Иммиграция из россии в израиль: Иммиграция в Израиль в 2021, все способы переезда и получения ПМЖ

ПМЖ в Израиле ⁞ Выезд на ПМЖ из России, Украины и других стран СНГ

Огромной популярностью в плане иммиграции среди граждан стран СНГ пользуется Израиль. Уровень жизни и минимальная заработная плата одни из самых высоких в мире. В государстве действует продуманная система социальных гарантий, предусмотрены льготы на проживание и работу для населения. Иммиграционным законодательством страны к иностранцам установлены лояльные визовые правила, способствующие переезду в Израиль на ПМЖ. Юристы нашей компании владеют актуальной информацией по процедуре оформления разрешения на постоянное проживание. Мы поможем Вам гарантированно получить ПМЖ в Израиле.

Привилегии жизни в Израиле

• В стране хорошо развита социальная сфера. Государством предусмотрена помощь разным категориям населения. По показателям средней продолжительности жизни израильских граждан — 82 года — Израиль занимает 4 место в мире

• Компактная страна имеет хорошо развитую инфраструктуру — продуманные транспортные узлы и развязки, качественные дороги и остальные коммуникации делают проживание в израильских городах комфортным

• Качество медицины Израиля одно из лучших в мире. Квалифицированные израильские медики способны помочь больным, от которых отказываются врачи других стран. В Израиле проводятся уникальные операции, все клиники оснащены необходимым современным оборудованием

• Территорию Израиля составляют зоны с разными природными условиями — от влажного средиземноморского, сухого пустынного до высокогорного климата. Здесь каждый сможет выбрать комфортное для проживания место. Воздух и вода экологически безопасны, а Мертвое море теплое практически весь год

• Израиль считается богатым государством с высоким уровнем жизни населения. Страна занимает первые позиции в мировых рейтингах, являясь лидером по использованию гражданами персональных компьютеров и находясь в тройке стран по количеству новых открытий. В государстве наблюдается крайне низкий уровень преступности

• На территории страны сохранилось множество исторических и религиозных достопримечательностей. К ним принадлежат Стена Плача, Храм Гроба Господня в Иерусалиме, Центр Азриэли, Дом-Погода в Тель-Авиве, Бахайские сады – в Хайфе, Базилика Рождества Христова в Вифлееме, Базилика Благовещения в Назарете

Кто может переехать в Израиль на ПМЖ

Получить официальное разрешение на проживание в государстве имеют право отдельные категории иностранцев. Законодательством предусмотрена возможность оформить ПМЖ Израиля по ускоренной процедуре:

Евреям и иностранцам еврейского происхождения

Супругам израильских граждан

Желающим трудоустроиться в Израиле

Родителям граждан Израиля, проживающих в стране

Как переехать в Израиль на ПМЖ

Национальность в израильских семьях передается по матери. Многие считают наличие родственной связи по мужской линии недостаточным основанием для получения гражданства Израиля. Согласно принятому в 1950 году закону “О возвращении», право репатриации распространяется на близких родственников лиц еврейского происхождения до третьего поколения. Воспользоваться действием закона также могут иностранные граждане, находящиеся в официальном браке с евреем, их дети и внуки.

Получить гражданство Израиля по репатриации могут:

Трудоустройство

Уехать на ПМЖ в Израиль из России, Украины, Республики Беларусь можно при наличии рабочей визы. Для открытия соответствующего разрешения следует найти работодателя, способного оформить в Министерстве Внутренних Дел Израиля справку о необходимости трудоустройства иностранца. Рабочая виза выдается сроком действия на 1 год с возможностью дальнейшего продления по предоставлению подписанного трудового договора. Израильский работодатель выступает гарантом и при отказе в услугах иностранного специалиста предоставляется отрицательный ответ в продлении визы. Выезд на ПМЖ в Израиль по трудоустройству является одним из наиболее распространенных вариантов иммиграции.

Израильский работодатель выступает гарантом и при отказе в услугах иностранного специалиста предоставляется отрицательный ответ в продлении визы. Выезд на ПМЖ в Израиль по трудоустройству является одним из наиболее распространенных вариантов иммиграции.

Брак с гражданином Израиля

Оформить постоянное место жительства можно при заключении брака с владельцем израильского паспорта или постоянным резидентом Израиля. Законом предусмотрена возможность переезда в государство в случае бракосочетания с претендентом на получение ПМЖ. Иностранный супруг сможет оформить израильское гражданство через несколько лет проживания на территории страны. Молодожены проходят проверку ряда израильских инстанций для подтверждения искренности отношений. По результатам проверки иностранный супруг получит визу на 1 год с возможностью продления на 5 лет после окончания срока действия. Право на получение гражданства Израиля приобретается после 7 лет проживания в стране на постоянной основе.

Другие варианты переезда в Израиль на ПМЖ

Иммиграция в Израиль с целью получения ПМЖ предусмотрена для иностранцев пожилого возраста, находящихся на постоянном содержании детей. Главными условиями выступают легальное проживание на израильской территории и достаточная финансовая обеспеченность детей заявителя. Оформление ПМЖ Израиля возможно в случае отсутствия других близких родственников, кроме детей.

Будучи религиозной страной, законодательство разрешает переезд в Израиль на ПМЖ по причине вероисповедания. В таком случае участие в просветительской миссии становится поводом для иммиграции в Израиль и оформления права на постоянное место проживания.

Получить ПМЖ в Израиле также позволяет волонтерство. Главным требованием является благотворительное направление деятельности. Иностранному волонтеру выдается израильская виза сроком действия на 6 месяцев.

Процедура оформления ПМЖ в Израиль

Процесс оформления вида на жительство осуществляется через израильское консульство или посольство родной страны. В представительстве Израиля Вы подаете документы и проходите интервью с консулом.

Израильские консульства принимают заявителей исключительно по предварительной записи. В зависимости от оснований получения ПМЖ, юристы нашей компании установят для Вас индивидуальный пакет документов и запишут на подачу. В случае оформления семьей, необходимо личное присутствие каждого в консульстве, независимо от возраста.

Чтобы уехать на ПМЖ в Израиль из России, Украины, Республики Беларусь и других стран СНГ, требуется соответствующее разрешение на проживание. На законодательном уровне каждой страны действуют разные правила. В России и Украине в заграничный паспорт ставится определенный штамп, в Республике Беларусь для переезда на постоянное жительство в другое государство следует оформить отдельное удостоверение личности.

Общий перечень необходимых документов на ПМЖ в Израиль:

Внутреннее удостоверение личности

Анкета на открытие визы

Действительный загранпаспорт

Фотография размером 3х4 или 5х5 см

Свидетельство о рождении всех членов семьи

Справка о несудимости

Свидетельства о браке/разводе, смерти близких родственников

Перед подачей следует предварительно сделать переводы документов на английский язык и иврит, а также нотариально заверить.

Собеседование с консулом длится параллельно с процедурой подачи документов. Уполномоченный сотрудник посольства задает вопросы для выяснения причин необходимости оформления заявителем израильского ПМЖ. Успешно пройдя проверку, Вам откроют визу для постоянного пребывания в Израиле.

Получение ПМЖ одиноким родителем в Израиле

Государство Израиль населяет большое количество иностранцев, оформивших второе израильское гражданство. В соответствии с законом “О возвращении”, получить паспорт Израиля имеют право муж/жена еврея, жены/мужья детей и внуков евреев. Приобретение иностранцами гражданства является недостаточным основанием для оформления паспорта родителями. С целью решения семейных проблем правительство утвердило программу, позволяющую новым гражданам забрать в страну на попечение своих одиноких родителей другой национальности. Правила действуют для родственников, оставшихся без других детей в родной стране.

Условия и требования для выезда на ПМЖ в Израиль одинокого родителя без еврейского гражданства

Наличие финансово обеспеченных детей-граждан Израиля, постоянно проживающих в государстве

Готовность родителя к отказу от первого паспорта

Возраст старше 62 лет для матерей, 64 – для отцов

Подтверждение отсутствия других детей или связей с ними

Отсутствие судимостей в родной стране

Порядок рассмотрения просьбы

Для получения необходимого документа следует подать заявление непосредственно в Израиле или консульском представительстве в родной стране проживания родителя. После успешного прохождения проверки на соответствие требованиям, родителю необходимо прийти в МВД для продолжения процесса приобретения долгосрочного разрешения на пребывание в Израиле.

С получением ПМЖ Израиля одинокому пожилому родственнику присваивается официальный статус в стране. Сначала выдается временная виза, затем постоянная. Срок действия разрешения зависит от достижения определенного возраста и срока пребывания родителя в Израиле. Старше 65 лет матери и 67 лет отцы получают разрешение на пребывание сроком действия на 1 год – форма B-1. Для возрастных категорий 62-65 и 64-67 лет матерей и отцов соответственно предусмотрено оформление туристической визы – форма B-2 – на 1 год с возможностью продления до 27 месяцев.

По окончании срока действия визы B-1 иностранный родитель может оформить временный ВНЖ – визу формы А-5 – сроком действия на 4 года. После проживания в стране установленного периода родственник получает ПМЖ Израиля и спустя 1 год имеет право подать документы на гражданство.

Процесс получения статуса постоянного места жительства для любой категории лиц требует соответствия требованиям израильского иммиграционного законодательства. Уехать на ПМЖ в Израиль из России, Украины, Республики Беларусь или другой страны значительно проще при поддержке опытных юристов.

Как уехать в Израиль на ПМЖ

Изучение иврита

Одним из факторов успешного проживания в Израиле является языковая адаптация новых граждан. Репатриантам предоставляется возможность бесплатно учить иврит в ульпанах – специальных школах. Знание государственного языка понадобится при устройстве на работу и в повседневной жизни. На уроках иврита репатрианты ближе знакомятся с культурой, историей, традициями и правилами жизни в Израиле. Предоставляется возможность подобрать ульпан необходимого уровня. Посещать занятия разрешается утром и вечером, что позволяет совмещать обучение и работу. Для специалистов определенной области с высшим образованием разработаны курсы профессионального иврита. В Израиле разработана сеть государственных и частных ульпанов для детей, пенсионеров, людей с ограниченными возможностями и других категорий репатриантов. Школьникам и студентам предоставляется финансовая помощь на оплату обучения, покупку необходимых учебников, экскурсии.

Недвижимость

Репатрианты могут арендовать или стать владельцами собственного жилья в Израиле. Государство предоставляет право оформить льготную ссуду в банке (машканту) на покупку израильской недвижимости. Машканта выдается под залог приобретаемого недвижимого имущества, что является основной гарантией возвращения финансовой помощи. Подобные ссуды выдают отделения коммерческих банков. До окончательной выплаты размера машканты владелец недвижимости в Израиле не имеет права перепродавать или завещать жилье без разрешения банка. Ссуду можно вернуть или перевести на другой объект. Существует два вида ипотечных ссуд:

Льготная – выдается для покупки жилья в Израиле в качестве помощи от государства, согласно установленным правительством критериям. Предоставляется категории граждан, «не имеющих жилья». Размер зависит от льгот, которые получает заемщик, от количества детей в семье и семейного статуса. Возможна надбавка в связи со службой в израильской армии.

Дополнительная – выдается любому желающему для использования в любых целях. Условия выдачи ссуды устанавливаются банком, выдающим кредит. Согласно решению Банка Израиля покупка жилья заемщиком возможна при наличии собственного капитала размером минимум 25% от общей стоимости. Размер ссуды может составлять 75% от цены на недвижимость. Родители, дети, внуки, братья и сестры могут осуществить покупку совместно, при этом право собственности разделяется на всех.

Налогообложение

В разный период проживания в Израиле Министерство алии и абсорбции предоставляет репатриантам налоговые льготы. При переезде новые граждане освобождаются от таможенных пошлин на ввоз товаров, бытовой техники, личного транспорта и других вещей. В течение 3 лет предоставляется возможность воспользоваться льготами на покупку нового автомобиля в Израиле – действует 50% скидка на государственные сборы. Налогами не облагается полученный за рубежом доход на протяжении 10 лет. Новые граждане освобождаются от оплаты подоходного налога на 3,5 года с момента прохождения процедуры репатриации.

Медицинское обслуживание

В соответствии с законом «О всеобщем государственном медицинском страховании» каждый новый репатриант застрахован независимо от возраста и состояния здоровья. На территории Израиля существует 4 больничные кассы. Предоставляется возможность выбора любой для получения необходимой медицинской помощи, включая амбулаторное обслуживание, госпитализацию и другое. В первый год после переезда обслуживание в клиниках для новых граждан проводится бесплатно. Записаться в одну из касс можно в аэропорту по прибытию или через почтовый банк – в отделении достаточно предъявить удостоверение репатрианта. Дети до 18 лет записываются вместе с родителями, старше – выбирают кассу самостоятельно.

Всего иммиграции в Израиль из бывшего Советского Союза

Источник : Центральное статистическое бюро Израиля

Переехав в Израиль подростками, русские иммигранты делятся своими одинокими триумфами

Я иммигрировал в Израиль один, в возрасте 15 лет, и жил в школах-интернатах и ​​общежитиях в течение многих лет, возился со всем своим мирским имуществом в рюкзаке.

Мне приходилось иметь дело — опять же, в одиночку — с различными повседневными ситуациями, в которых семья обычно приходит на помощь.И мне это казалось совершенно нормальным, потому что это было просто реальностью. В конце концов, я пришел сюда по собственному желанию; Я остался здесь по собственному желанию, и я принадлежу этому месту — так что не было ничего, с чем я мог бы справиться.

Я никогда не осознавал, насколько неестественным было мое положение, пока у меня не появилась собственная семья.

Прошло три десятилетия с начала того, что стало известно как «Великая иммиграция 1990-х годов», во время которой сотни тысяч советских евреев эмигрировали в Израиль после распада Советского Союза.Первоначальные волны иммиграции включали десятки тысяч подростков и молодых людей, таких как я, которые приехали в Израиль сами по различным государственным программам, разработанным для выпускников средних школ, студентов и выпускников университетов.

По данным Центрального статистического бюро (CBS), в период с 1989 по 1999 год около 980 000 советских евреев эмигрировали в Израиль, причем миллионный иммигрант прибыл в начале 2000 года. С тех пор эмиграция евреев из бывшего СССР продолжается, хотя значительно медленнее.

Моих родителей, Елены и Николая, среди иммигрантов нет. Приближаясь к своим 70-м годам, они оба все еще работают и живут в моем родном городе на юго-востоке России, Хабаровске, недалеко от границы с Китаем. Полет из Москвы занимает семь часов.

Моя мама — инженер-электрик, которая работает над государственными проектами, а мой отец, который всегда был менеджером, работает смотрителем — и, что касается него, он все еще руководит работой. Они до сих пор живут в уютной двухкомнатной квартире, где мы с младшим братом Сергеем родились.

Впервые они приехали в Израиль в 2010 году, за два дня до моей свадьбы. Это был август, один из самых жарких и стрессовых дней в моей жизни. Мое волнение доходило до истерики не только из-за предстоящей свадьбы, но в основном из-за того, что моя семья наконец-то собиралась встретиться с моим будущим мужем. Да, впервые они встретились с ним за два дня до свадьбы.

Моему старшему сыну было уже 10 месяцев, когда моя мама в следующий раз приехала в Израиль. Я помню зимнее дождливое утро в международном аэропорту Бен-Гурион.Я припарковал машину, посадил ребенка в коляску, и мы вместе пошли встречать только что приземлившуюся бабушку. Он был сбит с толку, когда эта странная женщина подняла его, обняла и поцеловала, и несколько долгих минут плакала слезами радости.

Тот факт, что мои дети растут вдали от своих бабушек и дедушек по материнской линии и видятся с ними примерно раз в год, разрывает мне сердце

Тот факт, что мои дети растут вдали от своих бабушек и дедушек по материнской линии и видятся с ними только раз в год, разрывает мое сердце — и моих родителей тоже, как я недавно узнал.И ни слова о физических и финансовых трудностях воспитания детей без помощи семьи.

Моя Сабра — уроженка Израиля — друзья всегда считали тот факт, что я живу в 11 часах полета от родителей, почти невероятным, но это именно та ситуация.

Иллюстративно: израильтяне, иммигранты и международные стажеры во время семинара-диалога, спонсируемого Маса Израилем, в Эйн-Геди. (Луи Фишер / Flash90)

Многие в ориентированном на семью израильском обществе могут найти мое решение необычным.Природа израильского общества, которая в какой-то мере определяется размером страны, заключается в том, чтобы оставаться ближе к дому. Во многих других частях мира этого не происходит, например, в Соединенных Штатах, где принято жить в нескольких часах езды — на машине или самолете — от людей, которые привели вас в этот мир.

Но моя история не уникальна: десятки тысяч молодых мужчин и женщин из бывшего Советского Союза по-прежнему ежегодно приезжают в Израиль в рамках различных государственных программ.

Я приехал в рамках программы Наале, спонсируемой Министерством образования Израиля и Еврейским агентством, которая позволяет еврейским подросткам из диаспоры учиться и получать аттестат о среднем образовании в Израиле.

Любой, кто подписывается на одну из этих государственных программ, делает тот же выбор, бросая свои семьи и приезжая в Израиль один. Большинство также предпочитают жить здесь — в одиночестве.

Около 90 процентов выпускников Наале остаются в Израиле, но только около 60% их семей следуют за ними здесь. Для подростков, прибывающих в Израиль по другим программам, цифры намного ниже.

В настоящее время ни Министерство иммиграции и абсорбции, ни Еврейское агентство не могут предоставить информацию о точном количестве подростков из стран бывшего Советского Союза, которые приехали в Израиль в одиночку, оставив своих родителей, братьев и сестер.Одна из имеющихся цифр заключается в том, что ежегодно около 2000 одиноких солдат — военнослужащих, не имеющих семьи или поддержки в Израиле, большинство из которых являются выходцами из стран бывшего Советского Союза, — завершают военную службу.

«Для израильтян идея отправить своих детей учиться в другую страну очень необычна», — сказал Зману Исраэлю, сестре иврита, «Таймс оф Израиль» профессор Михал Френкель с кафедры социологии и антропологии Еврейского университета в Иерусалиме. языковой сайт.«Здесь все о деторождении и детях. В Израиле также меньше индивидуалистической культуры, и от вас определенно ожидается, что вы будете тесно связаны со своей природной средой », — сказала она.

«В то же время, когда вы смотрите на страны бывшего Советского Союза, вы обнаруживаете, что идея отправить вашего ребенка в деревню его бабушки была довольно распространенной. Маленькие квартиры, продолжительный рабочий день и особенно социальная ситуация, связанная с «режимом выживания», заставят семьи задуматься о том, как выжить при режиме и условиях жизни », — сказал Френкель.

«Добавьте к этому огромные [географические] расстояния в бывшем СССР, и станет легче понять, что обычно видели своих родственников только раз в несколько месяцев. И вообще, идея отправить детей, чтобы они могли жить лучше, — это концепция выживания. Этого не существует в израильском обществе », — сказала она.

Молодые иммигранты из Франции, Южной Африки, Великобритании и России держат свои новые израильские удостоверения личности на церемонии, состоявшейся в Еврейском агентстве в Иерусалиме 14 октября 2009 года.(Мириам Альстер / Флэш 90)

Непонятые герои

На мой взгляд, семейные ценности действительно высоко ценились в Советском Союзе, где семьи были небольшими и очень дружными.

В большинстве семей принято, чтобы дети заботились о своих престарелых родителях, и я слышал свою долю шуток о русских иммигрантах, у которых «в гостиной живет бабушка». Действительно, бабушки действительно жили с семьей, особенно в советское время.

Когда я принял решение переехать в Израиль, я не уверен, что полностью понимал, как я буду чувствовать себя вдали от своей семьи и как этот переезд повлияет на мою жизнь. Трудно выразить словами то желание и трудности, которые я испытал в первые годы пребывания здесь. Я помню, как много плакал, тосковал по дому и скучал по семье, младшему брату и особенно по маме, с которой я был очень близок.

Спустя годы моя мать рассказала мне, что после моего отъезда она впала в глубокую депрессию. Я могу только понять, какой душевный урон она понесла теперь, когда сама стала матерью.

В режиме реального времени — и хотя мы раньше говорили обо всем — никто из нас ничего не сказал о трудностях, с которыми мы оба столкнулись

«Я помню, как встретила твоих друзей из класса на улице и разговаривала с ними», — сказала она мне после слишком многих лет попыток быть сильной от моего имени. «Они рассказывали мне, как у них дела, и я рассказывал им о вас. Затем я шел домой и садился на кухню, где мы обычно сидели и разговаривали, и просто скучал по нашим разговорам.”

Даже тогда я подумал, что тот факт, что она согласилась позволить мне отправиться в это приключение, которого я так отчаянно хотел, был ее собственным героическим поступком. Но в режиме реального времени — и хотя мы говорили обо всем — никто из нас ничего не сказал о трудностях, с которыми мы оба столкнулись.

Кажется, никто из нас не хотел обременять другого. Моя мать не хотела саботировать мою попытку ассимилироваться в Израиле, и, зная, что ей приходилось нелегко, я тоже не хотел, чтобы она причиняла мне боль.

Ира Толчин Иммерглюк (справа) с друзьями Юлией и Ланой в кибуце Йотвата на юге Израиля, где они остались после иммиграции в Израиль. (Предоставлено)

И все же, несмотря на все трудности, с которыми я столкнулся, мысль о возвращении в Россию никогда не приходила мне в голову. Я не мог разочаровать ни ее, ни себя.

Мой отец, человек, придерживающийся классического советского интроверта, никогда не рассказывал мне, как мой отъезд повлиял на него. Мы с ним не говорим о своих чувствах.

«Большинство родителей, решивших отправить своих детей в Израиль, сделали это, полагая, что это даст [детям] уникальную возможность получить высшее образование и более успешную жизнь, чем они могли бы иметь в постсоветских условиях, когда все [заявляют] системы, в том числе система образования, распались, что создало общую неопределенность в отношении будущего », — пояснила профессор Лариса Ременник, заведующая кафедрой социологии и антропологии Университета Бар-Илан.

«Это был смелый эксперимент, но он включал возможность вернуться домой, если он потерпит неудачу», — сказала она.«Вы также должны понимать, что, в отличие от израильского родительского подхода, советский подход подчеркивает необходимость того, чтобы дети становились независимыми и ответственными в раннем возрасте, и считает, что ребенок и подросток должны испытывать трудности и трудности, чтобы они могли научитесь преодолевать их сами и повзрослеть ».

Лев Голод, 39 лет, отец четверых детей, иммигрировал в Израиль из Украины в возрасте 15 лет. Оглядываясь назад, он сказал, что поступил бы иначе.

«Я был сионистом. Я хотел жить в Израиле, служить в армии и защищать страну », — сказал он. «Пока я был в Наале и в ЦАХАЛе, у меня все было в порядке — мне было где жить и что есть, но как только меня освободили [из армии], мне было некому помочь. Я смог заработать достаточно денег, чтобы платить за квартиру, но не поступил в университет. Я не смог бы выжить в финансовом отношении ».

Лев Голод (справа) с матерью и братом. (Via Zman Yisrael)

Тем не менее, Голод не обязательно считает, что если бы его родители последовали за ним в Израиль, ситуация была бы иной.

«Мне тогда ничем не могли помочь, ни финансово. Сегодня они могут это сделать, потому что в Украине у них есть свой бизнес, но да, я был бы счастлив, если бы мне помогли с детьми. «Невозможно продвинуться по карьерной лестнице или заработать достаточно, когда у вас есть маленькие дети, и у вас нет возможности оставить их с бабушкой и дедушкой, если они заболеют или в отпуске», — сказал Голод.

Мория Кантор приехала в Израиль почти десять лет назад в возрасте 26 лет в рамках Маса Исраэль — иммерсивной программы, финансируемой канцелярией премьер-министра совместно с Еврейским агентством.Он предлагает молодым людям в возрасте от 18 до 30 лет широкий спектр возможностей для стажировки, учебы и волонтерской работы по всему Израилю на период от 5 до 12 месяцев.

Кантор, 35 лет, у которого есть двухлетняя дочь, сказал, что «тот факт, что моя мама не живет здесь и не может быть с моей дочерью, очень тяжело для меня. Я не люблю оставлять ее с няней из-за работы дольше, чем нужно. Было бы замечательно, если бы я мог оставить ее с бабушкой. Но повседневная реальность такова, что она с незнакомцем, которому я плачу две трети своей зарплаты.”

Кантор рассказывает, что они с матерью Тамарой сблизились только после того, как у нее родилась дочь. Тамара бывает в Израиле раз в год, а Кантор с семьей приезжает к ней на каникулы.

Мория Кантор и ее мать Тамара (любезно предоставлено Зманом Исраэлем)

Для большинства евреев из бывшего Советского Союза процесс ассимиляции дается нелегко. Многие обнаружили, что их формальное образование не признается большинством израильских работодателей, хотя и признается высшими учебными заведениями.Им приходилось работать на должностях, которые не соответствовали их опыту. Изолированный характер этой иммиграционной волны, связанный с ее огромными размерами, первоначально привел к формированию сообщества, которое вначале было известно как «русские кварталы» в израильских городах.

По данным CBS, это в основном характерно для иммигрантов старшего возраста, которые хотели максимально сохранить свою культуру. Напротив, молодое поколение — как подростки, приехавшие в Израиль сами, так и русские израильтяне в первом поколении — предпочли погрузиться в новую окружающую культуру, сохранив при этом свою изначальную культуру.

Однако в целом иммигранты из бывшего Советского Союза, похоже, счастливы в Израиле.

В 2015 году, чтобы отметить 25-ю годовщину так называемой «Великой иммиграции 1990-х», CBS выпустила исследование, в котором оценивается уровень счастья русскоязычных иммигрантов на протяжении многих лет.

По данным исследования, в 2002 году только 72% были довольны своей жизнью здесь и только 29% были довольны своим материальным положением. Около 50% заявили, что сводят концы с концами, а 21% сообщили, что живут в бедности.Но с годами ситуация наладилась: в 2014 году 83% русскоязычных иммигрантов сообщили, что в целом довольны своей жизнью в Израиле, что немного ниже, чем у израильтян-ветеранов, 91% из которых сказали то же самое.

«Мы могли бы усложнить вам задачу»

Журналистка и телеведущая Ноа Лави, приехавшая в Израиль из Украины в возрасте 22 лет и прожившая здесь самостоятельно 14 лет, не жалеет.

«Это расстояние дает мне возможность гибкости в моей новой жизни», — сказала она.«С одной стороны, я никому не могу доверять, но с другой стороны, мне тоже не нужно никому отвечать. У меня прекрасные отношения с родителями, и я очень по ним скучаю, но я согласен со своим выбором », — сказал Лави.

Ноа Лави и ее мать София (любезно предоставлено Зманом Исраэлем)

Помимо эмоциональных и финансовых трудностей, эпоха Интернета и смартфонов сделала физическое расстояние более терпимым, поскольку оно позволяет легко и просто общаться в повседневной жизни посредством звонков, текстовых сообщений и видеочатов.Тем не менее, характер этих взаимодействий зависит от существующих отношений.

Лави, например, вспомнила семейный ужин на расстоянии, который она организовала со своими родителями. «Я заказала суши к себе домой и в дом моих родителей в Украине, и мы сели вместе по скайпу», — сказала она.

Хотя она признает, что расстояние действительно сказывается («Мои бабушка и дедушка умерли, и я не смог попрощаться. Все, что я могла сделать, это присутствовать на их похоронах»), Лави сказала, что ей нужно переехать в Израиль.

«Я никогда не чувствовал себя принадлежащим Украине. Я всегда чувствовал себя по-другому. Здесь я чувствую себя как дома. Мои родители, однако, не могут относиться к этому, и они не хотят уезжать из страны, где у них есть постоянная работа и собственная квартира », — сказал Лави.

Ее родители, добавила она, не помогают ей материально. «Напротив, я им помогаю. Еще во времена Советского Союза у моего отца была хорошая работа, но в 1990-е годы, когда все развалилось, для нас наступили тяжелые времена. Мои родители оба в пенсионном возрасте, но продолжают работать, чтобы не жить в бедности.Но их зарплаты минимальны, и с тем, что я зарабатываю в Израиле, я могу им помочь и оплатить их медицинские расходы, например », — сказала она.

Ира Толчин Иммерглюк с родителями и сыном (через Змана Исраэля)

Даже несмотря на их финансовые трудности, Лави настаивает, что ее родителям было бы не лучше иммигрировать в Израиль.

«Здесь им будет определенная бедность. У них нет пенсионных накоплений, они не смогут работать, у них не будет жилья. Их ежемесячная стипендия [социального обеспечения] составит 5 000 шекелей [примерно 1400 долларов] для них обоих? И чем я смогу им здесь помочь? Я не смогу гарантировать своим родителям качество жизни, которого я хочу, и, кроме того, они не захотят становиться обузой », — сказала она.

Я определенно могу посочувствовать Лави. Я никогда не хотел, чтобы мои родители, инженеры, которые хорошо зарабатывают в России, приехали в Израиль и обнаружили, что им приходится присоединяться к бригаде уборщиков, чтобы зарабатывать на жизнь. По этой причине я никогда не поощрял их иммигрировать в Израиль.

Я бесчисленное количество раз беседовал с моими родителями о том, «должны ли они» иммигрировать в Израиль. Это всегда очень рациональные дискуссии, никогда не эмоциональные. Эмоции отодвигаются на второй план, когда мы говорим о самой жизни.

Я никогда не хотел, чтобы мои родители, инженеры, которые хорошо зарабатывают в России, приехали в Израиль и обнаружили, что им приходится присоединяться к бригаде уборщиков, чтобы зарабатывать на жизнь

Тем не менее, я всегда задавался вопросом — скучать по дочери было недостаточно, чтобы заставить их попытаться преодолеть трудности иммиграции?

Недавно я впервые задал маме этот вопрос напрямую.

Она позвонила мне с телефона моего брата, используя WhatsApp, сидя с ним в том, что раньше было моей детской спальней, которую они до сих пор называют «комнатой Иры».”

«Я не уверен, что наш приезд в Израиль облегчил бы вам задачу. Может быть, это усложнило бы задачу », — сказала она со своим обычным объяснением. «Родители, не знающие языка, не могут зарабатывать на жизнь — я лично плохо приспосабливаюсь к изменениям. У меня та же работа с 1976 года, и я замужем за твоим отцом уже 40 лет. Помимо сионизма, в Израиле очень сложно жить. Но теперь, когда у нас есть внуки, мы чувствуем, что многое упускаем », — сказала она.

Это меня удивило.Я никогда раньше не слышал, чтобы моя мать ни о чем сожалела.

«Мы можем видеться с ними только один раз в год и по Skype, чего на самом деле недостаточно», — сказала она. «Мы должны были приехать [в Израиль], чтобы быть рядом с ними и помочь вам».

Эта статья адаптирована из оригинальной версии на иврите, которая появилась на сайте-партнере «Таймс оф Израиль», Zman Yisrael.

Иммиграция евреев из России и будущее израильско-палестинского конфликта

Русская еврейская миграция в Израиль, как и другие международные потоки конца 1980-х — начала 1990-х годов, является массовым явлением, которое можно объяснить в первую очередь традиционными факторами.Миграция происходит, когда людей тянут в новую страну, где условия кажутся лучше, или вынуждают бежать из трудных обстоятельств. Отличительный аспект иммиграции русских евреев в Израиль заключается в идеологическом предприятии: в какой степени сионизм мотивировал и направлял иммигрантов именно в эту страну. Нынешний иммиграционный поток возник еще до основания Израиля в 1948 году. Между 1919 и 1948 годами в Палестину въехало 52 350 евреев из Советского Союза, 10.8 процентов из 483 000 еврейских иммигрантов за этот период. [1] Что касается современной миграции, Натан Щаранский, ведущий российский еврейский диссидент, который годами боролся за то, чтобы покинуть Советский Союз, сказал, что, если бы у него была возможность, около 100 000 российских евреев предпочли бы эмигрировать в США, а не в Израиль . [2]

Социально-экономические и политические последствия иммиграции русских евреев не ограничиваются израильским еврейским обществом. Они затрагивают также палестинцев в Израиле и на оккупированных территориях.По мере того как иммигранты-евреи из России интегрируются в жизнь и политику Израиля, их взгляды и ориентации могут также влиять на политику правительства Израиля в отношении политического урегулирования с палестинцами, что имеет последствия для арабо-израильских отношений и для региона в целом.

Государство иммигрантов

Характер Израиля как государства иммигрантов лучше всего отражает процент тех, кто родился за пределами страны. В 1948 году из 716 700 еврейского населения более 64 процентов родились за пределами страны.В 1992 году из 4 218 200 еврейского населения более 41 процента родились за пределами страны. [3] С 1948 по октябрь 1992 года в Израиль прибыло 2 279 179 еврейских иммигрантов. Русские евреи составляли почти 27 процентов от этого общего числа (64 процента российских евреев прибыли с января 1990 года). Примерно 14,4 процента всех евреев, проживавших в Израиле в 1992 году, были выходцами из различных частей бывшего Советского Союза. [4]

иммигрантов-евреев из России сегодня, по большому счету, не озабочены сионистскими или идеологическими мотивами.По сравнению с иммигрантами 1970-х годов, которых «потянул» Израиль, иммигранты 1990-х были «подтолкнуты» ситуацией в Советском Союзе и трудностями иммиграции в Северную Америку. [5] Нынешний поток русских евреев хорошо подходит под определение сообщества мигрантов: группа с высокими образовательными достижениями и относительно хорошим уровнем жизни, но с ограниченными перспективами экономической безопасности или продвижения.

Израильские эксперты и официальные лица обычно называют антисемитизм важным фактором еврейской эмиграции из Советского Союза и из Содружества Независимых Государств.[6] Не обязательно не соглашаясь с этим, следует отметить, что большинство россиян столкнулись с трудными социально-экономическими и политическими условиями. Факт остается фактом: у российских евреев есть возможность уехать, и у них есть страна, которая их принимает.

В 1970-е годы 33 процента русских иммигрантов имели образование 13 лет и более. В 90-е годы эта доля может быть выше. Большинство иммигрантов приехали из городских районов и получили образование по свободным профессиям. Есть признаки того, что их положение в Советском Союзе было выше среднего для городского населения страны как по доходам, так и по жилищным условиям.[7] Среди русских иммигрантов было почти в четыре раза больше ученых, академиков и других родственных профессий, чем среди еврейской рабочей силы в Израиле — 69,4 процента по сравнению с 26,9 процента. [8]

Нет большой разницы между возрастной структурой иммигрантов из России и граждан Израиля, хотя население Израиля относительно моложе. Экономически активные (в возрасте от 15 до 64 лет) составляют немного более высокий процент среди иммигрантов, чем среди израильтян.На каждые 100 человек трудоспособного возраста приходится 67 иждивенцев среди израильтян и только 56 среди иммигрантов. (Это соотношение возрастной зависимости в 1989 г. составляло 52 для США; оно было 105 для Западного берега и 112 для сектора Газа.) [9] Что касается пола, у иммигрантов меньше мужчин на женщину по сравнению с населением Израиля. [10] Это приводит к увеличению числа высококвалифицированных женщин среди иммигрантов, ищущих работу, и, возможно, к увеличению количества домашних хозяйств, которыми управляют женщины.

Социальное влияние

Прибытие более 400 000 российских евреев за последние три года усугубило трудности израильской экономики.Ожидается, что уровень безработицы с 10,6 процента в 1991 году вырастет до 11,5 процента в 1993 году. [11] Среди иммигрантов 1991 года уровень безработицы составляет 38,5 процента. [12] Такой высокий уровень безработицы заставил многих евреев, все еще живущих в России и независимых республиках, ждать, прежде чем решиться эмигрировать в Израиль. [13]

Некоторые израильтяне считают, что количество иммигрантов, их образование и профессиональная подготовка знаменуют трансформацию экспортной экономики страны в пользу капиталовложений в развитые отрасли.[14] На данный момент, однако, абсорбция иммигрантов является грандиозной задачей. На каждые 100 000 прибывших необходимо как минимум 20 000 новых рабочих мест, 30 000 единиц жилья и основные услуги. Каждая новая работа требует вложений в размере около 60 000 долларов. Израильское министерство абсорбции разработало «прямой метод», согласно которому иммигранты имеют свободный выбор места поселения; их не направляют в центры абсорбции (как 20 000 эфиопских евреев, прибывших в 1991 г.). Новым русским иммигрантам в первый год выплачивается 4000 долларов на оплату аренды жилья, курсов иврита и предметов первой необходимости.К 1991 году таким образом было поглощено более 200 000 иммигрантов, что обошлось примерно в 800 миллионов долларов. [15]

Из-за нежелания правительства взимать прямые налоги для покрытия расходов на погашение, в 1991 году Израиль запросил у США 10 миллиардов долларов в виде гарантий по займам сверх обычных 3 миллиардов долларов помощи Израиля. Соглашение было достигнуто после избрания Ицхака Рабина, и к марту 1993 года Израиль должен был получить первый миллиард долларов этой сделки, предназначенный для долгосрочных инвестиций. Израиль также получил кредитные гарантии на 500 миллионов долларов от Франции; ранее оказанная США поддержка в виде жилищной ссуды на сумму 400 миллионов долларов в октябре 1990 года; и 500 миллионов долларов в виде недорогих ссуд от американских евреев.Некоторые пришли к выводу, что поддержка, которую Израиль получает для абсорбции иммигрантов, на самом деле превышает стоимость абсорбции. [16] В социальном плане приезд российских евреев был встречен с некоторой двойственностью со стороны еврейских граждан с низкими доходами и 1 миллиона палестинцев в Израиле, которые опасались, что огромные расходы на абсорбцию иммигрантов лишат существующие бедные кварталы средств на улучшение жилья и занятости. . Некоторые сравнивали открытую щедрость государства по отношению к новоприбывшим со строгим отношением к их основным потребностям.«Палаточные города» возникли в Израиле в мае 1990 года, чтобы подчеркнуть потребность в жилье и других предметах первой необходимости. [17]

Центральный регион, включающий Тель-Авив, принял самый высокий процент иммигрантов, несмотря на усилия правительства по поощрению поселения в Галилее на севере и Беэр-Шеве на юге. Из-за своей профессиональной структуры, концентрации израильского населения в мегаполисах и существующих этнических сетей большинство иммигрантов тяготели к старым городским поселениям на побережье.Однако есть признаки того, что многие иммигранты поселятся за пределами мегаполисов, если будут развиты отрасли, привлекающие людей с их техническими навыками. [18]

Политическое влияние

Правых политиков поначалу волновала перспектива большой волны иммигрантов-евреев из России. Во-первых, они считали, что иммигранты, покидающие коммунистическое общество, будут склоняться вправо в политическом плане. Во-вторых, ожидалось, что такие иммигранты будут более сомневаться в перспективах мирного урегулирования с «недемократическим» арабским миром, чем израильские ветераны.[19] Правые, однако, были разочарованы, поскольку новички оказались более заинтересованы в социально-экономических улучшениях, чем в продвижении политических перспектив правых. Когда лидеры «Ликуда» связали поселение на оккупированных территориях с абсорбцией иммигрантов, они отвлекли деньги от работы и жилья в Израиле, что отрицательно сказалось на материальном положении иммигрантов. 200 000 имеющих право голоса «русских» избирателей на парламентских выборах в июне 1992 года отдали предпочтение левоцентристскому лагерю в пользу «Ликуда» с перевесом от 47 до 18 процентов.[20]

Чтобы понять общее влияние иммиграции русских евреев на палестинское арабское меньшинство в Израиле, нужно начать с того факта, что 64 процента всех палестинских семей в Израиле находятся за чертой бедности — по крайней мере, в три раза больше, чем среди еврейского населения. . [21] Уровень безработицы в арабских странах в два раза превышает средний показатель по стране. Среди арабских ученых безработица превышает 40 процентов. 58 арабских муниципальных советов не в состоянии удовлетворить основные образовательные, социальные, экономические потребности и потребности в инфраструктуре.Даже премьер-министр Ицхак Рабин упомянул о «постыдном» неравенстве, которое отделяет арабов от евреев в Израиле.

Арабское меньшинство опасается, что пропасть, отделяющая его от еврейского большинства, будет расширяться. Арабским выпускникам средних школ и университетов приходится конкурировать с высококвалифицированными иммигрантами. Они и другие арабы, работающие в промышленности и сфере услуг, сталкиваются с заменой иммигрантами. План правительства по созданию 30 000 новых рабочих мест в 1993 году не мотивирован безработицей среди арабов.Некоторые утверждают, что арабы выиграют в долгосрочной перспективе, поскольку 23 процента их рабочей силы занято в строительстве, но спрос на рабочую силу в строительстве ограничен новыми методами строительства и недавним желанием еврейских рабочих из низшего сословия искать работу. в разработке. [22]

С демографической точки зрения массовая иммиграция русских евреев призвана уменьшить вес арабского меньшинства. Скорость естественного прироста среди арабов снижается с максимального значения 3.С 5 процентов в 1965 году до 2,8 процента в 1990 году. В некоторых районах страны, где арабы составляют большинство, прибытие значительного числа еврейских иммигрантов может склонить чашу весов. Это уже произошло в Галилее, где до 1992 года преобладали арабские страны: сейчас баланс составляет 50,5% евреев и 49,5% арабов. [23]

По мере того, как еврейские общины, близкие к арабским, расширяются, чтобы принять новых иммигрантов, жилье и другие социальные проблемы становятся все более тяжелыми для арабов.Ограничения на землепользование способствуют более высокой плотности населения в арабских населенных пунктах. При ограниченных ресурсах арабских муниципальных советов такая высокая плотность населения может привести к дальнейшему снижению уровня жизни и негативным экологическим последствиям.

В связи с ожидаемым снижением демографического веса палестинцев и давлением, порожденным нынешней волной иммиграции, многие опасаются, что произойдет сопутствующее падение и без того низкого уровня политического влияния и представительства арабов в государственных и общественных учреждениях.Это может затруднить интеграцию арабского меньшинства в жизнь государства и может привести к межобщинной розни и конфронтации.

Значение профессии

Последствия иммиграции евреев из России для оккупированных территорий были лучше всего сформулированы в 1990 году тогдашним премьер-министром Ицхаком Шамиром, который утверждал, что большая волна иммиграции потребовала «большого Израиля», чтобы «вместить всех людей». [24] Правительство Шамира вложило 1 доллар.По словам членов Кнессета Хаима Орона и Дэвида Цукера, с июня 1990 года по январь 1992 года было построено более 18 000 домов на оккупированных территориях. Четверть всего государственного жилья, построенного за 18 месяцев, находится на оккупированных территориях. Государственный бюджет на 1992 год предусматривал строительство двух третей всего государственного жилья на оккупированных территориях. [25] План правительства Шамира заключался в строительстве 106 000 единиц жилья на Западном берегу для размещения 400 000 поселенцев в ближайшие три-четыре года.[26]

Смена правительства в Израиле в июне 1992 г. повлекла за собой изменение приоритетов, по крайней мере, так произвел впечатление премьер-министр Рабин. Но 9 000 единиц жилья для размещения 45 000 поселенцев (не считая Иерусалима) все еще находятся в стадии строительства и, как ожидается, в ближайшее время будут завершены. Поселенцы, которые переедут в эти единицы, не обязательно должны быть советскими евреями, но они облегчат жилищные перспективы для иммигрантов внутри Израиля.

Прибытие русских иммигрантов и вопрос о поселении на оккупированных территориях следует добавить к длинному списку израильских оккупационных действий, направленных на лишение палестинцев их земель и ресурсов.К 1991 году Израиль экспроприировал около 65 процентов Западного берега и почти 50 процентов сектора Газа. Около 10 процентов русских еврейских иммигрантов направляются в еврейские кварталы Восточного Иерусалима, которые теперь окружают арабскую часть города. Начиная с 1990 года, 8 500 готовых единиц жилья были выделены в районы «Большого Иерусалима» Неве Яаков, Гило и Писгат Зеев, чтобы помочь принять новых иммигрантов. Строительные работы в районе Писгат-Зеев, всего в нескольких километрах к востоку от северного арабского пригорода Байт-Ханина, подтверждают опасения, что этот район станет крупнейшим жилым комплексом Израиля.[27]

Прибытие русских евреев явно поддержало израильскую политику затопления арабской части Иерусалима. В начале 1990-х годов демографический баланс в Восточном Иерусалиме составлял 150 000 палестинцев и 120 000 израильтян. По словам Моше Амирава, члена городского совета Иерусалима, жилищная статистика Иерусалима означает дискриминацию: «С 1967 года было построено 70 000 квартир для евреев и только 5 000 для арабов. Были созданы десять современных еврейских кварталов, но ни одного для арабов.Шесть микрорайонов были отремонтированы в рамках проекта Renewal; ни один не был в арабском секторе. Десятки генеральных планов были одобрены для еврейского сектора за последние 23 года, ни один не был одобрен для арабов на востоке и севере города ». И это несмотря на то, что арабское население Иерусалима с июня 1967 года увеличилось как минимум на 70 000 жителей. [28]

палестинцев на оккупированных территориях, как и их соотечественники в Израиле, также должны конкурировать с иммигрантами за рабочие места.С 1967 года примерно 300 000 палестинцев эмигрировали с Западного берега и из сектора Газа. Большинство эмигрантов высокообразованы и уезжают из-за ограниченных перспектив трудоустройства на оккупированных территориях. Уровень безработицы среди палестинцев в настоящее время оценивается от 25 до 40 процентов, в зависимости от сектора экономики.

Израильские демографические эксперты называют 2015 год «датой паритета», когда в Израиле и на оккупированных территориях будет равное количество евреев и арабов.К 2010 году они ожидают, что в стране будет 6,5 миллиона евреев из 12 миллионов евреев во всем мире. [29] Если не будет всеобъемлющего решения арабо-израильского конфликта, демографический детерминизм не приведет к исчезновению конкурирующего национального населения. Реалистичные и прагматичные политические решения необходимы для формирования будущего не путем конфронтации и борьбы, а посредством более тесных отношений, основанных на уважении и взаимном признании.

Примечания

[1] Иммиграция в Израиль, 1991 г. , Специальная серия 920 (Иерусалим: Центральное статистическое бюро, 1992), с.33. Обширную библиографию по этой теме см. Лина аль-Каттан, «Советские евреи и Израиль: иммиграция и поселение, избранная библиография, 1985 г. — октябрь 1992 г.», Журнал палестинских исследований 22/2 (зима 1993 г.).
[2] Yediot Aharonot , 12 января 1990 г.
[3] Статистический отчет Израиля, 1991 г. , с. 83; и Ежемесячный статистический бюллетень (ноябрь 1992 г.), стр. 3.
[4] Иммиграция в Израиль 1991 , p. 33 и Ежемесячный статистический бюллетень , стр.10. Шестьдесят пять процентов иммигрантов из Советского Союза в 1970-х и 1980-х годах были выходцами из России, 25 процентов — с Кавказа и 10 процентов — из Узбекистана и Таджикистана.
[5] Майкл Сонис, «География иммиграции из Советского Союза в семидесятые и восьмидесятые годы», в География абсорбции иммигрантов: уроки прошлого и будущие перспективы (Иерусалим: статьи и тезисы конференций, Еврейский университет , Июль 1990 г.), стр. 67.
[6] Элиша Эфрат, «География прямого поглощения иммигрантов из Советского Союза», в География абсорбции иммигрантов , с.80.
[7] Гур Офер и др., Обследование семейного бюджета советских иммигрантов в Советском Союзе, , Исследовательский доклад 32 (Иерусалим: Советский и Восточноевропейский исследовательский центр, Еврейский университет, март 1979 г.).
[8] Иммиграция в Израиль 1991 , p. 60. Цифры за 1990 год см. В Статистический отчет Израиля, 1991 г., , с. 344.
[9] Соотношение США из Справочника по народонаселению (Вашингтон, округ Колумбия: Справочное бюро по народонаселению, 1991), стр. 7. Соотношения палестинцев, рассчитанные на основе цифр из сборника статистических данных , Израиль, 1991 г., .
[10] Коэффициент рассчитан на основе Иммиграции в Израиль 1991 , стр. 35, и Краткий статистический отчет Израиля, 1991 г., , стр. 85.
[11] Daily Press , 1 января 1993 года. Процент за 1991 год, опубликованный в Statistical Abstract of Israel 1992 , pp. 370-371.
[12] Резюме статистики Израиля, 1992 г. , стр. 187.
[13] См. Jerusalem Post , 10 февраля 1992 г., где представлены различные точки зрения Ицхака Переца, министра абсорбции, и Симхи Диница, главы Еврейского агентства, о причинах сокращения иммиграции евреев из России,
[14] См. Интервью с Узи Бензиманом в Haaretz , 12 января 1990 г.
[15] Государственный контролер Израиля, Годовой отчет 42, 1991, Часть A (Иерусалим, 1992), стр. 601.
[16] Валид Амари и Тайсир Баласи, Предпосылки и последствия советской еврейской иммиграции (Иерусалим: Дар аль-Авда, 1990), с. 39.
[17] Иерусалимский центр СМИ и коммуникации, Иммиграция советских евреев и израильское поселение на Западном берегу и в секторе Газа , декабрь 1990 г., стр. 25.
[18] Sonis, p. 69.
[19] Щаранский, цит.
[20] Леон Хадар, «Землетрясение во время выборов 1992 года и падение« Второй израильской республики »», Middle East Journal 46/4 (осень 1992), стр.614.
[21] Расем Хамейси, «Влияние еврейской иммиграции на арабов в Израиле», в География абсорбции иммигрантов , с. 40. Эта статья мне особенно помогла при написании этого раздела.
[22] Хамейси, стр. 42.
[23] Ibid., P. 40.
[24] JMCC, p. 19.
[25] Jerusalem Post , 8 января 1992 г.
[26] Различные данные и цифры по строительству, завершившемуся до 1990 г., см. В отчете JMCC.
[27] JMCC, p. 27.
[28] Ibid., P. 14.
[29] Интервью с профессором Серджио Делла Пергола, руководителем отдела еврейской демографии и статистики Еврейского университета, Jerusalem Post , 5 февраля 1992 г.

Русскоязычная община Израиля и как она меняет страну

Исполнительная сводка

Более миллиона человек, иммигрировавших в Израиль из бывшего Советского Союза волной с начала 1990-х годов, изменили Израиль в его основе — в социальном, политическом, экономическом и культурном плане.В течение первых шести лет они сформировали то, что превратилось в большой светский националистический политический лагерь, который по сей день обеспечивает правление правых. Эксперты как в Израиле, так и в России определяют социально-политический профиль первого поколения этих иммигрантов как прототип «Homo Sovieticus»; ее ведущий политический представитель, бывший министр иностранных дел и министр обороны Авигдор Либерман, возглавляющий то, что до сих пор считается единственной «русской» сектантской партией, часто рассматривается как «постсоветский» лидер, лишенный идеологии, проповедующий программу страха. и подстрекательство.Недавно принятая антиправославная повестка дня Либермана обращается к молодому русскоязычному поколению и усиливает — в настоящее время — парламентскую и внепарламентскую оппозицию его бывшему союзнику, давнему премьер-министру Биньямину Нетаньяху.

В статье исследуется появление молодого поколения (поколение 1.5) русскоязычного сообщества, которое сейчас пересматривает свою политическую повестку дня и определяет свою роль в израильской политике и общественной сфере. Этот процесс можно определить как переход от «гостей» в принимающем обществе к самим активным хозяевам.

Эта волна иммигрантов оказалась на двух неразрешенных курсах столкновения. Во-первых, это непреодолимый разрыв между сионистским светским законом о возвращении, который позволяет всем евреям селиться в Израиле, и раввинским православием, ответственным за их поглощение, которое определяет сотни тысяч членов русскоязычной общины как неевреев согласно галахическому принципу. закон. Они становятся жертвами усиления православия благодаря политическому альянсу, который они создали с Нетаньяху. Другой курс столкновения, между еврейским законом о возвращении и полным отказом палестинцев в праве на возвращение, является постоянным источником трений и вражды между двумя общинами и их лидерами.Оба курса столкновения формируют израильское общество и политику, при этом Нетаньяху и Либерман, в частности, используют напряженность, чтобы вбить клин между слоями населения.

Спустя три десятилетия с начала этой волны иммиграции все еще существует отчетливое русскоязычное сообщество, культурно и политически, которое часто неправильно понимается ветеранами израильского общества и политиками. В то время как сокращающиеся политические левые в Израиле продолжают увековечивать свою отстраненность от общины, оставляя арену идеологической обработки правых, в последние годы все еще можно проследить постепенные изменения в политической принадлежности общины.Термины «правый» и «левый» в русскоязычном сообществе отличаются от их определения в ветеранах израильского общества, что часто игнорируется политиками.

В статье подчеркиваются глубокие различия между этой огромной волной иммиграции и предшествующей иммиграцией в Израиль, утверждая, что, в отличие от других, русские иммигранты никогда не стремились к «поглощению», как это считалось десятилетиями, а скорее к лидерству. Некоторые политологи предполагают, что русская община будет будущей элитой Израиля.

россиян в Израиле | Мои еврейские знания

Более миллиона граждан бывшего Советского Союза (БСС) иммигрировали в Израиль с момента падения железного занавеса в 1989 году. Иммигранты из бывшего Советского Союза сейчас составляют 15% населения Израиля, и они изменили израильское общество.

Большинство иммигрантов, прибывших из бывшего Советского Союза, были городскими и образованными. В результате они внесли неоценимый вклад в израильское общество, особенно в культурной, научной, высокотехнологичной, медицинской и образовательной областях.Каждый четвертый сотрудник израильских университетов в настоящее время является носителем русского языка, а еще больше специализируется на естественных науках.

Во все более неоднородном израильском обществе многие русскоязычные израильтяне предпочитают сохранять свой язык и культуру. В Израиле есть русские газеты, телеканалы, школы и социальные сети.

Иммигранты из бывшего СССР также заставили Израиль непросто задавать вопросы: «Кто такой еврей?» вопросов. Согласно Закону о возвращении, Израиль автоматически предоставляет гражданство всем, у кого есть дедушка или бабушка-еврей, даже если сюда входят люди, которые не будут считаться евреями согласно официальному израильскому раввинату.Около четверти тех, кто иммигрировал в Израиль из бывшего Советского Союза в соответствии с Законом о возвращении, не считаются евреями ортодоксальным раввинатом Израиля.

Это делает трудным, а то и невозможным для многих русских израильтян вступить в брак или похоронить в Израиле — владениях, которые полностью контролируются раввинатом. Сегодня израильтяне обсуждают, как отреагировать на эту реальность. Следует ли внести поправки в Закон о возвращении, чтобы разрешить только тех, кто считается евреем по законам ортодоксальных евреев? Следует ли поощрять этих иммигрантов к обращению, возможно, путем изменения процесса обращения, чтобы сделать его более легким и привлекательным? Или, возможно, идентифицировать себя как еврея, иметь еврейское происхождение, проживать в Израиле и служить в израильской армии должно быть достаточно, чтобы быть частью еврейского народа, не обращаясь в другую веру? Эти и другие вопросы продолжают разделять израильское общество.

Рекомендуемая литература

• Владамир Ханин, Алия из бывшего Советского Союза

• Джессика Стейнберг, Нация пересматривает российскую алию

• Еврейское агентство для Израиля, Алия из СССР / Содружества Независимых Государств

• Харриет Шервуд, Израиль бывшие советские иммигранты трансформируют приемную страну

• Хавив Реттиг Гур и Херб Кейнон, Нетаньяху: через 20 лет после падения «железного занавеса» стало ясно, что русскоязычная алия «спасла Государство Израиль»

• Иегуда Мирский, Русская волна

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

русских иммигрантов в Израиле | Еврейский женский архив

Среди примерно восьмисот пятидесяти тысяч еврейских репатриантов, переехавших в Израиль из бывшего Советского Союза (БСС) после 1989 года, около трехсот тысяч были женщины в возрасте от двадцати до пятидесяти пяти лет (IMIA, 2000).Как и их сверстники-мужчины, более шестидесяти процентов советских еврейских женщин были высокообразованными и работали в качестве профессионалов или белых воротничков. До эмиграции более девяноста пяти процентов этих женщин совмещали полную занятость с материнством и семейными ролями (Tolts, 1997; Buckley, 1997). Помимо общей для обоих полов потребности в экономической и психологической адаптации в новой стране, женщины-иммигранты столкнулись с особыми проблемами, которые отражают культурные различия в сексуальности, фертильности и семейной жизни.К этой повестке дня в контексте Израиля добавилась проблема еврейства и обращения ( гийюр ) для нееврейских женщин, прибывших в качестве супругов еврейских мужчин. Поскольку смешанные браки были обычным явлением среди советских евреев (в конце 1980-х — начале 1990-х годов более пятидесяти процентов мужчин-евреев в бывшем Советском Союзе имели жен нееврейских женщин) (Tolts, 1997), эта озабоченность была важна для значительного числа русских иммигрантов. . Следующие вопросы являются одними из ключевых проблем, с которыми сталкиваются русские женщины-иммигрантки в Израиле, согласно социологическим исследованиям последнего десятилетия двадцатого века:

1.Понижение профессионального уровня

Понижение профессионального и социального статуса является наиболее частым результатом переселения, особенно в условиях массовой иммиграции, как это было в начале 1990-х годов (Lithwick and Habib, 1996). Российские иммигранты столкнулись с несоответствием между своим профессиональным потенциалом и структурными возможностями в израильской экономике. Местные рынки белых воротничков и профессиональных работников были очень насыщенными и требовали набора навыков, отличных от тех, которые иммигранты приобрели в бывшем Советском Союзе (например, навыки работы с компьютером, иврит и английский языки, саморекламы).В сочетании с традиционным предпочтением работников-мужчин израильскими работодателями это привело к резкому снижению профессионального уровня среди иммигрантов-женщин. На протяжении 1990-х годов их уровень безработицы был в два-три раза выше, чем среди мужчин, и у них чаще была работа, не связанная с их квалификацией (Литвик и Хабиб, 1996; Райджман и Семенов, 1997).

Русские женщины часто имели инженерные, строительные и другие специальности советской тяжелой промышленности, которые считались не женскими или не востребованными в Израиле.Многих пришлось переквалифицировать на «женские» профессии (например, администратор, социальный работник, учительница детского сада), что для женщин-инженеров также означало переопределение их профессиональной идентичности. Женщины, чьи профессии в сфере образования, медицины, юриспруденции и гуманитарных наук зависят от языка и культуры, понесли еще большую нисходящую мобильность. Израильский академический и культурный рынок, небольшой и основанный на смеси иврита и английского языка, не смог вместить даже признанных профессионалов в своей области. Для некоторых женщин, наделенных предпринимательскими талантами, собственный небольшой бизнес стал решением.Тем не менее, большинство столкнулось с потерей навыков и, как следствие, с потерей большей части своей личности. Вынужденные опуститься на дно социальной структуры, работая на чернорабочих работах, эти женщины оказались в совершенно иной социальной среде, чем до эмиграции (Remennick, 1999). По словам одного информатора, бывшего музейного работника,

«Дело не только в том, что вы теряете профессию, вы также теряете свое место в обществе. В Ленинграде мы жили очень скромно, но у нас были прекрасные человеческие отношения с друзьями и коллегами по работе.Это были образованные, интеллигентные люди, с которыми было интересно поговорить. А кто нас окружает здесь, в Израиле? Я работаю горничной в отеле, а мои сослуживцы настолько … ограничены, что многие из них не читают даже газет, не говоря уже о книгах. Я чувствую среди них такое инородное тело ».

Женщины-иммигранты в возрасте от сорока лет и старше имели невысокие шансы найти какую-либо квалифицированную работу даже после переподготовки и несмотря на государственную политику вознаграждения их потенциальных работодателей. Многим приходилось жить на пособие, дополняемое службой неполный рабочий день (например,g., уборка или уход за пожилыми людьми). Последние профессии стали специальностью русских в Израиле, поскольку спрос велик, а языковые требования минимальны (Remennick, 1999). Многие женщины среднего возраста увидели неспособность принимающего общества признать их знания и навыки расточительными и унизительными. Типичными были следующие цитаты: «Неужели мне пришлось семнадцать лет изучать медицину только для того, чтобы сменить таз для сумасшедших стариков в доме престарелых?» «Как журналист, я мало на что надеялся в Израиле; тем не менее, я способен на большее, чем просто наклеивать ярлыки в супермаркете »или даже« Там, в антисемитской стране, мы были мозгом нации, а здесь, на нашей родине, мы — дерьмо нации.»(Ременник, 1999).

В целом женщины-иммигранты в Израиле столкнулись с ухудшением профессионального, экономического и социального положения, которое, как правило, более драматичным и долгосрочным, чем их коллеги-мужчины того же возраста и образования. (Фактически, аналогичная судьба ожидала бы их в бывшем Советском Союзе после прихода «капитализма джунглей» — Buckley, 1997). Возраст служит ключевым показателем профессионального успеха, порог которого составляет около сорока пяти лет. Более молодые женщины с большей культурной гибкостью попадали в принимающее общество, в то время как пожилые женщины, как правило, оставались в рамках этнического сообщества.

2. Сексуальность и семейная жизнь

Гендерные роли и семейная жизнь в принимающем обществе отличаются от таковых у русских иммигрантов. Лишь около половины израильских женщин работают вне дома, обычно в качестве вторичных кормильцев. Как образование, так и доход, как правило, выше среди мужчин, хотя в более молодом поколении этот разрыв имеет тенденцию сокращаться (Hartman, 1993). Израильское общество ориентировано на семью и явно пронаталистское отношение как на институциональном (социальные услуги, здравоохранение), так и на индивидуальном / нормативном уровне (Remennick, 1999).В средней израильской семье около трех детей — почти вдвое больше, чем в семьях русских иммигрантов. Роды от незамужних матерей немногочисленны. В то же время светские израильтяне довольно терпимо относятся к добрачным сексу и сожительству молодых людей, если они «сексуально ответственны». Эффективные противозачаточные средства широко доступны и используются большинством населения (Okun, 1997). Молодежь имеет полный доступ к сексуальной информации, и общий климат, окружающий сексуальность, вызывает одобрение.

Как это часто бывает с новичками, их сексуальное и репродуктивное поведение, явно противоречащее общепринятым нормам, стало в центре внимания общественности. Образ русской женщины как привлекательной, но опасной инопланетянки, подчеркивающей ее сексуальную привлекательность как угрозу для местных мужских нравов, стал ключевым элементом дискурса израильских СМИ в начале 1990-х годов. Такие атрибуты семей иммигрантов, как высокая распространенность разводов, материнство-одиночка, использование абортов в качестве метода ограничения рождаемости и малое количество детей, стали предметом публичных дебатов.Короче говоря, вердикт был таков, что долгожданная русская лит. «восхождение». «Призыв» к Торе во время ее чтения в синагоге. Алия оказался «алией мошенников, шлюх и матери-благотворителей» (Шнирман, 1997). Такие предвзятые образы в популярных СМИ оказали серьезную медвежью услугу большинству женщин с русским акцентом.

3. Сексуальные домогательства

Большинство еврейских иммигрантов из России привыкли к относительно эгалитарной гендерной культуре советской интеллигенции (Мэддок и др., 1994). В Израиле многие женщины-инженеры, музыканты и учителя внезапно оказались среди левантийской мужской культуры израильской «улицы», которая не видит особого смысла в сдерживании или маскировке сексуального интереса, особенно к зависимым и явно беспомощным новичкам (Sawicki, 1995). ). В первые годы пребывания в Израиле к женщинам с русским акцентом часто обращались с откровенными сексуальными предложениями на уличных рынках, в общественных парках или автобусах, в квартирах, которые они снимали (собственниками), и, конечно же, на их новых рабочих местах.

Что еще хуже для бывших советских женщин, более поздняя еврейская эмиграция совпала с притоком нелегальных секс-работников из России через международные каналы организованной преступности. Посткоммунистические государства стали одними из основных мировых экспортеров секс-работников, а Израиль оказался легкой мишенью из-за своей неизбирательной иммиграционной политики в отношении любого держателя еврейских документов. Русские, украинские и другие русскоязычные женщины с фальшивыми еврейскими документами или устаревшими туристическими визами, которых их владельцы часто продают и задерживают силой (Israel Women’s Network, 1997), заполнили массажные салоны и ночные клубы израильских городов.

В то же время социальная маргинальность и предполагаемое отсутствие других вариантов, возможно, побудили некоторых молодых иммигрантов извлечь выгоду из своей женственности, чтобы обеспечить себя. Путаница по поводу старых и новых сексуальных норм и атмосферы сексуальной свободы среди их израильских сверстников, возможно, привела некоторых женщин к дресс-коду и поведению, которые местные жители интерпретируют как «распутное» и провокационное. Другие отчаянно хотели присоединиться к принимающему обществу, найдя израильского парня.Для некоторых молодых женщин это сексуальное «головокружение» закончилось разочарованием, смущением и нежелательной беременностью (Remennick et al., 1995; Remennick and Segal, 2001).

В одном исследовании, в котором молодых русских женщин спросили о сексуальных домогательствах (Remennick, 1999), половина из них ответили, что пострадали от сексуальных домогательств со стороны израильских мужчин, от которых они зависели в работе или иным образом. Одиноким и разведенным женщинам было особенно трудно противостоять этим успехам. В большинстве случаев они говорили о «умеренном» преследовании, которое, встречая сопротивление, постепенно прекращалось.Но в нескольких случаях «упрямые» женщины теряли работу или были наказаны иным образом (например, лишением обещанного повышения заработной платы). Уличные домогательства также стали постоянной реальностью для многих молодых женщин. Постепенно они разработали собственные инструменты, чтобы справиться с этим: одни предпочитали игнорировать это, другие учились всевозможным ответам местных женщин.

Таким образом, нисходящая социальная мобильность сочеталась с неблагоприятным сексуальным положением женщин-иммигрантов. Их коллеги-мужчины, имевшие аналогичные проблемы на рынке труда, по крайней мере избежали проблем, связанных с сексом.Как показывают исследования, проведенные в других странах, потеря работы, отсутствие продвижения по службе и низкая удовлетворенность работой — не единственные издержки сексуальных домогательств на рабочем месте. Женщины, живущие в тени нежелательных сексуальных домогательств, часто испытывают депрессию, беспокойство, нарушение сна и сексуальную дисфункцию (Fitzgerald, 1993).

4. Семейное неблагополучие

Исследования опыта переселения в США, Канаде и других странах с иммиграционным статусом показали, что изгнанные семьи часто страдают от семейного неблагополучия (Slutzki, 1979; Foner, 1997).Нисходящая мобильность, потеря или ухудшение неформальных социальных сетей и межпоколенческая напряженность в расширенных семьях — все это способствует снижению качества супружеских отношений. Аналогичная тенденция наблюдалась среди русских иммигрантов в Израиле (Naon et al., 1993; Ben-David, Lavee, 1994).

В израильских условиях стресс семьи иммигрантов усугублялся жилищной проблемой: из-за резкого роста стоимости аренды большинству расширенных семей приходилось делить небольшие квартиры. Принудительное сожительство трех поколений, о котором сообщили в одном исследовании более семидесяти процентов пожилых иммигрантов, было постоянным источником напряжения, усталости и отсутствия уединения для всех членов семьи (Naon et al., 1993). В этих условиях сексуальным отношениям супружеских пар часто наносился непоправимый ущерб. Среди других источников конфликта между парами русских иммигрантов — низкий доход, проблемы с трудоустройством, разногласия по поводу образования детей в новой культуре (например, религиозная или светская школа) и разные темпы интеграции между мужьями и женами (Ben-David and Lavee, 1994). ). Хрупкость брака в бывшем Советском Союзе усугублялась нормативным признанием развода как решения ухудшающихся отношений (Мэддок и др., 1994).

5. Неполные семьи

Из-за высокого уровня разводов среди бывших советских граждан (до и после миграции) около пятнадцати процентов всех израильско-российских семей возглавлял одинокий родитель (IMIA, 2000). Большинство из них были матери с маленькими детьми, часто живущими вместе с одним или обоими бабушкой и дедушкой — семейный тип, который коренные израильтяне считали диковинкой. Поскольку в Израиле относительно мало семей с одним родителем (от шести до восьми процентов), а матери-одиночки часто не могут работать полный рабочий день, они рассматриваются как «социальные случаи по умолчанию», нуждающиеся в государственной поддержке.Массовый приток русскоязычных матерей-одиночек, плохо приспособленных к израильскому рынку труда, без знания иврита и без собственных средств, с самого начала рассматривался как бремя для израильских служб социального обеспечения (Amir et al., 1997).

Уровень разводов в Израиле, хотя и растет, все еще сравнительно низок. Это, наряду с правовыми ограничениями и экономической зависимостью женщин, отражает сильную культурную норму сохранения брачных уз любой личной ценой, обычно оплачиваемой женщиной (Hartman, 1993).Разведенные матери в нашей выборке часто испытывали неодобрение со стороны иммиграционных служащих, социальных и социальных работников, учителей своих детей и других социальных стражей, включая намёки на то, что они являются бременем для израильского общества. «Они рассматривают развод как каприз женщины или ее неспособность приспособиться к мужчинам, жертвовать собственными желаниями и амбициями ради семьи и детей», — прокомментировала одна женщина. «Они думают, что все мы — благотворители, живущие за счет« хороших налогоплательщиков », хотя это не так для меня и многих других.Мы сами зарабатываем на жизнь, как и все остальные, и обеспечиваем все потребности наших детей », — сказала другая мать-одиночка (Ременник, 1999).

Таким образом, культурные различия в семейном поведении создают серьезную напряженность в жизни женщин-иммигрантов. Это было особенно верно, когда иммигранты знали, что их постоянно проверяют и судят непрофессиональное большинство и государственные чиновники.

Заключение

В рамках международной миграции конца двадцатого века случай русских евреев в Израиле показывает, что не только бедные сельские женщины из стран третьего мира, но и образованные женщины-профессионалы должны начинать свою новую жизнь снизу, прокладывая себе путь наверх. принимающее общество.Многие из этих женщин, особенно пожилые, никогда не преуспеют в этом путешествии, а их человеческий капитал никогда не будет оценен и использован. Хотя иммигранты мужского и женского пола подвергаются понижению квалификации и социальной маргинализации, этот процесс имеет более драматические последствия для женщин. Помимо низкой заработной платы и плохих условий труда, их нисходящая мобильность влечет за собой негативные стереотипы и сексуальные домогательства. Вместе эти побочные продукты переселения серьезно подрывают личную идентичность и психологическое благополучие женщин-иммигрантов.

Израильский истеблишмент, который якобы приветствовал иммиграцию из России, также был напуган создаваемым им давлением. Женщины-иммигранты стали удобной мишенью для дискредитации российских евреев в целом из-за постоянных обвинений, в основном со стороны религиозных сил и государственных органов, которые они контролируют, что у них отсутствует еврейское наследие и они являются этнически «нечистыми» (определение еврейства по материнской линии ставит женщин в тупик). фокус). Из-за общих смешанных браков, русских и других неевреев — в соответствии с юридическим корпусом еврейских законов и обычаев, предписанных в Торе и истолкованных раввинскими авторитетами, начиная с Мишны и Талмуда.Галахический критерий — члены семьи составляли более четверти иммигрантов в конце двадцатого века, создавая в еврейском государстве касту граждан второго сорта (Remennick, 1998). Дискурс с этническими интонациями, помимо отравления воздуха вокруг женщин, которые выглядели и звучали по-русски, подвергал их множеству унизительных процедур «очистки», таких как проверка происхождения трех поколений назад и допросы в раввинском суде при любом изменении гражданского статуса. Поскольку ортодоксальные процедуры гийюр (единственный вариант обращения в Израиль) сложны и требовательны, только меньшинство жен-неевреев могло решить проблему таким образом (Масюкова, 2000).Поскольку к женщинам с нееврейской кровью и их детям часто обращаются как к подозреваемым, некоторые из них предпочли реэмиграцию на запад. Таким образом, гендерные, этнорелигиозные и политические последствия русско-еврейской иммиграции в Израиль образуют плотный узел, который нелегко распутать.

В общем, можно утверждать, что русские женщины заплатили высокую цену за свое переселение и приспособление к израильскому обществу. Однако с середины 1990-х годов женщины-иммигранты предпринимали коллективные усилия, чтобы противостоять этим дискриминационным тенденциям в принимающем обществе.Они вступили в существующие израильские феминистские группы, а также создали собственные ассоциации самопомощи. Две женщины-иммигрантки из Русского лит. «восхождение». «Призыв» к Торе во время ее чтения в синагоге. Алия, доктор Марина Солодкина и Софа Ландвер, превратились в лит. «сборка.» Парламент Государства Израиль из 120 членов, члены Кнессета, с последующей возможностью лоббировать интересы своего электората. Среди тысяч студентов-иммигрантов в израильских университетах и ​​колледжах в 1999 году более пятидесяти процентов составляли женщины (IMIA, 2000), что вселяет надежду на то, что по крайней мере молодое поколение израильско-русских женщин достигнет более высокого социального статуса по мере их интеграции и интеграции. узнали свой путь в израильском обществе.

бывших советских иммигрантов Израиля преобразили приемную страну | Израиль

В баре «Путин» в самом центре Иерусалима вы можете выпить рюмки водки в честь бывшего президента России. В Ашдоде, также известном как Маленькая Москва, вы можете заглянуть в супермаркет Tiv Ta’am, чтобы купить свинину и черный хлеб. На израильском телевидении есть канал 9, если вы хотите круглосуточно смотреть передачи на родном языке.

Более миллиона граждан бывшего Советского Союза, которые мигрировали в Израиль за последние 20 лет, не только начали новую жизнь, но и изменили свою новую страну.Они повлияли на культуру, индустрию высоких технологий, язык, образование и, что, пожалуй, наиболее существенно, на политику Израиля.

евреям в бывшем Советском Союзе было запрещено совершать алия — миграцию в Израиль — до распада империи. Но с 1990 года они пришли тысячами, и сейчас они составляют около 15% от 7,7-миллионного населения Израиля.

Строго говоря, не все из них евреи. В традиционном иудаизме евреем является только тот, чья мать — еврейка или кто официально обратился в иудаизм.Но с 1990 года любой житель бывшего Советского Союза, у которого был еврей по отцу или дедушка или бабушка, или кто был женат на ком-то, отвечающем этим критериям, получал израильское гражданство в соответствии с законом страны о возвращении.

По данным Центрального статистического бюро Израиля, около 30% иммигрантов из бывшего Советского Союза в 1990-х годах не были евреями или не считались евреями согласно православным законам. В 2005 году эта цифра подскочила до 59%. Только около 5% неевреев обратились.

Некоторые пришли преследовать сионистскую мечту; некоторые спаслись от антисемитизма; и многие приехали за лучшими экономическими перспективами.Они принесли с собой культуру — искусство, театр, музыку — и новое предпринимательство.

Но они почти завалили Израиль, вызвав серьезный жилищный кризис. Многие в конечном итоге поселились в русских анклавах в таких городах, как Ашдод, Петах-Тиква и Хайфа, а также в расширяющихся поселениях на Западном берегу, таких как Ариэль.

«Это был совсем другой тип иммиграции», — сказала Лили Галили, израильский журналист, пишущий книгу о влиянии приливной волны из бывшего Советского Союза. «Они не хотели интегрироваться.Они хотели вести. Они изменили природу страны ».

Нигде это не проявляется так отчетливо, как в израильской политике, особенно в подъеме Авигдора Либермана, министра иностранных дел Израиля, уроженца Молдовы, и его крайне правой партии« Исраэль Бейтейну ». Теперь третья по величине «Исраэль Бейтейну», который является сильным лицом в израильской политике и ключевым членом правящей коалиции, добился успеха в основном благодаря своей поддержке среди русскоязычных иммигрантов. Либерман и его партия неуклонно преследовали правую повестку дня, выступая против уступок в мирных переговорах с палестинцами. , поддерживая расширение поселений, стремясь ограничить права 20% арабского населения Израиля и нападая на левые НПО и участников кампании.

«К сожалению, они [иммигранты из бывших советских республик] изменили природу демократии в Израиле», — сказал Галили. «Есть определенное преувеличение — многие вещи могли бы измениться без них. Но у них другая концепция демократии. И они укрепили и придали уверенность [доморощенным] светским правым».

Год назад бывший президент США Билл Клинтон произвел фурор, заявив, что русскоязычные израильтяне являются «препятствием на пути к миру с палестинцами».

Русские иммигранты были среди «самых стойких людей против раздела земли … Они только что попали туда, это их страна, они взяли на себя обязательства там в будущем. Они не могут представить себе никакого исторического или другие претензии, которые оправдали бы его раздел », — цитирует Клинтона журнал Foreign Policy.