегация Микве Исраэль) была организована около 1745 года.Сообщество Ричмонда было создано после революции.
Второй период в истории американских евреев был во власти немецких евреев. Немецкие евреи, вышедшие из ассимилированного, эмансипированного происхождения, были вынуждены эмигрировать из-за нехватки земли, сельской бедности и государственных ограничений на вступление в брак, проживание и работу. Хотя до начала 19 века в Америке были немецкие евреи, именно после этого времени они стали преобладающей еврейской культурной группой. Прибыв в Америку в период быстрой географической экспансии, немецкие евреи стали частью развивающегося Среднего Запада.Они распространились на запад по маршруту канала Эри. Сообщества были созданы в Чикаго, Цинциннати, Индианаполисе и Сент-Поле. Где бы они ни поселились, они образовали общину и купили землю для кладбища.
Первыми эмигрировавшими немецкими евреями были в основном молодые люди. Они вошли в разрозненные сети, состоящие из родственников и соседей из тех же европейских сообществ. Вторая группа возникла после неудавшейся немецкой революции (1848 г.). Они были несколько старше первого и образованнее.Эти немецкие евреи часто занимались мелкой торговлей и мелкой торговлей, требуя небольших затрат капитала. Начиная с малого, многие строили крупные предприятия и были поглощены американским средним классом.
Эти иммигранты приехали в Америку в поисках демократии. Это отражается в их общей заботе об условиях еврейской общины. В этот период были созданы религиозные, благотворительные и братские организации. Многие немецко-еврейские иммигранты были участниками Реформистского движения, и религиозная жизнь американских евреев была окрашена этой связью.Основанный в Гамбурге реформистский иудаизм направлен на обеспечение гражданского равенства и общественного признания в современном мире.
Третья волна еврейских иммигрантов в Соединенные Штаты также была самой крупной. Евреи, спасающиеся от ограничений и жестоких преследований (погромов), прибыли из Польши и России. В 1904 году царское правительство установило черту оседлости — территорию, простирающуюся от Балтийского до Черного моря. Еврейское поселение в Империи ограничивалось этой территорией. Эти евреи были в основном горожанами, проживавшими в городах и деревнях, называемых местечками.Среди таких общин были Варшава, Одесса, Лодзь и Вильно — названия, которые позже были уничтожены Холокостом. У евреев из черты оседлости также были ограничения на средства занятости; большинство из них были купцами, лавочниками и ремесленниками.
Русские погромы (1881-84 и 1903-06) привели к массовой еврейской эмиграции в Западную Европу и Соединенные Штаты. Из-за погромов профиль русского еврейского иммигранта сильно отличался от немецкого еврея. Последние приходили в основном одинокими мужчинами; первые были целыми семейными группами.Среди русских еврейских масс, прибывших в Америку, были группы евреев-хасидов. Большинство хасидов, иммигрировавших в США в этот период времени, придерживались строгого ортодоксального образа жизни.
русских евреев составили последнюю большую волну иммигрантов, прибывших в Америку, и они поселились в городских центрах. Преимущественно промышленный пролетариат, многие привлекли капитал и занялись бизнесом. Они принесли с собой богатую культуру идиш, выразившуюся через журналистику, художественную литературу, поэзию и театр.Поскольку сефарды когда-то считали немецких евреев среднего класса выскочками, немецкие евреи теперь чувствовали себя более «американцами», чем русские евреи из рабочего класса. Положение в классе было не единственным отличием между двумя группами. Привыкшие к замкнутой жизни черты оседлости, русские евреи образовали сплоченные общины. Они твердо поддерживали чувство религиозности, которое пронизывало их образ жизни и оскорбляло их единоверцев-ассимиляторов. Их развитие и поддержание идишской культуры (идишкейт) также способствовали сохранению их культурных различий.
Между двумя мировыми войнами евреи продолжали присоединяться к своим семьям в Соединенных Штатах. После трагических событий Второй мировой войны тысячи бездомных европейских евреев прибыли в Соединенные Штаты. С тех пор американские еврейские общины также обогатились разнообразием восточных евреев, особенно из Ирана и Сирии. В последнее время, после распада Советского Союза, произошел еще один приток русских евреев. В отличие от более ранних иммигрантов из России, у этих советских евреев не было возможности соблюдать еврейские ритуалы и обычаи или изучать иврит.
Одно из сокровищ музея — предмет еврейской Америки — пробоотборник Елизаветы Иуды. Десять заповедей были вышиты крестом на этом льняном полотне Елизаветой Иуда в 1771 году. Она была восьмилетней дочерью пионера канадской еврейской семьи. Это один из старейших известных артефактов, относящихся к истории евреев Канады.
Teachinghistory.org
Иммиграция евреев в США
Все учебники истории США освещают великую волну иммиграции, которая привела примерно 25 миллионов человек в Америку с 1880 по 1924 год.Эти иммигранты прибыли из многих мест и по многим причинам, и большинство повествований адекватно освещают факторы толчка и притяжения, лежащие в основе решений об эмиграции, трудный путь и борьбу за адаптацию в новой стране. Учебники предоставляют довольно стандартный отчет о цепной миграции, создании этнических городских кварталов, движении американизации и в конечном итоге успешных нативистских кампаниях за ограничительное иммиграционное законодательство. Более пристальное изучение одной группы в этот период позволяет глубже взглянуть на причины и последствия иммиграции.Восточноевропейские евреи часто упоминаются в учебниках как примеры новых религиозных групп, вступающих в США, как частые участники трудовой активности, характерной для промышленного развития, и как важные участники популярной американской культуры, особенно через музыку и кино. Однако некоторым другим важным элементам еврейского иммигрантского опыта уделяется мало внимания. Более пристальный взгляд проливает свет на сложный характер иммиграции в Америку на рубеже веков.
«Старые» иммигранты и «новые» иммигранты
Когда почти 2,5 миллиона восточноевропейских евреев (вместе со значительным количеством евреев из Центральной и Западной Европы и некоторыми сефардскими евреями из Османской империи) прибыли в США, они присоединились к населению из примерно 250 000 евреев, уже живущих в Америке. Некоторые из этих семей жили в Америке десятилетиями и даже поколениями. Хотя в первую очередь идишская культура, большая склонность к радикальной политике и несколько более традиционная религиозная ориентация многих из вновь прибывших изменили характер американского еврейства, взаимодействие между группами также повлияло на это.В рамках подлинных, массовых усилий по оказанию помощи своим собратьям-евреям и в попытке предотвратить рост антисемитизма сложившаяся еврейская община создала беспрецедентную сеть благотворительных обществ, поселений, учебных заведений и благотворительных организаций для помощи новым еврейским иммигрантам. . Образовавшаяся сеть общественных агентств стала образцом новой области социальной работы для всех американцев в прогрессивную эру и за ее пределами. Еврейские женщины сыграли ключевую роль в этих усилиях через такие организации, как Национальный совет еврейских женщин и сестринские синагоги (см. Национальный совет еврейских женщин из первоисточников [1926]).Между теми, кто требовал мгновенной американизации всего, от ритуальных практик до способов питания, и теми, кто настаивал на более постепенной аккультурации, существовала значительная напряженность, но общий источник религиозных и культурных традиций помогал сохранить даже самые спорные элементы американской еврейской общины. некоторыми способами.
Образовавшаяся еврейская община создала беспрецедентную сеть благотворительных обществ, поселений, учебных заведений и благотворительных организаций для помощи новым еврейским иммигрантам.
Одним из примеров является Протокол мира 1910 года, положивший конец национально значимой забастовке в швейной промышленности Нью-Йорка, где преобладали евреи (см. Основной источник «Протокол мира» [1910]). Это соглашение было согласовано и подписано лидерами еврейских общин и юристами, которые представляли как еврейских производителей одежды и владельцев фабрик, так и еврейских рабочих и профсоюзных активистов. Таким образом, история американских евреев представляет собой тестовый пример того, насколько на самом деле различались переживания «старых» и «новых» иммигрантов, при этом все большее число историков убеждены, что период между 1820 и 1924 годами следует рассматривать как непрерывное столетие. американской еврейской миграции с большим количеством структурных сходств, чем разрывов.
Порты въезда и места расчетов
В учебниках об иммиграции на рубеже веков практически все обращают внимание на две основные точки въезда в США: остров Эллис (после 1892 г.) для европейских иммигрантов и остров Ангела (после 1910 г.) для иммигрантов из Азии. Однако в этом рассказе не учитываются сотни тысяч иммигрантов из Мексики и Канады, пересекших сухопутные границы. В случае с евреями в нем также отсутствует план Галвестона и, следовательно, не учитываются еврейские иммигранты, которые не сгруппировались в крупных городских промышленных центрах, таких как Нью-Йорк, Филадельфия и Чикаго (см. Письмо Мендельсона из основного источника [1909]).
Важно понимать, что еврейские иммигранты расселились по всей территории Соединенных Штатов.
Обеспокоенные перенаселенностью и возможным негативным вниманием густонаселенных еврейских общин, ряд американских еврейских лидеров работали над тем, чтобы побудить еврейских иммигрантов въехать в США в порту Галвестон, штат Техас. С этого момента иммигранты рассредоточились по всей территории Соединенных Штатов при поддержке международной еврейской территориальной организации.Хотя план Галвестона не привлек огромное количество людей во время его действия с 1907 по 1914 год, важно признать, что еврейские иммигранты поселились по всей территории США, пробуя свои силы во всем, от малого бизнеса на Юге до сельскохозяйственных колоний на Верхнем Среднем Западе. Как и в случае с многочисленными другими группами иммигрантов, опыт еврейских иммигрантов был значительно более разнообразным, чем обычно считается, и охватывал жизнь в маленьком городке Америки, а также в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка.
Антисемитизм
Эти ограничения не позволили бесчисленным европейским еврейским беженцам, которые иначе могли бы быть спасены от ужасов Холокоста.
Где бы евреи ни жили в Америке, они сталкивались с антисемитизмом. Так было еще до американской революции, но огромный рост еврейского населения в период массовой миграции способствовал заметному росту антисемитизма. Это важная тема для обсуждения, потому что она усложняет идею U.С. как оплот религиозной терпимости, приветствующий всех, кто спасается от религиозных преследований. Некоторые рассказы из учебников указывают на то, что евреи, наряду с католиками и афроамериканцами, были целями возрождения Ку-клукс-клана, начавшегося во время Первой мировой войны, а в некоторых упоминается создание в 1913 году Антидиффамационной лиги для борьбы с антисемитизмом. Однако немногие учебники, если таковые имеются, упоминают линчевание Лео Франка в 1915 году, событие, которое потрясло американское еврейство до глубины души (см. Первоисточник линчевания Лео Франка [1915] * ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Графическое содержание *).Лишь изредка они упоминают яростный, непримиримый антисемитизм автомобильного магната Генри Форда в то время, когда он был самым почитаемым человеком в Америке. Широко распространенный американский антисемитизм привел к введению систем квот во многих американских университетах и внес свой вклад в ограничительное иммиграционное законодательство 1920-х годов. Эти ограничения не позволили бесчисленным еврейским беженцам из Европы, которые иначе могли бы спастись от ужасов Холокоста. Учитывая участие многочисленных групп иммигрантов, понятно, что в учебниках нельзя уделять слишком много времени какому-либо конкретному сообществу.Дразнящие ссылки на еврейскую иммиграцию в США, предлагаемые в стандартных отчетах, должны служить приглашением для более глубокого изучения богатой, текстурированной истории всех групп иммигрантов, которые изменили ход американской истории.
Еврейская иммиграция в Америку
По мере приближения главных еврейских праздников Рош ха-Шана и Йом Кипур, остров Спаси Эллис размышляет об иммиграции евреев в Америку. Когда Нью-Йорк был еще Новым Амстердамом, на острове Манхэттен жило небольшое количество евреев.В первой половине -го века к ним присоединилась волна немецких евреев, прибывших в Америку. К 1877 году в Американском еврейском ежегоднике было зарегистрировано более 200 000 евреев в Соединенных Штатах.
В 1881 году, за десять лет до открытия острова Эллис, началась массовая миграция евреев в Америку. В убийстве русского царя Александра II в 1881 году многие обвиняли евреев. Серия погромов (русское слово означает сеять хаос) началась в Елизаветграде, который сейчас находится на территории современной Украины.Погромы распространились по югу России и Украине — еврейские магазины и предприятия подверглись нападениям, а их собственность была уничтожена.
Царь Александр III принял в 1882 году серию антисемитских законов, известных как «Майские законы». Эти законы ограничивали место проживания евреев, запрещали неевреям выдавать ипотечные ссуды евреям и запрещали евреям вести бизнес по воскресеньям. Не имея альтернативы, десятки тысяч российских евреев, к которым присоединились евреи из стран Восточной Европы, контролируемых Россией, направились в Америку.По оценкам Американского еврейского ежегодника с 1881 по 1910 год, в Америку приехало более 1,5 миллиона евреев, из которых более 70% прибыли из России.
Незадолго до официального открытия острова Эллис в 1892 году президент Бенджамин Харрисон направил комиссию из пяти человек для поездки в Европу для изучения причин массовой миграции европейцев в Соединенные Штаты. Среди членов комиссии был будущий комиссар иммиграционной службы полковник Джон Б. Вебер, который приехал в Россию, чтобы из первых рук получить представление о еврейской иммиграции из России.Согласно Винсенту Каннато в книге American Passage: The History of Ellis Island , «Вебера преследовали кошмары о трагических еврейских фигурах, с которыми он столкнулся…». Вебер утверждал, что русские евреи иммигрировали в Соединенные Штаты из-за этнических и религиозных преследований. В 1892 году остров Эллис открыл свои двери для миллионов иммигрантов, и вопрос еврейской иммиграции будет обсуждаться в течение следующих трех десятилетий.
Когда миллионы отчаявшихся и обнищавших евреев бежали из Европы, в Америке были созданы многочисленные общества помощи, чтобы помогать пришельцам, начиная с их прибытия на остров Эллис.В 1891 году был учрежден Фонд барона де Хирша для оказания помощи еврейским иммигрантам. Через Фонд агенты Объединенной еврейской благотворительной организации Нью-Йорка и Совета еврейских женщин помогли облегчить прохождение еврейских иммигрантов через остров Эллис. Общество помощи еврейским иммигрантам, основанное в 1881 году для оказания помощи евреям, покидающим Россию и Восточную Европу, открыло бюро на острове Эллис в 1904 году. Они обеспечивали переводчиков, проводили медицинские осмотры иммигрантов, выступали перед комиссиями по специальным расследованиям с целью предотвращения депортации облигации, чтобы гарантировать статус занятости, одолжили 25 долларов за посадку и предоставили билеты на поезд по льготной цене.Общество помощи еврейским иммигрантам даже работало над установкой кошерной кухни на острове Эллис.
Вспышки свирепого антисемитизма совпали с увеличением числа еврейских иммигрантов, обработанных на острове Эллис. Насилие в России между 1903 и 1908 годами нашло свое отражение в году пика иммиграции с острова Эллис — 1907. Американский еврейский ежегодник сообщил, что с 1 сентября 1906 года по 30 июня 1908 года в Америку приехало 131 910 евреев. Большинство прибыло через остров Эллис.
В то время как другие религиозные и этнические группы распространились по Соединенным Штатам, большинство еврейских иммигрантов остались в Нью-Йорке, сначала поселившись в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. В 1893 году газета New York Daily Tribune сообщила: «Что бы вы ни думали о еврейском вопросе в целом, изучающий современную историю не может отрицать, что этот вопрос является жизненно важным для Нью-Йорка сегодня». Часть других иммигрантских групп вернулась в свою страну происхождения, но практически никто из евреев не вернулся в Европу.К 1924 году, когда был принят Закон о национальном происхождении, который фактически ограничил массовую иммиграцию, еврейское население Нью-Йорка превысило 1,7 миллиона человек. При общей численности населения в 3,6 миллиона человек по всей стране почти половина евреев поселилась в Нью-Йорке.
Влияние еврейской культуры на Нью-Йорк неоспоримо. Тысячи людей работали в швейном районе, в результате чего Нью-Йорк стал мировой столицей моды. Еврейская кухня, в частности широко популярные деликатесы, стала синонимом Нью-Йорка: пастрами на ржи является основным продуктом питания.Ирвинг Берлин, еврейский иммигрант из России, прибывший в Нью-Йорк, — лишь один из многих евреев, внесших свой вклад в американскую культуру. Он написал такие американские классические произведения, как «Белое Рождество» и «Боже, храни Америку».
Save Ellis Island продолжает хранить историю великой миграции евреев в Америку. Наши туры в каске позволяют посетителям прогуляться по коридорам больничного комплекса Эллис-Айленд, где прошли лечение тысячи евреев, прежде чем они поселились в Соединенных Штатах.
В рассказе истории еврейской иммиграции «Спасите Эллис Айленд» присоединились Музей многоквартирных домов Нижнего Ист-Сайда, Музей еврейского наследия и Музей на Элдридж-стрит.Поскольку праздники приносят время памяти и размышлений, мы призываем вас изучить историю еврейского народа в Америке во время ежедневных туров Hard Hat Tours от Save Ellis Island и в этих замечательных организациях.
Расписание и стоимость туров
Посетите наш магазин
ИММИГРАЦИЯ В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ ЕВРЕЕВ ИЗ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ на JSTOR
AbstractЦелью настоящего исследования является изучение и оценка иммиграции в Соединенные Штаты евреев из Российской империи, беженского характера российских евреев, эффективности еврейских организаций в влиянии на американскую иммиграционную политику и еврейского влияния на американскую иммиграционную политику. тенденции к секуляризации американского общества.В статье дается понимание масштабов иммиграции евреев из Восточной Европы и России, взаимосвязи между информационными службами и масштабами эмиграции, динамики и масштабов еврейской эмиграции и опыта еврейских иммигрантов.
Журнал Information«Геополитика, история и международные отношения» стремится исследовать теоретические последствия современной геополитики с особым упором на территориальные проблемы и вопросы государственного суверенитета, а также публикует статьи о современной мировой политике и глобальной политической экономии с использованием различных методологий и подходов. .Междисциплинарная и широкомасштабная программа «Геополитика, история и международные отношения» также предоставляет форум для обсуждения последних достижений в теории международных отношений и направлена на содействие пониманию широты, глубины и политической значимости международной истории. Его цель — стимулировать и распространять теоретические исследования и стипендии в области международных отношений в международном академическом сообществе. «Геополитика, история и международные отношения» предлагает важный оригинальный вклад выдающихся ученых и может стать одним из ведущих журналов в этой области, охватывающим все аспекты истории отношений между государствами и обществами.
Информация об издателеAddleton Academic Publishers — это издатель на основе подписки, расположенный в Нью-Йорке. Лучшие университеты, в которых находятся наши авторы: Гарвардский университет, Оксфордский университет, Йельский университет, Принстонский университет, Кембриджский университет, Стэнфордский университет, Бостонский университет, Чикагский университет, Корнельский университет и др. Преобладающие страны авторов: США (34%), Новая Зеландия (6%), Германия (4%), Великобритания (3%), Австралия (3%), Италия (3%), Канада (2%), Франция (2%) и Испания (2%).Благодаря их ценному вкладу большинство публикуемых нами журналов высоко цитируются в Scopus и Web of Science. Несколько журналов оцениваются Thomson Reuters / Clarivate Analytics.
иммиграционных и Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр
История американских евреев началась в 1492 году, когда евреи были изгнаны из Испании. Этот действие положило начало периоду интенсивной еврейской миграции. Стремясь вырваться из лап Святого Инквизиция, некоторые евреи в шестнадцатом веке искали убежище в молодой кальвинистской республике Нидерланды.Спустя столетие сотни их потомков пересекли океан, чтобы поселиться в новая голландская колония Ресифи в Бразилии, где еврейская общинная жизнь стала возможной для впервые в Новом Свете. Когда Португалия отбила эту колонию в 1654 году, ее евреи рассеялись. Беженцы распространились по голландскому Карибскому региону, создав новые еврейские общины. Лодка из примерно 23 евреев приплыли в отдаленный голландский порт Новый Амстердам и попросили разрешения оставаться. Это положило начало еврейской общинной жизни в Северной Америке.
Колониальные евреи никогда не превышали десятую часть одного процента населения Америки, однако они устоявшиеся модели еврейской общинной жизни, сохранявшиеся на протяжении поколений.
- Во-первых, большинство евреев жили в космополитических портовых городах, таких как Нью-Йорк и Ньюпорт, где возможности для коммерции и торговли были многочисленны, и люди разного происхождения и религии жили бок о бок.
- Во-вторых, многие ранние американские еврейские лидеры и учреждения были сефардскими, что означает, что их происхождение восходит к еврейским общинам Пиренейского полуострова.Сефардские евреи сохранял культурную гегемонию в еврейской жизни до начала девятнадцатого века, хотя тогда евреи-ашкенази, то есть евреи, ведущие свое происхождение из Германии, долгое время были более многочисленные.
- В-третьих, евреи организовывались в синагоги-общины. Саванна, Чарльстон, Филадельфия, В Нью-Йорке и Ньюпорте было по одной синагоге, которая брала на себя ответственность за религиозные и общинные потребности всех местных евреев.
Американская революция ознаменовала поворотный момент не только в истории американских евреев, но и в современная еврейская история в целом.Никогда прежде крупная нация не брала на себя таких обязательств. окончательно к принципам свободы и демократии в целом и к свободе вероисповедания в специфический. Евреи и представители других религий меньшинств могут не согласиться с религиозными взглядами. большинства, не опасаясь преследований. Евреям все еще приходилось бороться за свои права перед государством уровне, и они продолжали сталкиваться с различными формами предубеждений по всей стране. Однако многие евреи получили материальную выгоду от революции и свободно общались со своими нееврейскими соседями.Пролив кровь за свою страну бок о бок со своими собратьями-христианами, евреи как группа чувствовали себя в гораздо большей безопасности, чем в колониальные времена. Они открыто отстаивали свои права и, если бросали вызов, защищались энергично и уверенно.
В девятнадцатом веке американские евреи, стремясь укрепить иудаизм против его многочисленных Христианские конкуренты на рынке американских религий представили различные религиозные нововведения, некоторые из них позаимствованы у соседей.Молодые евреи в Чарльстоне, неудовлетворенные «апатией и пренебрежением», проявленными к их религии, в некоторой степени под влиянием распространения унитаризма, опасаясь христианской миссионерской деятельности, начали ориентироваться на местных евреев и, прежде всего, страстно обеспокоены еврейским выживания в свободном обществе, создал отколовшееся «Реформатское общество израильтян для продвижения истинных принципов иудаизма в соответствии с его чистотой и духом». Это было первое реформаторское собрание в Америке с сокращенным служением, молитвами на местных языках и регулярными проповедями.Традиционные общины также «протестировали» некоторые из своих практик, введя регулярные английские проповеди и более приличные формы поклонения.
Тем временем лидеры общин во главе с религиозным лидером евреев-традиционалистов из Филадельфии, Исаак Лизер, подражал и адаптировал протестантские методы благотворительности и обучения — воскресенье школ, больниц, религиозной прессы, благотворительных обществ и т. д. — в целях усиления Иудаизм перед лицом давления на евреев с целью обращения.Среди прочего, Лизер произвел Англо-еврейский перевод Библии, основал еврейское издательское общество и редактировал еврейское издание. периодическое издание The Occident и American Jewish Advocate , которые на своих страницах пытались объединить различные голоса американской еврейской общины. Он также сплотил свое сообщество, чтобы реагировать на инциденты антиеврейского преследования по всему миру.
Несмотря на то, что евреи-ашкеназы численно превосходили евреев-сефардов еще в 1720 г., первые немецкие Еврейские иммигранты присоединились к сефардским синагогам, а не основали свои собственные учреждения.В виде бедность, преследования и политическое разочарование охватили Центральную Европу в первой половине В XIX веке иммиграция евреев из Германии и Польши в Америку росла. Число еврейских организаций, говорящих по-немецки, увеличилось. Евреи также вышли за пределы восточного на побережье в это время, ища возможности в приграничных сообществах Среднего Запада, Юга, и Запад.
В 1840-х годах, в отличие от ранней американской модели синагог, которыми управляли хазан (кантор) или мирское руководство, раввины-иммигранты стали занимать кафедры американских синагог.Некоторый стремились продвигать православие, в то время как другие объединили идеологию немецкой еврейской реформы с практики американских протестантских деноминаций и создали новую американскую версию Реформировать иудаизм. Раввин Исаак Майер Мудрый из Цинциннати, лидер американского реформистского иудаизма, стремился разработать Minhag-America (американский литургический обычай), который объединял бы евреев вокруг умеренный реформистский иудаизм. Основание Союза американских еврейских общин. (1873 г.) и Еврейский союзный колледж (1875 г.) в Цинциннати стремились реализовать его видение.Но даже поскольку раввины надеялись объединить общину, величайшее наследие так называемого «немецкого периода» — это собственно еврейское религиозное разнообразие. К моменту гражданской войны каждая американская еврейская община имела по крайней мере две синагоги, а в крупных было четыре и более.
Возможно, братья, ортодоксальный еврей и инженер ВМС США позируют в Нью-Йорке во время Гражданской войны. |
Гражданская война разделила евреев во многом, как и всю нацию.Были евреи на Севере и Евреи на Юге, евреи, которые поддерживали рабство, и евреи, которые его осуждали, евреи, которые боролись за рабство. Союз и евреи, которые боролись за Конфедерацию. Если во многих отношениях гражданская война затронула Евреи, как и другие американцы, тем не менее, имели три особенности борьбы, которые затронул евреев однозначно.
- Во-первых, напряженность военного времени привела к всплеску расовых и религиозных предрассудков в Америке, и Евреи как на Севере, так и на Юге оказались удобными козлами отпущения.Даже знаменитый Американцы впали в антисемитские стереотипы, когда хотели осудить одного еврея один.
- Во-вторых, евреи Севера (не в данном случае Юга) должны были бороться за свое право иметь Еврейский армейский капеллан — непростая задача, поскольку по закону армейский капеллан должен был быть «регулярно рукоположенный служитель какой-то христианской конфессии ». Хотя сам президент Линкольн призвали внести поправки в этот закон, потребовалось активное лоббирование со стороны евреев и более года напряженной работы. до принятия поправки к закону.
- В-третьих, и это больше всего шокировало евреев, им пришлось столкнуться с самыми решительными антиеврейскими официальный приказ во всей американской истории — Общий приказ № 11, опубликованный в декабре. 17 января 1862 г., изгнав всех евреев из военного ведомства генерала Гранта. Разгневанный и крайне предвзятый ответ на контрабанду и спекуляцию во время войны, преступления, совершаемые Как евреи, так и неевреи, он встретил мощные еврейские протесты. В течение восемнадцати дней спасибо Президенту Линкольну приказ был отменен.
В 1880-е гг. Характер еврейской иммиграции в США коренным образом изменился. погромы, направленные против евреев России, привели к вливанию молодых восточных Европейские евреи, которые придерживались религиозных традиций и говорили идиш [исторический язык Евреи-ашкенази; диалект верхненемецкого языка, включающий некоторые элементы иврита]. Погрузился в новая и чуждая культура, отрезанная от оставленных близких и во многих случаях вынужденная нарушать религиозные догматы когда-то были дорогими, иммигранты часто проводили жизни, пытаясь примирить то, что они оставили то, что приобрели.Многие проклинали Колумба и вслух задавались вопросом, не их мучения были оправданы. Некоторые вернулись в Европу. Но на волне пресловутого Кишинева погром 1903 года и последующие преследования в России и других странах, обещание американского жизнь сияла все ярче. К 1924 году иммигрировало около двух миллионов евреев из Восточной Европы. к берегам Америки.
Первоначально многие евреи по рождению и немецкие в Америке смотрели на этих пришельцев как на социальные низшие и испытывали двойственное отношение к ним.Они видели себя в меньшинстве, боялись, что
|
Руководство студенческой дискуссии
Несмотря на небольшой размер еврейской общины в ранней Америке, важно подчеркивают студентам, что американские евреи восемнадцатого и девятнадцатого веков, как и их аналогами в более широком обществе, установившимися моделями, которые последующие поколения тщательно последовал. Американский иудаизм в это время стал одновременно волюнтаристским и плюралистическим. В Америке вера еврея не была зарегистрирована в государстве, как это было в большинстве стран Европы, и соблюдение зависело от человека.В каком-то смысле иудаизмов появилось столько, сколько их было. Евреи. Как и многие их протестантские коллеги, евреи сопротивлялись иерархической религиозной системе. властные структуры Европы. Не появилось общенационального «главного раввина» и религиозного организация обладала неоспоримым авторитетом. Вместо этого спектр еврейских религиозных движения боролись за сторонников, каждое из которых настаивало на том, что только его стратегия дает надежду на Выживание американского иудаизма. В конечном итоге, конечно, каждая стратегия стремилась найти баланс между Американские нормы и ценности и иногда противоречащие друг другу требования еврейской традиции — балансирующий акт, знакомый любому количеству групп меньшинств в Соединенных Штатах.
Хотя протестантские обычаи неизбежно повлияли на направление религиозной жизни американских евреев, Евреи осторожно следили за деятельностью протестантских миссионеров. Действия, которые протестанты рассматривали как доброжелательный (например, предложение денег и бесплатного образования еврейской бедноте) казался провокационным для Евреи, почти побуждение к обращению. Евреи также были оскорблены различиями, которые некоторые Протестанты выбирали между «мифическими евреями», о которых они узнали в церкви, и «евреями». по соседству », который казался совершенно другим.Педагоги могут эффективно использовать эти темы для обсудить межгрупповые отношения, стереотипы и противоречия между большинством и меньшинством в Американский опыт.
История еврейской иммиграции в Америку может быть включена в более широкие дискуссии. об иммиграции и перспективах американской жизни. Студенты должны понимать многочисленные проблемы, с которыми сталкивались иммигранты, стремясь добиться свободы и возможностей при этом все еще стремясь сохранить свою культурную самобытность.Им также следует изучить амбивалентность, чтобы обычно испытывают к иммигрантам, даже те, кто сами произошли от тех же корней и разделяли наследие и веру иммигрантов.
Дебаты историков
Центральный вопрос американской еврейской истории касается относительного влияния Старого и Нового Мировые модели американских евреев, дебаты, которые перекликаются с давними спорами по поводу независимо от того, уникальна ли сама Америка в историческом плане. Что касается реформаторского движения в Таким образом, некоторые ученые рассматривают иудаизм как ответвление немецкого реформистского иудаизма, в то время как другие больше впечатлены его чисто американскими качествами.Точно так же некоторое История американских евреев XIX века в целом как «встреча с эмансипацией», тем самым определяя его в терминах центральной парадигмы европейской еврейской истории — борьбы Евреи получили полные гражданские права в Европе в конце 1800-х годов. Других ученых больше впечатляет различия между европейским и американским еврейским положением. Американское еврейство, они настаиваю, с самого начала была «пост-эмансипацией».
Другой вопрос касается характера еврейской иммиграции девятнадцатого века в Соединенные Штаты.Ранее историки говорили о трех волнах иммиграции — сефардском периоде, Немецкий период и восточноевропейский период. Более поздние ученые оспаривают это периодизация. Мало того, что разные периоды (восточноевропейские Евреи попали в Америку даже в колониальные времена), но теперь мы знаем, что евреи иммиграция была гораздо более разнообразной и сложной, чем когда-либо предполагалось, в ней участвовали евреи из много разных земель. Например, в середине XIX века иммигрантов из Польши и евреев в Америку было больше, чем из Германии.По крайней мере, один историк выступает за отказ от более ранняя периодизация в целом, чтобы сосредоточиться на полном столетии еврейской иммиграции, начиная с 1820 г., который превратил американское еврейство из крошечной общины, насчитывающей около 3000 евреев, в община, которая была более чем в тысячу раз больше — действительно, самая большая еврейская сообщество в мире.
По другим ключевым вопросам еврейской истории Америки, а также по обширной библиографии см. Джонатан Д. Сарна, изд., Американский еврейский опыт: читатель (2-е изд., 1997). Начальный источники можно найти в Джейкобе Р. Маркусе, Еврей в американском мире: справочная книга (1996) и Моррис У. Шаппес, Документальная история евреев в Соединенных Штатах, 1654-1875 гг. (3-е изд., 1971). Наиболее тщательный научный подход к колониальному американскому еврейству — Джейкоб Рейдер Маркус Колониальный американский еврей (1970). Для недавнего более короткого лечения см. Эли Фабер, Время посадки: первое переселение, 1654-1820 гг. (1992).О революционере период, Непризнанные патриоты Сэмюэля Резнека: Евреи в американской революции (1975) содержит полезное повествование, а Джонатан Д. Сарна, Бенни Краут и Сэмюэл К. Джозеф, редакторы, Евреи и основание американской республики (1985) содержит основные документы. Для хороший обзор раннего национального периода, см. первый том Jacob Racer Marcus, United Государственное еврейство, 1776-1985 гг., (1989). Биографии ведущих американских евреев этого периода включают: Джонатан Д.Сарна, Джексоновский еврей: Два мира Мордехая Ноя (1981), Гэри П. Зола, Исаак Харби из Чарльстона, 1788-1829: еврейский реформатор и интеллектуал (1994) и Лэнс Sussman, Исаак Лизер и создание американского иудаизма (1995).
Ключевые вопросы, касающиеся иммиграции евреев из Центральной Европы, вращаются вокруг религии и личность. Авраам Баркаи Ветвление (1994) и Наоми В. Коэн Встреча с Эмансипация: немецкие евреи в Соединенных Штатах, 1830-1914 гг. (1984) описывают преемственность и разрывы между опытом американских и немецких евреев, в то время как Леон Джик, Американизация синагоги, 1820-1870 гг. (1976) прослеживает развитие американского Иудаизм как процесс коренных религиозных нововведений.Хасия Закусочная в фильме Время собираться: Вторая миграция, 1820-1880 гг., (1992), предлагает более широкое изображение этого периода, внимание к эльзасским и польским евреям, а также к гендерным вопросам. Ключ громкости на Гражданская война — это Бертрам В. Корн, Американское еврейство и гражданская война (2-е изд., 1970).
Поскольку большая часть современной американской еврейской общины происходит из Восточной Европейские еврейские иммигранты, большая часть литературы по истории американского еврейства документирует их сказка.Книга Ирвинга Хоу «« Мир наших отцов »(1976) синтезирует многое из того, что было известно этому исследованию. время. Совсем недавно книга Сьюзан Гленн « Дочери Штетла » (1990) отражает проблемы, которые столкнулся с еврейскими девушками-иммигрантами, особенно в рабочем движении. Джонатан Д. Сарна, человек Ходить на головах: Моисей Вайнбергер «Евреи и иудаизм в Нью-Йорке» (1981) делает доступен взгляд ортодоксального раввина на Америку с 1887 года. Наконец, Даниэль Сойер, Еврейские иммигрантские ассоциации и американская идентичность в Нью-Йорке, 1880-1939 гг. (1997) о самих иммигрантах и о том, как они «проявили высокую степень свободы воли в своем росте идентификация с американским обществом.»
Джонатан Сарна — профессор еврейской истории Америки Джозеф Х. и Белль Р. Браун в Кафедра Ближнего Востока и иудаики Университета Брандейс. В дополнение к его публикаций, цитируемых в этом эссе, он является соредактором журнала Minority Faiths and the Protestant Mainstream (University of Illinois Press, 1997) и Евреи Бостона (1995). Он редактирует Исследования Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев с University Press of New Англия, и является соредактором серии статей о еврейской цивилизации Америки в издательстве Wayne State University Press.В настоящее время он пишет новую историю американского иудаизма, которая будет опубликована Йельским университетом. Нажмите.
Джонатан Голден — научный сотрудник и ассистент преподавателя профессора Сарны в Университете Брандейс, а также преподаватель. ассистент профессора Джея Харриса в Гарвардском университете. Он Имеет степень магистра еврейского образования в Еврейском колледже в Бостоне. Недавно он стал соавтором статьи с профессором Сарной о знаменательных событиях в иудаизме в 1998 году для World Book за 1999 год. Ежегодник .
Направляйте комментарии или вопросы профессору Сарне и мистеру Голдену через TeacherServe «Комментарии и вопросы».
Иммиграция в США 1933–1941
Закон об иммиграции 1924 г.
В 1924 году Конгресс США принял Закон Джонсона-Рида, пересматривавший американские иммиграционные законы в отношении «национального происхождения» людей. Закон устанавливает квоты, определенное количество виз, доступных каждый год для каждой страны. Квоты, отчасти вдохновленные американскими сторонниками евгеники, были рассчитаны на привилегию «желательных» иммигрантов из Северной и Западной Европы.Они ограничивали количество иммигрантов, считавшихся менее «расовыми», включая евреев из южной и восточной Европы. Многим людям, родившимся в Азии и Африке, было запрещено иммигрировать в Соединенные Штаты исключительно по расовым причинам.
В Соединенных Штатах не было политики в отношении беженцев, и американские иммиграционные законы не пересматривались и не корректировались с 1933 по 1941 год. Закон Джонсона-Рида действовал до 1965 года.
Потенциальные иммигранты должны были подать заявку на одно из мест, предназначенных для страны их рождения, а не страны гражданства.После Великобритании Германия имела второе место по распределению виз: 25 957 (27 370, после того, как Рузвельт объединил немецкие и австрийские квоты после аншлюса ). Всего разрешено около 153000 человек.
Квота — это максимальное количество людей, которые могут иммигрировать, а не цель, которую пытались достичь чиновники Госдепартамента. Неиспользованные слоты квот не переносятся на следующий год.
Требования для иммиграции в США
Большинству потенциальных иммигрантов в США приходилось собирать различные типы документов, чтобы получить американскую иммиграционную визу, покинуть Германию и поехать в порт отправления из Европы.Потенциальные заявители сначала регистрировались в консульстве, а затем были помещены в лист ожидания. Они могли использовать это время, чтобы собрать все необходимые документы, необходимые для получения визы, в том числе документы, удостоверяющие личность, справки из полиции, разрешения на выезд и транзит, а также финансовые показания под присягой. Многие из этих документов, включая саму визу, имели срок действия. Все должно было соединиться одновременно.
В начале Великой депрессии в 1930 году президент Герберт Гувер издал распоряжения, запрещающие иммигрантам, «которые могут стать государственным обвинением».В результате иммиграция резко упала. Хотя Франклин Д. Рузвельт либерализовал инструкцию, многие американцы продолжали выступать против иммиграции по экономическим причинам (что иммигранты «крадут» рабочие места). Поэтому иммигранты должны были найти американского спонсора, у которого были финансовые ресурсы, чтобы гарантировать, что они не станут бременем для государства. Для многих иммигрантов получение финансового спонсора было самой сложной частью процесса получения американской визы.
Потенциальным иммигрантам также необходимо иметь действующий морской билет до получения визы.С началом войны и опасениями, что немецкие подводные лодки нападут на пассажирские суда, судоходство через Атлантику стало чрезвычайно рискованным. Многие пассажирские линии полностью остановились или, по крайней мере, уменьшили количество судов, пересекающих океан, что затруднило и удорожало поиск причалов для беженцев.
Списки ожидания и кризис беженцев
Когда в 1938 году начался кризис с беженцами, растущая конкуренция за ограниченное количество виз, письменных показаний под присягой и вариантов поездки еще больше усложнила иммиграцию.В июне 1938 года 139 163 человека находились в очереди на получение немецкой квоты. Год спустя, в июне 1939 года, лист ожидания подскочил до 309 782 человека. Потенциальному иммигранту из Венгрии, подавшему заявку в 1939 году, пришлось ждать почти сорок лет, чтобы иммигрировать в Соединенные Штаты.
В 1939 году квота Германии была полностью заполнена впервые с 1930 года, и визы получили 27 370 человек. В 1940 г. по квоте визы получили 27 355 человек. Пятнадцать неиспользованных виз, вероятно, были результатом технической ошибки.Трудно подсчитать, сколько из них были беженцами, избежавшими преследований нацистов. До 1943 года «иврит» был расовой категорией в американском иммиграционном законодательстве. В 1939–1940 годах более 50% всех иммигрантов в США считали себя евреями, но это, вероятно, небольшое число, поскольку некоторые беженцы, вероятно, выбрали другую категорию (например, «немцы») или не считали себя евреями. даже если бы это сделали нацисты.
Популярное мнение о беженцах в США
Несмотря на срочность побега беженцев, американское общественное мнение было против приема новых прибывающих.Опрос Гэллапа, проведенный 24–25 ноября 1938 г. (через две недели после Хрустальной ночи ), спросил американцев: «Следует ли нам разрешить большему количеству еврейских изгнанников из Германии приехать в Соединенные Штаты, чтобы жить?» 72% ответили «нет».
После начала войны в Европе в сентябре 1939 года, и особенно после вторжения Германии в страны Западной Европы весной 1940 года, многие американцы считали, что Германия и Советский Союз использовали массы еврейских беженцев для отправки шпионов за границу.Государственный департамент призвал консульских работников проявлять особую осторожность при отборе заявителей. В июне 1941 года Государственный департамент издал «правило родственников», запрещающее в визах иммигрантам, чьи близкие родственники все еще находятся на нацистской территории.
Помощь и помощь беженцам
Несмотря на общественное неприязнь к пересмотру американских иммиграционных законов, некоторые частные лица и организации помощи беженцам вмешались, чтобы помочь тысячам, пытающимся бежать. Еврейские и христианские организации предоставили деньги на еду и одежду, проезд, трудоустройство и финансовую помощь, а также помогли найти аффидевиты для потенциальных иммигрантов, оставшихся без семьи в Соединенных Штатах.Эти частные организации позволили сбежать тысячам людей, которые в противном случае не смогли бы собрать свои документы и оплатить проезд.
В ловушке на оккупированной нацистами территории
1 июля 1941 года Государственный департамент централизовал весь визовый контроль иностранцев в Вашингтоне, округ Колумбия, поэтому все заявители должны были быть одобрены комитетом по рассмотрению в Вашингтоне и должны были представить дополнительные документы, включая второй финансовый показ под присягой. В то же время нацистская Германия приказала США закрыть свои консульские учреждения на всех оккупированных немцами территориях.После июля 1941 г. эмиграция с территории, оккупированной нацистами, была практически невозможна.
В период с 1938 по 1941 год в Соединенные Штаты иммигрировало 123 868 еврейских беженцев, которые сами себя опознали. Еще многие сотни тысяч подали заявления в американские консульства в Европе, но не смогли иммигрировать. Многие из них оказались в ловушке на оккупированной нацистами территории и погибли во время Холокоста.
Авторы): Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия
.