Изменение записи акта гражданского состояния национальность
]]>Подборка наиболее важных документов по запросу Изменение записи акта гражданского состояния национальность (нормативно–правовые акты, формы, статьи, консультации экспертов и многое другое).
Судебная практика: Изменение записи акта гражданского состояния национальность Открыть документ в вашей системе КонсультантПлюс:Определение Девятого кассационного суда общей юрисдикции от 24.09.2020 N 88-6290/2020
Категория: Особое производство.
Требования: Об установлении юридического факта принадлежности к еврейской национальности.
Обстоятельства: Истица указала, что в документах ее национальность указана как украинка. Однако ее мать по национальности еврейка, отец ее матери также по национальности еврей, что подтверждено рассекреченными архивными сведениями. Установление данного факта имеет для нее юридическое значение, так как позволяет реализовать право на определение национальной принадлежности, а в дальнейшем оформить гражданство государства Израиль в упрощенном порядке.
Решение: Отказано.В кассационной жалобе представитель заявителя указывает на то, что заявитель в 1971 году выразила свою волю записать национальность украинка. Однако в дальнейшем она получила документы, подтверждающие ее принадлежность к еврейской национальности, эти документы она предоставила суду. Следовательно, возможность внесения в записи актов гражданского состояния изменений в определении национальной принадлежности при наличии подтверждающих документов не исключается. Полагает, что поскольку порядок определения национальной принадлежности российским законодательством не установлен, то требование суда о предоставлении доказательств невозможности установления иными способами факта принадлежности к еврейской национальности является неправомерным. Оспаривает выводы суда о том, что установление факта принадлежности к еврейской национальности не может положительно повлиять на процесс оформления гражданства государства Израиль, поскольку заявитель как еврейка по рождению имеет право на репатриацию в соответствии с законом о Возвращении, принятым Кнессетом 5 июля 1950 года.
Статья: Этническая самоидентификация: конституционное право выбора национальности
(Белоусова М.А.)
(«Конституционное и муниципальное право», 2019, N 9)В контексте рассуждения о праве выбора национальности интересна сложившаяся ситуация с возможностью ее официального изменения в документах, где указание национальности предусмотрено. Органы ЗАГСа отказывают в фиксации изменения национальности только лишь на основании заявления. Вследствие таких отказов граждане вынуждены обращаться в суд с требованием об установлении факта принадлежности к определенной национальности, поскольку внесение изменений и исправлений в запись акта регистрации гражданского состояния возможно согласно ст. 71 Федерального закона «Об актах гражданского состояния» только при подаче одновременно с заявлением документов, подтверждающих наличие основания для внесения исправления или изменения в запись акта гражданского состояния.
Сомнительных евреев не пускают в Израиль / В мире / Независимая газета
Жителям бывших советских республик все сложнее перебраться в Землю обетованную
Фото Spencer Platt/Getty Images
Многих еврейских граждан постсоветских стран Израиль ранее приветствовал с распростертыми объятиями. Сегодня же многие из этих граждан, подавшие когда-то заявления на израильское гражданство, увязли в волоките и бюрократии, а гражданства так и не получили. Об этом пишет израильская газета Haaretz. За последние 10 лет почти 5 тыс. россиян было отказано в израильском гражданстве. Растет и число тех, кому просто отказывают во въезде в страну, причем по прилету.
Несмотря на такое «радушие», год от года количество запросов на получение убежища в Израиле от россиян только растет.
Просители убежища утверждают, что эмигрируют по политическим соображениям, так как сталкиваются с преследованиями в своей родной стране. Однако в израильском Управлении народонаселения и миграции полагают, что просители в первую очередь руководствуются экономическими соображениями. «Мы зафиксировали новое явление, которое нас беспокоит — проблема запросов убежища от граждан России, которые приезжают по экономическим причинам, — рассказал изданию глава департамента по надзору за правоприменением и иностранными делами в Управлении народонаселения и миграции Йоси Эдельштейн.
В итоге из-за роста количества запросов число россиян, которым впоследствии было отказано во въезде в страну, также увеличилось. Так, за первую половину 2018 года было отказано во въезде 2200 россиянам по сравнению с 1400 гражданами за весь 2017 год. При этом отказывали гражданам РФ во въезде зачастую уже по прилету.
В свою очередь адвокаты потенциальных репатриантов, чьи заявления на получение израильского гражданства в итоге были отклонены без четких объяснений, обвиняют государственные структуры в отсутствии прозрачности. В период с 2006 по 2016 года правительство Израиля отклонило 4900 заявлений на получение гражданства из России и 4500 из Украины.
«Эта цифра (кому было отказано в получении гражданства. – «НГ») была бы еще выше, если бы учитывались все бывшие советские страны», — отмечает газета. Издание также перечисляет причины, по которым кандидатам было отказано в праве на получение гражданство. Кому-то помешала религия жены, кому-то слишком близкая с датой свадьбы родителей дата рождения. Кроме того, СМИ обращает внимание на расплывчатость требований израильских властей по предоставлению дополнительных документов, подтверждающих право на репатриацию.
Адвокат заявил о дискриминации репатриантов из стран бывшего СССР
https://ria.
ru/20201229/darkon-1591488839.html
Адвокат заявил о дискриминации репатриантов из стран бывшего СССР
Адвокат заявил о дискриминации репатриантов из стран бывшего СССР — РИА Новости, 15.03.2021
Адвокат заявил о дискриминации репатриантов из стран бывшего СССР
Новые правила получения израильских загранпаспортов направлены прежде всего против выходцев из стран бывшего СССР, которых власти необоснованно подозревают в… РИА Новости, 15.03.2021
2020-12-29T23:38
2020-12-29T23:38
2021-03-15T14:30
в мире
израиль
ссср
религия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn24.img.ria.ru/images/106120/08/1061200832_0:727:1694:1680_1920x0_80_0_0_eab65da4d8246b15fb58e54fc37af23a.jpg
МОСКВА, 29 дек — РИА Новости. Новые правила получения израильских загранпаспортов направлены прежде всего против выходцев из стран бывшего СССР, которых власти необоснованно подозревают в злоупотреблении гражданством Израиля, заявил РИА Новости старший партнер адвокатского офиса «Коваленко-Зернопольский» Алекс Зернопольский.
Ранее МВД израиля опубликовало инструкцию, по которой израильский загранпаспорт, дающий право безвизового въезда в 161 страну мира — «даркон» — выдается репатрианту на год. При этом ранее его давали сразу на пять лет. Теперь же для получения пятилетнего паспорта новый гражданин должен прожить в Израиле не менее 75 процентов времени. Если же репатриант прожил в Израиле меньший период и не укоренился в стране, то, по словам Зернопольского вместо продления «даркона» он получит «лессе-пассе» — временный загранпаспорт, который выдавали до 2017 года. «Эти директивы МВД являются не чем иным, как дискриминацией новых репатриантов и ущемляют их конституционные права. И похоже, что законопроект специально нацелен на репатриантов из бывшего СССР. Для таких предположений было немало предпосылок: упоминание в законопроекте репатриантов из стран бывшего Советского Союза в контексте злоупотребления гражданством (получение его ради «даркона» без желания реально проживать в Израиле), и прошлые попытки поменять Закон о возвращении, лишив третье поколение евреев права на гражданство, и скандальные сюжеты на телевидении, «обличающие» русскоязычную иммиграцию», — считает Зернопольский.
По его словам, более 60 процентов от общего числа репатриантов составляют как раз выходцы из стран постсоветского пространства. Как отметил адвокат, подобная практика была и до 2017 года, когда приняли закон о выдаче сразу пятилетних «дарконов». С юридической точки зрения, отметил он, любое разделение граждан на категории, которое отражается в новом положении МВД, противоречит образу правового и демократического государства.»Нет никаких доказательств того, что новые репатрианты получают израильские паспорта для использования в преступных целях. Там также не учитывается, что некоторые репатрианты, получившие израильское гражданство, могут иметь жизненно важные интересы в стране исхода: бизнес, работа, семья, пожилые родственники», — подчеркнул адвокат.С 2015 года, по различным данным, в Израиль переехало порядка 40 тысяч россиян.
https://radiosputnik.ria.ru/20200601/1572270993.html
https://radiosputnik.ria.ru/20201227/karantin-1591143381.html
израиль
ссср
РИА Новости
internet-group@rian.
ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn21.img.ria.ru/images/106120/08/1061200832_0:568:1694:1839_1920x0_80_0_0_95814006f8b234e6732846a43c4c60d2.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.
xn--p1ai/awards/
в мире, израиль, ссср, религия
МОСКВА, 29 дек — РИА Новости. Новые правила получения израильских загранпаспортов направлены прежде всего против выходцев из стран бывшего СССР, которых власти необоснованно подозревают в злоупотреблении гражданством Израиля, заявил РИА Новости старший партнер адвокатского офиса «Коваленко-Зернопольский» Алекс Зернопольский.
Ранее МВД израиля опубликовало инструкцию, по которой израильский загранпаспорт, дающий право безвизового въезда в 161 страну мира — «даркон» — выдается репатрианту на год. При этом ранее его давали сразу на пять лет. Теперь же для получения пятилетнего паспорта новый гражданин должен прожить в Израиле не менее 75 процентов времени. Если же репатриант прожил в Израиле меньший период и не укоренился в стране, то, по словам Зернопольского вместо продления «даркона» он получит «лессе-пассе» — временный загранпаспорт, который выдавали до 2017 года.
«Эти директивы МВД являются не чем иным, как дискриминацией новых репатриантов и ущемляют их конституционные права.
И похоже, что законопроект специально нацелен на репатриантов из бывшего СССР. Для таких предположений было немало предпосылок: упоминание в законопроекте репатриантов из стран бывшего Советского Союза в контексте злоупотребления гражданством (получение его ради «даркона» без желания реально проживать в Израиле), и прошлые попытки поменять Закон о возвращении, лишив третье поколение евреев права на гражданство, и скандальные сюжеты на телевидении, «обличающие» русскоязычную иммиграцию», — считает Зернопольский.
1 июня 2020, 09:25
Проживающих в РФ израильтян предупредили о возможных проблемах на родинеПо его словам, более 60 процентов от общего числа репатриантов составляют как раз выходцы из стран постсоветского пространства. Как отметил адвокат, подобная практика была и до 2017 года, когда приняли закон о выдаче сразу пятилетних «дарконов». С юридической точки зрения, отметил он, любое разделение граждан на категории, которое отражается в новом положении МВД, противоречит образу правового и демократического государства.
«Нет никаких доказательств того, что новые репатрианты получают израильские паспорта для использования в преступных целях. Там также не учитывается, что некоторые репатрианты, получившие израильское гражданство, могут иметь жизненно важные интересы в стране исхода: бизнес, работа, семья, пожилые родственники», — подчеркнул адвокат.
С 2015 года, по различным данным, в Израиль переехало порядка 40 тысяч россиян.
27 декабря 2020, 19:36
Третий карантин: Израиль снова решился на ограничения из-за коронавирусаКто считается евреем? Как найти еврейские корни. Список документов для репатриации в Израиль
Волны еврейских беженцев из послевоенной Европы не имели никаких документов, подтверждающих еврейство.В религиозном аспекте понятия еврей и иудей идентичны. Еврей либо рожден матерью-еврейкой, либо прошел обряд обращения в иудаизм (гиюр). Человек, подходящий под эти критерии, называется «галахическим» евреем, он может сочетаться иудейским религиозным браком.
Как найти еврейские корни?
С точки зрения государства Израиль, не обязательно быть галахическим евреем, чтобы претендовать на гражданство Израиля. После провозглашения независимости был принят Закон о Возвращении, который хотел, предоставить убежище и защиту всем, кому угрожала опасность в связи с еврейским происхождением. В Декларации Независимости, подписанной 14 мая 1948 года, также говорится, что народ Израиля является слиянием всех еврейских общин мира.
Итак, по Закону о Возвращении право на израильское гражданство имеют галахические евреи ( евреи по материнской линии), не перешедшие в другую веру.
Еще одна категория, подпадающая под Закон о Возвращении – это новообращенные иудеи, прошедшие обряд принятия иудаизма – Гиюр. Важно отметить, что для получения права на репатриацию, гиюр следует проходить в любой стране, главное – за пределами Израиля. Гиюр, пройденный в Израиле, признают в раввинате, но не в целях получения израильского гражданства, за исключением случаев, когда на это даётся отдельное разрешение.
Последняя категория, которая подпадает под Закон о Возвращении – это вдовы евреев. Речь идет о не евреях, которые состояли в официальном браке с евреями, но овдовели и не вступили после этого в новый брак.
Список документов для репатриации в Израиль
Для оформления израильского гражданства вы можете записаться на консульский прием в отдел репатриации израильского посольства по электронной почте.
Эта процедура предполагает длительное ожидание, к тому же вы должны самостоятельно подготовить весь пакет документов, с чем могут возникнуть сложности, особенно если речь идет о документах, которые нужно получить из архивов, а также за пределами Российской Федерации. Если консульская проверка заканчивается отказом, то единственный выход – это судебная тяжба с МВД Израиля.
Необходимые для репатриации документы:
- оригиналы заграничных паспортов – разворот
- оригиналы внутренних паспортов (страница с фото, пропиской, запись о рождении детей)
- свидетельство о рождении всех членов семьи, включая братьев и сестер
- имеющего право на репатриацию согласно Закону о Возвращении
- документы, подтверждающие семейное положение ( свид. О заключении брака/развода)
- свидетельство о браке (и/или разводе) родителей
- свидетельство об установлении отцовства
- свидетельство об изменении имени и/или фамилии
- свидетельства о рождении родителей
- свидетельство о браке (и/или разводе) бабушки и дедушки имеющего право на репатриацию
- личные документы дедушек и бабушек
- свидетельства о смерти дедушек, бабушек и родителей
- документы о трудовой деятельности, прохождении воинской службы, образовании самих членов семьи, их родителей, бабушек и дедушек
- удостоверения и документы супруга/супруги, включая свидетельство о рождении, свидетельства о предыдущих браках и разводах, свидетельства о смерти предыдущего супруга
- любые другие документы, свидетельствующие о праве на репатриацию в соответствии с Законом о Возвращении, в том числе данные кровных родственников, включая двоюродных
- документы близких родственников, проживающих в Израиле, включая номера израильских удостоверений личности, а также домашние адреса, номера телефонов и точную дату репатриации в Израиль.
- справка об отсутствии судимости всех членов семьи, достигших возраста 14-ти лет, с апостилем.
Обратитесь к специалистам по иммиграционному праву в Израиле до прохождения консульской проверки и ваша репатриация пройдет успешно!
Наши адвокаты помогут в данном вопросе, подробнее об услуге репатриации здесь.
Адвокатский офис «Коваленко-Зернопольский» – является ведущим в Израиле в области иммиграционного права. Мы проконсультируем Вас по процессу репатриации. Мы поможем собрать необходимый пакет документов, подготовим к собеседованию с консулом и поможем получить гражданство и паспорт Израиля по ускоренной процедуре. Запишитесь на on-line консультацию с израильским адвокатом ⬇️
Похожие статьи
Как Израиль отметил День алии «наездом» на русских репатриантовХотелось бы, конечно, писать о чем-то более жизнеутверждающем — например, о том, что Израиль открывает двери для туристов и репатриантов без каких-либо ограничений, маски можно не носить, карантин отменен, да и коронавирус тоже отменен… Но, увы и ах, этот год (по григорианскому, не еврейскому календарю) не устает преподносить сюрпризы, скандалы и всё новые и новые информационные поводы для СМИ и заскучавших в изоляции граждан разных стран.
Сохранение исторической памяти в Израиле
Инициатива создания монумента появилась в результате диалога между правительством Санкт-Петербурга и руководством израильского Союза ветеранов Второй мировой войны. Идея была поддержана властями Израиля. Стела расположена недалеко от здания МИД Израиля, рядом с Верховным судом, в 600 метрах от Кнессета (парламента Государства Израиль).
Мемориал торжественно открыт 23 января 2020 г. в год 75-летия Победы. В церемонии приняли участие Президент Российской Федерации В.В.Путин, Президент Государства Израиль Р.Ривлин, Премьер-министр Государств Израиль Б.Нетаньяху и ветераны Великой Отечественной войны.
Главный элемент монумента — стальная стела, покрытая патиной, высотой 8,5 метра, с символами Ленинграда и Израиля: Медный всадник и силуэт Петропавловской крепости в прицеле вражеских орудий, а также звезда Давида с менорой, опутанная колючей проволокой. И ласточка, как надежда на жизнь (весной 42-го у многих ленинградцев появился на груди маленький жетон — ласточка с письмом в клюве в ответ на фашистскую пропаганду, что теперь в город даже птица не пролетит). Стела будто разрезана бронзовой свечой, в пламени которой людские силуэты. У подножия монумента в ноябре 2019 года была заложена капсула с землей Пискаревского кладбища. При приближении людей к памятнику начинает работать метроном, который звучал в блокадном Ленинграде.
«Ленинград был в блокаде под прицелом врага 900 дней и ночей. Город выстоял. Погибло около двух миллионов мирных жителей и защитников Ленинграда» — выгравировано на плите. Текст на памятнике размещен на трех языках: русском, иврите и английском.
Выступление Президента Российской Федерации В.В.Путина на церемонии открытия
монумента в честь жителей и защитников блокадного Ленинграда «Свеча памяти».
В.Путин: Дорогие ветераны! Уважаемый господин Президент! Уважаемые господин Премьер-министр с супругой! Уважаемые господин мэр с супругой! Друзья!
Для меня большая честь присутствовать на открытии памятника, посвящённого подвигу жителей и защитников Ленинграда. Мы открываем этот памятник в преддверии особых дат для наших стран и для двух наших народов.
27 января 1944 года завершилась одна из самых драматических и героических страниц в истории Второй мировой войны: была окончательно снята блокада Ленинграда.
Спустя ровно год – об этом уже коллеги говорили, выступая здесь, – 27 января 1945 года Красная армия освободила узников крупнейшего нацистского лагеря смерти – Освенцима.
И именно этот день стал Международным днём памяти жертв Холокоста.
В истории немало примеров невиданной стойкости, жертвенных подвигов, масштабных человеческих трагедий. Но блокаду Ленинграда и Холокост ни с чем сравнить нельзя.
Из поколения в поколение передаётся священная память о мученичестве и мужестве миллионов людей, о не постижимых разуму потерях, лишениях и героизме и наш общий справедливый гнев о содеянном нацистами.
О блокаде Ленинграда и окрестных посёлков, о беспримерной самоотверженности их жителей и защитников знает весь мир. Факты, отражённые в документах, ужасают. Но ни одни документы, ни одни рассказы и дневники, ни кинохроники не могут передать, что тогда действительно вынесли люди.
Коллеги только что говорили об этом. Для меня это не пустой звук, я знаю это не понаслышке, а по рассказам своих родителей, потому что отец защищал свой родной город на фронте, а мама была в блокадном городе с ребёнком, который действительно умер зимой 1942 года и похоронен на Пискарёвском мемориальном кладбище в Петербурге среди тысяч, сотен тысяч других горожан.
План врага был запредельно циничный: обречь жителей на голодную смерть, а сам город – и дальше цитата из нацистского приказа – «путём беспрерывной бомбёжки сровнять с землёй».
Но этот документально зафиксированный приказ врагу не по силам было исполнить. Ленинградцы, люди разных национальностей не сдавались, не щадили себя ни на передовой, где шли непрерывные бои, ни в заводских цехах, где безостановочно выпускали необходимые фронту боеприпасы и вооружение.
Вот я сейчас сказал о вооружении, о боеприпасах. Сам не знал, только что, несколько дней назад, поднимая документы, обнаружил факт, который меня потряс. За годы блокады ленинградцы, находясь в таком положении, сдали для нужд фронта 144 тонны крови.
Лишённые еды, света, тепла, они продолжали трудиться в госпиталях, заниматься искусством, наукой и просвещением и, жертвуя собой, сберегли великий город для будущих поколений. Непокорённый Ленинград стал настоящей легендой, а величие силы духа и веры в победу его жителей – вершиной человеческого достоинства.
Памятник, который мы сегодня открыли, – это символ нашей глубокой общей памяти. Идея его создания принадлежит неравнодушным представителям израильской общественности, ветеранам войны, нашим соотечественникам, а создали его, как уже было сказано, при содействии властей Петербурга и Иерусалима, при финансовой поддержке меценатов двух стран.
Хотел с благодарностью и признанием отметить, что в Израиле придают особое значение сохранению правды о решающем вкладе Советского Союза в победу над нацизмом. Здесь, как и в России, озабочены, встревожены и возмущены попытками отрицать Холокост, пересмотреть итоги Второй мировой войны, обелить убийц и преступников.
Это уже второй мемориал на израильской земле (господин Премьер-министр только что об этом сказал), который мы за последние годы открываем вместе. Первый был воздвигнут в городе Нетании и увековечил подвиг бойцов и командиров Красной армии. Честное, предельно уважительное отношение к советским солдатам нашло отражение и в экспозициях Мемориального комплекса жертв европейского еврейства «Яд Вашем».
Нам дорого и название монумента, который открывается сегодня. Каждый год в день начала Великой Отечественной войны, 22 июня, в четыре часа утра, в России начинается акция «Свеча памяти»: во всех городах и посёлках, сёлах люди зажигают свечи в знак скорби по погибшим в той страшной войне. Началась эта традиция именно в Петербурге, бывшем Ленинграде, в 2009 году. Своя свеча памяти теперь есть и здесь, в Израиле, где живут почти 1300 блокадников, их потомки, друзья и где почитают своих героев, помнят о павших.
Здесь, как и в России, понимают всю значимость уроков Второй мировой войны и не позволяют миру забыть, к чему приводят национальный эгоизм, разобщённость, попустительство любым формам шовинизма, антисемитизма и русофобии.
Наш общий долг – передать эти знания будущим поколениям, правнукам победителей, воспитывая в них благодарную память к тем, кто подарил нам свободу и ценой своей жизни доказал непреходящую ценность мира и справедливости.
И в завершение я хотел бы сказать ещё несколько слов.
Памятник – это очень хорошо, это останется надолго, надеюсь, на века. И открыть его можно по-разному. Но так, как это сделали вы сегодня… Спасибо.
не нужен им берег еврейский, им нужны паспорт и «корзина»
Новые «евреи» из России: не нужен им берег еврейский, им нужны паспорт и «корзина»
В России и Израиле расцвел новый бизнес: компании обещают за приличную оплату быстрое оформление гражданства еврейского государства, с получением заграничного паспорта и социальной помощи, положенной новым репатриантам («корзина абсорбции»).
Этой теме посвящен материал, опубликованный в информационном ресурсе «Макор ришон».
Автор статьи ссылается на экспертное мнение анонимных представителей русскоязычной общины Израиля. По утверждению журналиста, некоторые компании предлагают оформление гражданства и получение заграничного паспорта в течение 24 часов, что позволяет некоторым новоявленным гражданам страны получить желаемое не выходя, условно, из самолета, чтобы потом сразу же улететь в Россию или страны СНГ.
В статье поясняется, что популярность израильского паспорта в бывших республиках СССР примерно соответствует популярности европейских паспортов для граждан Израиля. Автор статьи поясняет своим читателям, что гражданство Израиля и заграничный паспорт дает новым репатриантам, не намеревающимся жить в Израиле, возможность комфортно разъезжать по миру по безвизовому или облегченному режиму.
Автор статьи утверждает, что новый бизнес стал расцветать после принятия поправок в Закон, сокративших срок ожидания получения заграничного паспорта с года до трех месяцев.
В статье утверждается, что в Сети и наружной рекламе в странах СНГ рекламируется быстрое оформление документов, от трех дней до дня.
В статье упоминается одна из таких компаний и цитируется директор, утверждающий, что 99% проходят с первого раза собеседование, необходимое для получения израильского гражданства. Стоимость услуг компании — 12 тысяч евро.
В статье отмечается, что кроме «паспортного» интереса, многие новые граждане страны прельщаются возможностью получить «корзину абсорбции», сумма которой представляется им достаточно большой по сравнению с возможностью заработать такие же суммы в стране исхода.
Автор статьи пишет, что получил комментарий от представителей министерства абсорбции. Там говорится, что за 36 последних месяцев в страну репатриировались почти 60 000 новых граждан. 86% получили «корзину абсорбции», 14% еще не воспользовались этим правом. В статье предполагается, что эти 14% относятся к категории новых граждан, которым нужно только гражданство и получение израильского заграничного паспорта. По всей видимости, отмечается в статье, речь идет о гражданах Израиля, не проживающих в стране и не намеревающихся проживать в еврейском государстве.
Автор статьи приводит мнение представителя «Еврейского агентства» («Сохнут»), который утверждает, что тут знакомы с подобной тенденцией. Собеседник даже предположил, что названные в министерстве цифры явно занижены. Он объясняет это тем, что некоторые новые репатрианты живут в Израиле крайне малый срок, не обзаводятся жильем, не становятся на учет в министерство абсорбции, и потому не учитываются официальной статистикой.
Ряд комментаторов оставил негативные отзывы под опубликованным материалом. Некоторые из пользователей призывали ужесточить Закон о возвращении, положения об избирательном праве, ограничить возможность общения на русском языке в Израиле.
Кто может получить израильский паспорт и как? | Право | Общество
Согласно «Закону о Возвращении» получить израильский паспорт и стать гражданином Израиля может каждый еврей, а также его близкие родственники. В прошлом году Кнессет, парламент страны, принял закон, который упростил получение израильского паспорта репатриантам. Теперь паспорт («даркон») выдают сразу. Человеку не нужно жить год в Израиле и доказывать, что он не покидал страну дольше, чем на три месяца. Закон распространяется не только на тех, кто только собирается переехать на постоянное место жительства в Израиль, но и на тех, кто уже получил удостоверения личности и ждет получения паспорта.
Фото: Shutterstock.comНа этой неделе, по данным израильских СМИ, израильский паспорт получил российский бизнесмен Роман Абрамович.
Но ни Министерство внутренних дел Израиля, ни Министерство алии и интеграции, ни представители самого Абрамовича эту информацию пока не подтвердили. Как пишут израильские журналисты, имея право на гражданство в силу еврейского происхождения, российский миллиардер решил получить гражданство Израиля и паспорт после того, как у него возникли трудности с продлением британской визы.
Кто может получить?
По словам адвоката Эли Гервица, президента крупнейшей в Израиле русскоязычной адвокатской коллегии, для того, чтобы получить паспорт, нужно сначала получить израильское гражданство.
«Израиль отличается от других стран мира тем, что основным способом прироста населения в стране является не миграция, а репатриация. Поэтому, несмотря на то, что теоретически существует возможность получить гражданство и вне рамок „Закона о возвращении“, подавляющее большинство людей, которые получают израильское гражданство не по праву рождения, они не мигранты, а репатрианты, то есть люди, которые имеют какое-то отношение к еврейству или к евреям», — говорит Гервиц.
По «Закону о возвращении» право на израильское гражданство имеют:
— евреи (те, у кого мама еврейка, или те, кто прошел обряд гиюр, перехода в иудаизм)
— дети евреев (те, у кого папа еврей, а мама нет)
— внуки евреев
— супруги всех выше упомянутых категорий.
Как получить гражданство Израиля?
Консулы по репатриации проверят, есть ли у вас права на репатриацию, говорит Гервиц.
«Человек, который претендует на получение гражданства, сначала обращается в консульство. В тех городах, где есть консулы по репатриации, претенденту нужно заполнить анкету, собрать необходимые документы и пройти интервью с консулом. Если консул решает, что все необходимые по закону условия выполняются, то в загранпаспорт вклеивается виза нового репатрианта. Мы знаем, что россиянам для поездки в Израиль виза не нужна, но это не совсем так. Такая туристическая виза просто ставится в аэропорту, а для репатриации нужна совсем другая виза.
Если такая виза получена, то по прилету в Израиль, люди уже в аэропорту получают израильское гражданство. То есть предварительная процедура происходит за рубежом, а получение гражданства — в Израиле», — говорит Гервиц.
Как получить израильский паспорт?
В Израиле нет внутреннего паспорта, как в России, а есть аналог удостоверения личности (ID) и есть загранпаспорт, который раньше был двух образцов. «Теперь всем репатриантам выдают даркон. В прошлом году была принята поправка в закон о паспортах, и сегодня новые репатрианты могут претендовать на даркон без годичного карантина. Такой паспорт дает возможность безвизового въезда почти в 150 стран и вместе с российским паспортом покрывает почти весь мир», — говорит Гервиц.
Таким образом, после въезда в страну иммигрант приобретает статус гражданина Израиля и получает в МВД паспорт (даркон). Для получения паспорта нужно сделать фото при помощи специального оборудования, а также пройти процедуру дактилоскопии.
Тем, кто даст согласие на сохранение отпечатков пальцев в биометрической базе данных, выдаются удостоверение личности и загранпаспорт, действительные на срок до 10 лет. Тем, кто не дал своего согласия, выдаются удостоверение личности и загранпаспорт, действительные на срок до 5 лет.
Кто не может претендовать на получения гражданства Израиля?
Гражданство не дают людям с криминальным прошлым или тем, кто родился евреем, а потом перешел в другую религию. По закону, евреем считается тот, кто родился от матери-еврейки или принял иудаизм.
«Гражданство не дают тем, кто не имеет еврейских корней. Отказать в получении визы репатрианта и соответственно в получении гражданства могут также тем, кто представляет опасность для общества по причине наличия уголовного прошлого. Это два независимых условия. Одно — это уголовное прошлое и второе — опасность для общества. Есть в практике немало случаев, когда консулы толкуют это ограничение слишком жестко и отказывают людям по причине уголовного прошлого, хотя никакой опасности они могут и не представлять.
Такие отказы мы оспариваем в суде», — говорит Гервиц.
Нужно ли отказываться от гражданства РФ?
Израиль не требует от этнических евреев отказа от предыдущего гражданства, но при прохождении натурализации такой отказ обязателен.
русских евреев в Государстве Израиль, 1970-2018 гг.,
,украинцев и грузин, и это лишь некоторые из них. Каждому лицу, достигшему шестнадцатилетнего возраста, была присвоена
3
этнической принадлежности его или ее родителей. Однако большинство молодых людей, если бы у них была возможность выбрать
4
между евреями или неевреями, выбрали бы неевреев, и они зарегистрировались бы как русские,
украинцы и т. Д. Отказ от сохранения своей еврейской идентичности было сделано в надежде избежать «отрицательного ярлыка
5
, который может помешать их будущему образованию и карьерным перспективам.”
6
Exodus. Многие факторы способствовали исходу советских евреев в 1970-х годах и позже.
Широко распространенная спонсируемая государством дискриминация на рабочем месте, в учебных заведениях и в средствах массовой информации
СМИ создали небезопасную среду для жизни еврейского населения в Советском Союзе.
7
три основные причины, которые привели к еврейской эмиграции из Советского Союза, включают отсутствие
религиозной свободы для евреев, репрессивное отношение к евреям со стороны Советского Союза и
антисемитизм.
Советский Союз подавлял религиозные институты, а также пытался искоренить духовность
и веру в сверхъестественное. Тем не менее, другие религиозные организации, такие как Русская православная
8
Церковь, Мусульманское правление, Всесоюзный совет евангелических христиан-баптистов, лютеранские церкви Латвии и Эстонии
и другие, пользовались большей свободой, чем иудаизм. Иудаизм
9
испытали уникальную дискриминацию в том смысле, что им не разрешили пользоваться преимуществами, которые имели
других религий, такими как общенациональные федерации, организации, принадлежности для бумаги, издательство
, домов и т.
Д.Неспособность исповедовать иудаизм была одной из причин, по которым евреи в
10
Советском Союзе уехали; однако эта группа составляла лишь небольшой процент.
11
Жизнь еврея в Советском Союзе была трудной, но она была затруднена из-за ограничений
, наложенных Советским правительством на евреев. Основные культурные права, в которых было отказано
3 Moshe Decter, Статус евреев в Советском Союзе
(Foreign Affairs, 1963), 420.
4 Krausz and Tulea, Jewish Survival
, 242.
5 Там же.
6 Ibid.
7 «Эмиграция и сокращение населения», в «Insight: советские евреи 1980-82 гг.
, изд. Эмануэль Литвинов
(Лондон: Европейские еврейские публикации, 1980), 4.
8 Пол Фрозе, «Заговор с целью убийства Бога: результаты советского эксперимента по секуляризации»
(Университет
Калифорнийской прессы, 2008), 1.
9 Дектер, Статус евреев
, 423.
10 Ibid.
11 Петрус Бувальда, Они не жили одни: еврейская иммиграция из Советского Союза, 1967–1990
(The John Hopkins University Press, 1997), 35.
Новогодний праздник из России раздражает некоторых в Израиле: «Это не еврейский праздник»
АШДОД, Израиль — Когда сгустились сумерки в портовом городе на юге Израиля, во всплывающем магазине Романа Каминкера заиграло изобилие кукол Санта-Клауса и синтетических елей, украшенных мишурой и шарами.
Магазин г-на Каминкера в Ашдоде обслуживал тех, кто делал покупки для Нового Бога, русского празднования конца года, когда семьи традиционно собираются до полуночи 31 декабря, чтобы полакомиться деликатесами из старой страны, такими как сельдь, икра и холодец из теленка. ногой, и тосты в Новый год с водкой и игристым.
«Это не имеет никакого отношения к религии», — заявил 39-летний г-н Каминкер, эмигрировавший из Молдовы в середине 1990-х годов, и стремился избежать любых недоразумений о том, что его магазин каким-то образом связан с Рождеством.
«Вы не найдете здесь ни Марии, ни крестов», — добавил он. «Это было запрещено в Советском Союзе».
Спустя почти 30 лет после начала большой волны иммиграции из бывшего Советского Союза, которая началась в 1989 году и привела почти миллион русскоязычных в Израиль к концу 1990-х годов, праздник Нового Бога стал чем-то вроде барометра. чтобы оценить место этих иммигрантов в израильском обществе.
В советские времена Новый Бог был для многих особенно радостной ночью, поскольку это был чисто светский праздник, не имеющий никакого отношения к коммунистической партии.
Тем не менее, некоторые из тех, кто привез с собой традиции Нового Бога в Израиль, например, вечнозеленое дерево юлка или Дед Мороз — Дед Мороз, часто одетый в синее Санта-Клаус, — праздновали с задернутыми шторами, опасаясь, что неодобрительные соседи могут подумать, что они отмечали Рождество.
Праздник и его символы все еще могут использовать скрытые предубеждения израильского населения в отношении «русских», поскольку здесь упоминаются иммигранты из всех бывших советских республик.
Иммиграция в конце прошлого века включала сотни тысяч вновь прибывших, которые имели право на получение израильского гражданства благодаря семейным связям, но не считались юридически евреями согласно строго ортодоксальной интерпретации еврейского закона.
Ярко выраженная светскость многих новоприбывших заставила многих иммигрантов говорить, что они чувствуют, что другие израильтяне смотрят на них с подозрением и постоянно должны доказывать свое еврейство.
Итак, пока основная мысль Mr.Всплывающий магазин Каминкера предназначен для продажи товаров Нового Бога, он также хочет использовать его, чтобы помочь убедить своих нерусских соседей и православных евреев принять традиции праздника.
«Нам нужно больше осведомленности в Израиле», — сказал он. «Многие люди говорят, что сюда приехал миллион христиан и что мы обманули государство».
Ежегодным препятствием для более широкого охвата праздника являются наемные Деды Морозы, которые приносят подарки детям.
И этот год стал дополнительным препятствием для принятия: существует традиция включать соответствующее животное из китайского зодиака в украшения Нового Бога, а 2019 год стал годом свиньи — злого животного в иудаизме, мясо которого запрещено — это означает, что товары этого года включают в себя множество керамических свиней, плюшевых игрушек-свинок и копилок.
Согласно еврейскому календарю, еврейский Новый год наступает осенью, а дата 1 января несет с собой болезненные исторические воспоминания для некоторых жителей Израиля.
Канун Нового года, который 31 декабря отмечают многие светские израильтяне в клубах и ресторанах, долгое время называли «Сильвестром», потому что он совпадает с традиционным европейским праздником святого с таким именем, который служил папой в 4 век и считался антисемитским.
Для некоторых евреев восточноевропейского происхождения эта дата означает время, когда местные неевреи напивались и устраивали погромы.
«Были годы, когда наших людей убивали в такие дни», — сказал 40-летний Нахман Зильбер, ультраортодоксальный еврей, когда он мчался мимо магазина г-на Каминкера.
Ашдод, население которого составляет более 200 000 человек, почти четверть русскоязычных, стал центром недовольства Нового Бога в этом году после того, как ультраортодоксальный заместитель мэра Ави Амсалем возразил против ели, выставленной рядом с ханукальной лампой в городской торговый центр.
В своем сообщении на Facebook г-н Амсалем сказал, что дерево «предназначалось для того, чтобы причинить боль тому, кто считает себя евреем», и что лампа загорелась на следующий день после окончания Хануки.Аналогичная напряженность возникла в этом году из-за украшения Нового Бога в пригороде Тель-Авива.
Г-н Каминкер не одинок в своих усилиях по ослаблению этой напряженности в связи с праздником и некоторыми из связанных с ним заблуждений.
Три года назад группа российско-израильских активистов представила в социальных сетях кампанию «Израильский Новый Бог», создав юмористические видеоролики, показывающие простым израильтянам, что праздник был не тем, чем они думали, — тайным религиозным ритуалом или предлогом для много пить — и предлагать принять их на собраниях Нового Бога.
«Мы хотели создать новую израильскую традицию Нового Бога, где русские открывают свои дома», — сказала 28-летняя Пола Баркан, директор Культурной бригады, которая приехала младенцем со своей семьей из Киева.
Культурная бригада, миссия которой заключается в ознакомлении израильтян с богатством русской культуры, была создана молодыми людьми, у которых был общий опыт: они приехали со своими семьями в детстве в чужую страну и обнаружили, что живут двойной культурной жизнью. , говорящий по-русски дома, изо всех сил пытаясь быть принятым в качестве израильтян.
«Во-первых, — сказала г-жа Баркан, — все дело в нашей интеграции в страну и в том, что мы забыли, откуда мы».
Но теперь г-жа Баркин говорит, что она хочет, чтобы русские иммигранты и их потомки могли свободно принять свое наследие и пригласить других израильтян оценить его.
«Пусть каждый сам решает, чего он хочет, и у него есть выбор, не стесняясь», — сказала она.
С каждым годом Новый Бог, кажется, становится все более популярным.
Недавний опрос, проведенный Институтом еврейской народной политики, исследовательской группой из Иерусалима, показал, что 38 процентов всего еврейского населения Израиля не знали, что такое Новый Бог, то есть более 60 процентов знали.
Премьер-министр Биньямин Нетаньяху в прошлом году передал новогоднее поздравление на русском языке. Еврейский национальный фонд, известный тем, что занимается посадкой лесов, заявил, что в этом году раздает деревья для Нового Бога.
Газеты посвятили кулинарные колонки традиционным рецептам Нового Бога, а реклама супермаркета на израильском общественном радио начинается с восклицания женщины: «Новый Бог!» из-за крутых скидок.
В торговом центре Big Fashion в Ашдоде дерево Нового Бога превратилось в аттракцион, где русскоязычные и израильтяне, чьи семьи живут здесь в течение нескольких поколений, делают селфи по нему.
Многие прохожие говорили, что терпимости было больше, чем раньше, хотя не всем было вполне комфортно с праздником.
«Это свободная демократическая страна», — сказал 33-летний Иегуда Криспин, наблюдательный еврей, который ходил по магазинам. «В истории в этот день были погромы против евреев, но в наши дни это менее актуально».
В другом всплывающем киоске неподалеку 39-летняя Алиса Дьюк покупала крошечное деревце для своей 7-летней дочери Клил, которая была поражена фильмом «Рождественские хроники» и надеялась, что Санта принесет ей подарки.
Г-жа Дьюк отметила, что Клил чаще получал подарки от пророка Илии, который, согласно традиции, посещает еврейские дома на Пасху.
50-летняя Этти Бен-Даян, которая проходила мимо, сказала, что она замужем за русским и что ее муж и ее старшая дочь пошли к его родителям на праздник «Новый год». «Моя дочь не всегда так рада этому, — сказала она. «Она говорит, что это не еврейский праздник».
Российский миллиардер становится израильтянином
МОСКВА — миллиардер, партнер бывшего исполнительного директора ЮКОСа Михаила Б.
Ходорковский получил израильское гражданство, поскольку прокуратура продолжает агрессивное расследование деятельности нефтяного гиганта.
43-летний Леонид Невзлин, названный журналом Forbes 11-м в списке богатейших людей России, покинул Москву два месяца назад, вскоре после того, как его допросили российские прокуроры в связи с делом ЮКОСа.
В воскресенье он стал гражданином Израиля.
Один израильский оппозиционный законодатель, Коллетт Авиталь, поставил под сомнение скорость, с которой Невзлин, еврей, получил гражданство в соответствии с израильским законом о праве на возвращение.
«Внезапно, в мгновение ока он стал преданным сионистом и быстро получил гражданство, и мы должны спросить, почему?» телеграфные агентства цитируют ее слова.
Однако сотрудники иммиграционной службы заявили, что Невзлин не подвергался особому обращению, а другие официальные лица отметили, что гражданство не защищает его автоматически от экстрадиции.
Ранее в этом году Forbes сообщил, что Невзлин — один из 17 российских миллиардеров с состоянием 1,1 миллиарда долларов.
Российские СМИ сообщили, что Ходорковский передал Невзлину контроль над 50 процентами акций Менатепа, холдинговой компании, владеющей крупной долей в ЮКОСе.
Контроль над этими акциями может оказаться важным, если российское правительство заклеймит ЮКОС как преступное предприятие и попытается захватить его активы.
Ходорковский обвиняется в обмане государства на 1 миллиард долларов путем мошенничества и уклонения от уплаты налогов.
Невзлин помог Ходорковскому создать свою финансовую империю в конце 1980-х, когда Ходорковский основал молодежный «научный центр», который служил стартовой площадкой для нескольких предприятий, в том числе для банка «Менатеп».
Расследование ЮКОСа было осуждено политическими критиками Кремля, которые заявляют, что российские власти стремились прекратить финансовую поддержку политически амбициозного Ходорковского оппозиционным партиям в преддверии выборов в Думу 7 декабря.
Невзлин родился в Ленинграде и является бывшим главой Российского еврейского конгресса, группы, основанной другим российским миллиардером в изгнании, Владимиром Гусинским.
«Русских» в еврейском государстве: кровь, идентичность и национальная бюрократия
1 В своем романтическом антиутопическом романе « Ювенильное море » [1934] Андрей Платонов описывает жизнь Умрищева, человека, классифицированного как не выясненный тоталитарное советское государство.Статус неразъясненных присваивался лицам, классовое происхождение и политическая сознательность которых не были доказаны и гарантированы. Специальный государственный департамент отвечал за расследование невыясненных обстоятельств дела, которые посещали департамент дважды в месяц, чтобы узнать их личность.
2
Вскоре непонятный человек начинает «серьезно и, к сожалению, важнее осознавать, что он на самом деле неясный, неясный и определенно пагубный человек: в нем есть что-то скрытое и вредное, что объективно очевидно, но лично непризнанный ».
[Платонов, 1990: 10]
3 Героиня моей статьи, Соня Плоткина (псевдоним), сразу же вспоминает героиню Платонова, когда оказывается «непонятной» в Израиле: «Я сейчас как Умрищев, человек неопределенный и подозрительный не по классу, а по этнической чистоте», она сказала.
«Неясные» иммигранты в Израиле — это люди, чей этнонациональный статус неясен, а государственная религиозная бюрократия находится в процессе расследования, «кто они на самом деле».
4 В этой статье я предлагаю этнографический очерк парадоксов повседневной жизни русских иммигрантов внутри и между этнонациональными религиозными категориями принадлежности к израильскому государству, исследуя основные лазейки между официальными институциональными категориями коллективной принадлежности и реальным опытом. иммигрантов.Я покажу, как исторически сложившееся и институционально поддерживаемое переплетение религиозного, этнического и национального значения еврейства в Израиле влияет на выбор людьми идентичности, чувство принадлежности и траектории перемещения иммигрантов в Израиле. Короче говоря, я собираюсь рассказать историю о том, как бывшие русские Советы справляются со светским еврейским государством и его религиозными принципами.
5 Из-за массовой волны иммиграции в 1990-х годах, за которой последовал меньший поток, который продолжается до сегодняшнего дня, около миллиона иммигрантов из бывшего Советского Союза прибыли в Израиль под именем Олим , еврейскими «возвращающимися домой».
«Этот весьма разнородный коллектив был принят в Израиле в соответствии с Законом о возвращении, и им немедленно было предоставлено израильское гражданство. Однако государственные учреждения вскоре столкнулись с тем фактом, что высокий процент русскоязычных иммигрантов были смешанного этнического происхождения, и многие из них не могли считаться евреями в соответствии с Галаха (еврейский религиозный закон), который определяет еврейство исключительно на основании по материнской линии. В результате несколько сотен тысяч русскоязычных иммигрантов имеют израильское гражданство, живут как часть еврейского общества в Израиле, чьи сыновья и дочери служат в израильской армии, говорят на иврите и посещают еврейские израильские школы, хотя их формальная идентичность все еще подвергается сомнению в соответствии с официальными еврейскими критериями принадлежности.
6 Мой анализ основан на истории, случившейся с одним из моих ключевых русскоязычных информаторов. Я реконструирую этнографическую реальность, как если бы я был ее частью, следуя рассказу информантки через серию интервью с ней.
Я перескажу рассказ, сохранив первоначальный эмоциональный тон рассказчика. Ее чувства и то, как она осмысливает описанные встречи, и ресурсы, которые она использует, чтобы справиться с ними, находятся в центре внимания моей интерпретации, которая направлена на раскрытие государственного бюрократического аппарата как мощного центра переопределения личной идентичности и опыта.По мере того, как я пересказываю эту историю, мое объяснение сложности национальной принадлежности в современном Израиле будет разворачиваться шаг за шагом.
7 Путь исследования, который я выберу здесь, сочетает в себе внимательное прочтение бюрократического регулирования с личным повествованием, отражающим бюрократическую встречу. Руководствуясь антропологией бюрократических действий и подходом правительственности [Гупта, 2012; Хейман, 1995; Герцфельд, 1992; Кертцер, Арел, 2002; Markowitz, 2007], я, тем не менее, буду рассматривать отдельный объект, с которым сталкиваются государственные нормативные акты, категоризация и документы.
Эти процедуры не просто инструменты бюрократических организаций, а, скорее, конституирующие идеологии, знания и субъективности [Hull, 2012]. Под прикрытием нейтрального модернистского бюрократического языка они воплощают и утверждают национальные идеологии и религиозный авторитет [Handelman, 2004; Kravel 2012; Seeman, 2003]. Более того, субъекты фактически сталкиваются с бюрократическими документами и расшифровывают их, в то время как клерки руководствуются ими в непосредственной встрече между государством и субъектом. Поскольку личность индивида переживается и осмысляется через институциональные системы категоризации [Douglas, 1986], встреча с ними иногда может играть решающую роль в ее личной жизни.Изучая опыт иммигрантки, которая переопределяет себя в рамках государственных категорий идентичности и гражданства, я предлагаю рассматривать миграцию как постоянную бюрократическую встречу.
8Это история Сони Плоткина, которая иммигрировала в Израиль более двадцати лет назад из Санкт-Петербурга (Ленинграда), Россия, в (бывшем) Советском Союзе.
Будучи подростком во время перестройки , перестройки , в условиях общего беспорядка позднесоветской культуры она, среди многих других, открыла для себя новые значения своей еврейской идентичности.Воспитанные в позднесоветские времена, Соня и ее брат сомневались в том понимании, которое сложилось в советский период, перекрывая еврейскую идентичность и принадлежность к советской интеллигенции [Слезкин, 2005]. Тогда рухнули советские категории принадлежности, и люди искали, «кем они были на самом деле» [Марковиц, 1997]. Этнонациональные категории принадлежности были готовы к использованию, поскольку они культивировались советской политикой и повседневным опытом [Brubaker, 1994; Мартин, 1998]. Поэтому молодые постсоветские люди еврейского происхождения легко переводили их на собственный «зов еврейской крови» ( зов крови ) и тоску по исторической родине [Шумский, 2002; Ro’I, 2003].Соне было восемнадцать, когда она решила (в 1990 году) сделать Алия и уехать из Советского Союза в Израиль.
9 Как и другие дети еврейских семей в советской интеллигенции, Соню прививали к выполнению русско-еврейского сценария академического образования как к само собой разумеющейся стадии совершеннолетия, а также к осознанию своего еврейского происхождения [Lerner et al ., 2007 ]. Итак, в Израиле, проведя короткое время в программе «поглощения» кибуца, где мы и познакомились, Соня поступила на программу академического обучения в университете Бен-Гуриона в Негеве.Она выбрала факультеты философии и социальной работы, объяснив, что как иммигрантке ей нужно «изучать что-то практическое», но как русской еврейке ей также нужно что-то «тренировать душу и накормить разум».
10В середине 90-х, когда я начал свое исследование русских студентов-иммигрантов и их встречи с академическими знаниями, я снова нашел Соню, и она стала моим информатором для изучения культуры и идентичности русских израильтян. Как и другие мои студенты-информаторы, Соня использовала свои университетские знания об обществе в Израиле в качестве средства навигации в своей повседневной жизни и ресурса для принадлежности [см.
Lerner et al.2007]. Она также стала участвовать в общественной и политической деятельности, работая с малоимущими бедуинскими группами в Негеве. Во время выборов в Кнессет голос Сони колебался между тем, что в Израиле считается «левым» и «левым радикалом». Она критиковала политику Израиля на оккупированных территориях; она выступала за более социалистическую экономику и боролась с израильской ксенофобией и тем, что она называла «религиозным принуждением».
11По стопам Сони ее брат также иммигрировал в Израиль.В молодости они были очень близки; вместе они были восхищены захватывающими сионистскими идеями. Но в Израиле их маршруты разошлись. Брат Сони, одаренный музыкант, «всегда искал чего-то другого», как она это описывала. В Израиле он оказался в Zfat (Цфат), городе Галилеи, известном своей духовной атмосферой, созданной еврейским мистицизмом и художниками. Там он стал религиозным ортодоксальным евреем [1]. Он оставил классическую музыку и начал изучать Талмуд и Тору, как того требовали еврейские ортодоксальные мужчины.
Затем он приобрел две новые религиозные профессии: Шохет (религиозный убийца) и Софер Ста’м (писец Торы). Он также женился и родил семерых детей. Он не учил своих детей русскому языку, «языку язычников», как он его называет. Его главная забота — еврейская жизнь на еврейской земле в соответствии с еврейскими законами. Соня не могла точно сказать, как он голосовал на последних выборах, но она сказала мне, что они с братом избегают обсуждения политических вопросов, «чтобы не драться».Фактически, она откровенно и грустно сказала мне, что они почти не разговаривали друг с другом в последние несколько лет: «Мы живем очень разными жизнями».
12Кто из двух братьев и сестер больше принадлежит Израилю и израильтянам? Что касается экономической, социальной и политической интеграции, большинство русскоязычных постсоветских иммигрантов переместились среди израильского нерелигиозного низшего среднего класса и развили правые националистические взгляды [Шумский, 2001; Филиппов, 2007].
В научной литературе, основанной на эмпирических исследованиях, обсуждается особая модель интеграции русских в Израиле, утверждается, что они становятся израильтянами и принимают основные израильские этосы и национальные ценности, но сохраняют свои культурные особенности, особенно русский язык, российские высшие культурные учреждения и образовательные учреждения. деятельность [Элиас, 2008; Лернер, 2011; Лешем, 2008; Ломский-Федер и Рапопорт, 2012; Марковиц, 1993; Ременник, 2007].В этом смысле похоже, что Соня и ее брат не являются типичными израильскими русскими, потому что они выпадают из доминирующей модели интеграции и принадлежности. Как антрополог, интересующийся смыслами, мне интересно, однако, что эти разнообразные жизненные траектории иммигрантов говорят о встрече иммигрантов с израильским обществом и еврейским государством?
13 Я полагаю, что эти различные траектории принадлежности учит нас неявной нормативной желаемой модели интеграции, предложенной Израилем новичкам.
Я утверждаю, что большинство постсоветских иммигрантов в Израиле и многие из их детей маневрируют и позиционируют себя между этими двумя вариантами — между вариантом имитации и принятия этнорелигиозного еврейского этоса и вариантом нарушения правил и поиском путей бегства от действительности. которые хорошо известны в истории — через альтернативную политическую и религиозную деятельность, культивирование транснациональной профессиональной идентичности, уход в аполитичную частную сферу или эмиграцию в другую страну.Траектории идентичности Сони и ее брата отмечают два крайних варианта на этой шкале возможной принадлежности, возникшие в результате встреч с официально определенными категориями еврейской принадлежности в Израиле.
14 Брат Сони олицетворяет новую и во многом неожиданную трансформацию, которая происходит в русскоязычном коллективе — они становятся религиозными. Согласно опросам, проведенным за последнее десятилетие, 30% русскоязычных израильтян определяют себя как «религиозные», тогда как последнее исследование Ременника и Прашицкого [2010] сообщает, что только около 30% считают себя неверующими, повышая даже выше процент иммигрантов из бывшего СССР, исповедующих какую-либо веру. Почему ранее нерелигиозные русские выбирают этот путь интеграции в современном Израиле?
15 Исследования в сфере религии в Израиле показывают укрепление религиозных основ Израиля за последние двадцать лет, наряду с развитием новых типов религиозности [Arian and Keissar-Sugarmen, 2012; Гудман и Йонах, 2004 г .; Гудман и Фишер, 2004]. Исследователи еврейской израильской идентичности отмечают, что нужно быть хотя бы в некоторой степени наблюдательным, чтобы идентифицировать себя — и считаться другими — евреями в Израиле [Levy, Levinsohn, and Katz, 2004; Перес, 2006].Широкая израильская общественная жизнь также проходит через сложные процессы усиления религиозного присутствия в общественной сфере, политических и властных институтах [Kimmerling 2004, Peri et al. 2012; Ram 2008]. Похоже также, что еврейская религиозная логика занимает доминирующее положение в этосе абсорбции иммигрантов и в учреждениях, ответственных за абсорбцию. Действительно, израильская религиозность с самого начала светского еврейского государства сыграла важную роль в исправлении «проблемных» иммигрантов, сначала Мизрахим (евреи ближневосточного и североафриканского происхождения), а затем эфиопов [Seeman, 2003; Шенхав, 2003; Weil, 1997].
16 Таким образом, условие «гражданской религии в Израиле» [Либман и Дон-Йехия, 1983] или «государственного иудаизма» [Ременник и Прашицкий, 2010], безусловно, оказывает влияние на новоприбывших. Новички расшифровывают и перенимают (или иногда имитируют) окончательный, но не артикулированный входной билет в израильское общественное и политическое пространство. Как заявил один из информаторов в моем исследовании религиозности иммигрантов [2], « киппа (еврейская религиозная тюбетейка) похожа на членский билет коммунистической партии в Советском Союзе.Таким образом, когда брат Сони стал религиозным неофитом, он «присоединился к партии» и принял свою израильскую принадлежность к ее крайнему еврейскому ортодоксальному краю. Но как насчет Сони и ее варианта принадлежности? А также, что такого проблемного в еврействе советских евреев, что требует исправления?
17 Весной 2010 года Соня и ее партнер, родившийся в Израиле, Идо терпеливо ожидали рождения своего первенца.
Они также ожидали, что из Санкт-Петербурга приедет мама Сони, которая сыграет роль традиционной русской бабушки (бабушка) и поможет им с младенцем.
18 Однажды, когда Соня покупала детские товары, зазвонил ее мобильный телефон. «Шалом, я говорю с Соней Плоткиной?» — спросил женский голос по-русски. «Говорит Роза из Министерства внутренних дел. Правда ли, что твоя мать собирается иммигрировать в Израиль? » «Да», — ответила Соня. «Мы получили сообщение из наших офисов в России. Мы должны прояснить ваше еврейство ». «Что такого в моем еврействе»? Соня спросила: «У тебя проблемы с этим», — сказала Роза голосом разведчицы, разоблачившей заговор.»Какие у меня могут быть проблемы?» — подумала Соня. «Проблема несовместимых документов. Похоже, что мать вашей матери не еврейка, и мы обнаружили, что здесь, в Израиле, у нас есть двое ее детей, брат и сестра, которые зарегистрированы как евреи в течение двадцати лет! Это невозможно.»
19Соня помолчала минуту; она пыталась вспомнить: «Я еврей?» Этот вопрос, который был важен для нее, когда ей было восемнадцать, стал неактуальным, и с тех пор, как она начала жить в Израиле, никогда не беспокоило, как и где она была зарегистрирована.
Давным-давно она приняла постмодернистскую фрагментарную идентичность и перестала думать о том, кто она «на самом деле». Иногда она чувствовала себя еврейкой, иногда израильтянином, иногда русской, иногда женщиной. В тот момент она вспомнила свое детство в советской школе с явно еврейской фамилией, юность в последние годы комсомола (Союз коммунистической молодежи), разочарование и поиск других источников идентичности, встречу с сионизмом, секретные уроки иврита, и как в 16 лет она решила зарегистрировать себя еврейкой в своем первом советском паспорте.Родители злились на нее за то, что она рискнула поступить в Ленинградский университет и облегчить себе жизнь. «Да, — вспоминала она, — я еврейка». Вот что она сказала Розе из Министерства внутренних дел. «Но если ваша мать не еврейка, — ответила Роза, — вы не можете быть зарегистрированы как еврейка. Вы должны прийти и исправить это ». «Меня не интересует что-либо исправлять, — наивно заявила Соня, — я еврейка по крови». «Но если мать твоей матери не признана еврейкой, ты не можешь быть евреем и зарегистрирован как еврей. Вы можете быть зарегистрированы как «внук еврея», которому было предоставлено право на возвращение ». «Но я не просто внук, я сам еврей, мой отец еврей, отец моей матери еврей, у меня 75 процентов еврейской крови. Неизвестно происхождение только моей бабушки. Соня запаниковала. «Это единственное, что для нас важно», — сказала Роза. «И мы должны это исправить». [3] Соня попросила время подумать. Она сказала, что близка к родам, и сейчас ее мысли не о еврействе.«Я живу здесь евреем уже двадцать лет, поэтому ничего не произойдет, если я останусь евреем еще два месяца».
20 Здесь нам нужно сделать небольшое отступление в советское восприятие еврейства, которое русские иммигранты приносят с собой в Израиль, что делает их такими проблематичными для еврейского государства. Хорошо известно, что евреи в СССР определяли свое еврейство в основном в этнобиологических терминах. Эта этническая нерелигиозная модель еврейской идентичности напрямую связана с советским прошлым этих иммигрантов и их участием в советском проекте модернизации и секуляризации, поскольку он был сформирован как на идеологическом уровне, так и на уровне повседневного опыта [Червяков и Шапиро 1997; Гительман 2003; Гительман и др.
2003; Слезкин, 2005]. В их восприятии религия и этническая принадлежность в целом и еврейская этническая принадлежность в частности разделены. Существование в русском языке двух разных терминов для выражения этнической еврейской идентичности и еврейской религиозной принадлежности — evrei и iudei — иллюстрирует уникальный советский успех в разделении между еврейской религией и этнической принадлежностью. Религия — это вопрос ложного сознания, примитивного мышления и в целом вопрос личных убеждений, а национальность — объективная реальность, которая буквально «в крови» [Членов, 2003].
21 Это восприятие еврейства сталкивается с разными представлениями в основных направлениях еврейской постсоветской диаспоры — в США, Германии и Израиле. В Израиле сильное этнобиологическое советское восприятие еврейства несовместимо с ортодоксальным религиозным восприятием еврейства, которое доминирует в израильском мировоззрении и составляет основу национального определения того, кто является евреем.
В самом деле, согласно Halacha , существует важнейшая первородная основа кровного родства для определения еврейства.Однако при этом учитывается только матрилинейное этническое родство. Кроме того, этнобиологическое еврейство является необходимым, но недостаточным условием истинного еврейства с ортодоксальной точки зрения. Соблюдение религиозных заповедей, Шмират Мицвот , а именно соблюдение религиозных ограничений и предписаний, является еще одним важным критерием. Как склонность советских евреев к смешанным этническим бракам, так и их незнание еврейского религиозного наследия делают их еврейство спорным как на уровне общественного дискурса, так и на уровне институциональных правил [Cohen and Susser, 2009; Якобсон, 2010].
22Как это деликатный политический и социальный вопрос, расследование еврейского происхождения которого вызывает сомнения, государство обычно предоставляет религиозным учреждениям [раввинату], которые отвечают за брачный закон и другие процедуры перехода.
Однако государственные власти продолжают документировать регистрацию еврейской национальности вновь прибывших на основе тех же религиозных принципов, которые переводятся на современные бюрократические процедуры. Поскольку государственные учреждения придерживаются этих принципов, многие иммигранты частично еврейского происхождения считаются неевреями.Для многих иммигрантов эта ситуация создала глубокий диссонанс между их еврейским самоопределением, их советским жизненным опытом и неспособностью быть принятыми как евреи в Израиле. Помимо эмоционального или морального дискомфорта и опыта изоляции, эти иммигранты не могут, например, жениться в Израиле или быть похороненными в соответствии с еврейскими законами. Чтобы справиться со своим сомнительным еврейством, люди используют ряд прагматических, преднамеренных или бессознательных стратегий. Теперь пришло время Соне столкнуться с дилеммой принадлежности.
23 Подумав над логикой этого неожиданного развития своей жизни, Соня сообразила, как это произошло на самом деле.
Ее мать пошла в израильское консульство в Санкт-Петербурге и попросила разрешения на иммиграцию и получение визы Алия . Она не могла предоставить справку, подтверждающую еврейство ее матери. Бабушка Сони была одним из первых советских физиков-ядерщиков, и, приняв близко к сердцу советский модернистский проект, она скрыла ее этническое происхождение.Однако еврейство деда Сони было ясно и легко удостоверить. В представленных ею документах мать Сони также гордо заявила, что у нее двое детей, которые уже более двадцати лет являются «настоящими израильтянами» и определенно евреями. Она получила визу Алия , но внимательный и подозрительный служащий консульства заметил несоответствия и серьезное категорическое несоответствие. По всей видимости, она сообщила по бюрократической цепочке: « Дети не евреи, они« невыясненные ».Вашему вниманию ».
24 «Не выясненные» иммигранты — это люди, этнонациональный статус которых неясен для государства. Самоопределение этих людей, их семейная история и чувство принадлежности не имеют отношения к однозначной религиозной классификации государства.
Похоже, что критерии «быть кем-то» и принадлежать к определенной группе не являются частью разума человека или его воспоминаний, а находятся где-то вне, в другой далекой объективной реальности, где государство проводит свое расследование.
25Теперь, когда Соня стала «неразъясненной», она примеряла этот статус. Она много размышляла о своей возможной идентичности и спрашивала себя, кем она действительно хочет быть. Раньше она считала себя активным участником сионистского проекта, даже его современным главным героем. Она далека от религиозности, но называет себя «очень еврейкой» по-своему и в соответствии со своим собственным пониманием. Но она никак не могла доказать государству, что она еврейка. Более того, она не могла доказать, что она не еврейка, если хотела воспользоваться некоторыми привилегиями нееврейской принадлежности в Израиле, такими как Brit Ha-Zugiyut (Супружеский договор), который разрешает израильтянам «не иметь религиозная принадлежность »для заключения брака и развода в Израиле — постановление, одобренное Кнессетом осенью 2010 года [Fogiel-Bijaoui, 2013].
26 В следующий раз Роза позвонила, когда Соня наблюдала за своим будущим сыном на ультразвуковом экране. Соня уже приготовилась бросить вызов системе. «Ну, я действительно предпочитаю не регистрироваться как еврей по категории религии, но как вы предлагаете регистрировать меня по пункту национальности?» «Ну … — сказала Роза, — можешь зарегистрироваться как мать, с ее гражданством … у нее российское гражданство, да?» Соня попыталась выразить абсурд прямо: «Неужели вы предлагаете, чтобы я называл себя русским, если я на три четверти еврей по происхождению, и я отказался от советского гражданства более двадцати лет назад, и даже там я был зарегистрирован как еврей, а не как еврей? Русский? В графе этнической принадлежности — национальность , — подчеркнула она по-русски, — что вы хотите, чтобы я здесь написала?
27Роза не нашла немедленного ответа; она ознакомилась с нормативными актами Министерства внутренних дел, в которых предлагались различные варианты регистрации гражданства.
В пункте 28.5 документа [4] указаны возможности регистрации гражданства: «Согласно п. 4b Закона о возвращении, человек может быть зарегистрирован как еврей, если он «является сыном еврейской матери или подвергся обращению ( гиюр ) и не исповедует другую религию или убеждения». Еврейство матери Сони «не выяснено», поэтому этот вариант для нее невозможен. Кроме того, существуют категории «евреев-караимов», которые должны быть зарегистрированы как «караимы» по религии и национальности или «самаритяне», которые также могут быть зарегистрированы как «самаритяне» в обеих категориях.В параграфе 28.8 говорится, что лицо, называющее себя «мессианским евреем», никоим образом не может быть зарегистрировано как еврей », но других вариантов регистрации такого человека нет. Категория регистрации как «неизвестная» предлагается только человеку, потерявшему память или рассудок, и оба они кажутся неподходящими для случая Сони.
28 Пункт 28.9 касается регистрации нееврейских граждан. «Они будут зарегистрированы по свидетельству.
Если нет сертификата, соответствующего их утверждению; национальность будет регистрироваться, как правило, в соответствии с другим гражданством, которым обладает лицо, или другим заявленным им этническим происхождением »(29.9.3 а). Но что делать Розе, если Соня заявляет, что она еврейка!
29Эти правила отражают реальность путаницы или нераздельности религиозных и этнических определений еврейства в Израиле, как в религиозных предписаниях, так и в государственных постановлениях [Kimmerling, 2004; Шафир, Пелед, 2002]. Различие между категориями «Религия» и «Национальность» формально существует в формах государственной регистрации де-юре, но де-факто это различие возможно только для нееврейских граждан, и в основном для арабов.Израильские арабы могут быть зарегистрированы как арабы и католики, православные или мусульмане. Но евреи в Израиле не могут быть евреями по своей национальности и исповедовать другую религию или отказаться от принадлежности к какой-либо религиозной конфессии или общины, быть нерелигиозными или атеистами.
Чтобы получить возможность регистрации как еврея по национальности, сопровождаемой «отсутствием религиозной принадлежности», Соне нужно сначала доказать, что она еврейка в соответствии с религиозным законом, а затем использовать правовую процедуру светского государства, чтобы избавиться от еврейской религиозной принадлежности. этикетка [5].
30 «Вот!» — воскликнула Роза, когда ее взгляд встретился с возможным спасательным кругом. В одном из пунктов (28,3, c) документа предлагается особый вариант регистрации «(-)» и поясняется: «Этот вариант указывает на то, что резидент заявил о своем желании не регистрировать свою религию и национальность, даже если у него есть сертификаты, подтверждающие его принадлежность ». «Вы можете зарегистрироваться как« незарегистрированный »! У вас может быть только два дефиса «-».
31 «Просто дефисы, лишенные всякого значения, мне очень идут!» — вслух подумала Соня.Она любила этот вариант интеллектуально; Позже она рассказывала мне, что уже представляла, что пишет статью об экзистенциальном значении линий в человеческой жизни.
Теперь Соня развеселилась и решила еще немного бросить вызов Розе. «На самом деле, мне все равно, как вы меня зарегистрируете. Вы можете зарегистрировать меня даже как палестинца … Можно? »
32Роза заметила в ответе Сони что-то необычное и подозрительное. «Не пытайся, правда…» — сказала она и сменила тему на другого «непонятного» человека — забытого брата Сони.«А как насчет твоего брата? Как получилось, что он зарегистрирован как еврей? » В ответ Соня рассмеялась. Она была так удивлена, что ее брат-ортодокс, Шохет и Софер , глава кошерного домашнего хозяйства, на самом деле не является евреем согласно еврейскому государству. «Мой брат? Я буду очень благодарен вам, если вы также позвоните ему и скажете, что он не еврей ». «Ваш брат прошел через Giyur (конверсия)? Так почему же у нас нет в его досье документа, подтверждающего его религиозное обращение? » Теперь Соня была в воинственном настроении: «Это потому, что на самом деле это не было« обращением »! У нас просто не было другой религии, из которой можно было бы обратиться! Мой брат прошел курс гиюр , потому что он сомневался в своем еврействе сразу после того, как начал изучать Тору! » «Так почему же он так и не представил свидетельство о религиозном обращении?» спросила Роза, все еще задаваясь вопросом.
«Поскольку он действительно хотел быть евреем, не для регистрации, а« по-настоящему », понимаете? Его не волнует его регистрация в государственных органах. Он еврей перед другой властью, которую он принял для себя, Бог знает почему… »
33 Роза вздохнула. Казалось, что это был один из самых сложных дел, с которыми она когда-либо имела дело. «В самом деле, все это не очень хорошо», — пробормотала она себе под нос. Как высокопоставленный чиновник Министерства внутренних дел, Роза очень хорошо знала парадоксальный факт, который недавно обсуждался исследователями: Гиюр не служит религиозным целям.Парадоксально, но гражданам с сомнительным или неполным еврейством, желающим исправить это, рекомендуется пройти процедуру религиозного обращения, которая включает теоретическое и практическое изучение иудаизма и, что более важно, требует способности доказать, что они действительно исповедуют религиозный образ жизни. жизнь. Однако обращение рассматривается государством как натурализация по религии, создающая нормативных граждан светского еврейского государства [Goodman, 2008; Seeman, 2003, Kravel, 2012b; Нейтерман, Рапопорт, 2009].
Большинство граждан, обратившихся в учреждения Гиюр (80 процентов из них — женщины), не намерены вести религиозный образ жизни и даже могут быть неверующими. Таким образом, получается, что и граждане, и государство проводят гиюр для получения сертификата. Но если нет документа, как в случае с братом Сони, то для чего нужен Гиюр ?
34 Через несколько дней после ее последнего разговора с Розой Соня родила сына, которого назвали Робертом, в окружении усталых родителей и расширенной семьи, включая «неразъясненную» бабушку и ультраортодоксального «нееврейского» дядю.Однако перед ним и его родителями по-прежнему стояла важная задача — подтвердить личность новорожденного путем регистрации его в Министерстве внутренних дел.
35При подготовке к этой важной процедуре регистрации Соня и Идо обсудили личность Роберта. Идо был равнодушен к еврейскому национализму: «Какое вам дело до того, что написано в каком-то документе! Это так бессмысленно! » Но Соня, социализированная в Советском Союзе, знала важнейшее значение написанного слова, особенно если это слово зарегистрировано в официальных документах.
Она очень неоднозначно относилась к национальности Роберта. С одной стороны, она считала себя еврейкой, ее еврейство было полно любви и ностальгии по ее бабушкам и дедушкам, которые проделали свой долгий путь из белорусских и украинских местечков к сердцу коммунистической революции и восприняли ее с полной отдачей. сердца. Она отождествляла себя со сложностью советского еврейского этоса. С другой стороны, она внезапно спросила себя, почему она должна стереть все другие части происхождения Роберта, например, ее знаменитую этнически «неясную» бабушку, независимо от ее этнической принадлежности.Она подумала про себя: «Неужели эта деталь непригодна для использования и неисправна, потому что она не еврейская?»
36 В конце концов, Соня решила. На ее решение не повлияли ни ее еврейская идентичность, ни ее критические рефлексивные философские знания и ее политические взгляды. Как молодая заботливая мать, она решила: «Меня тошнит даже от того, что Роберту однажды позвонит Роза.
Я не хочу, чтобы моего сына обвиняли в том, что он не соответствует стандарту этнической чистоты, — объяснила она мне. — Я хочу, чтобы он распознал всю смесь своей крови и впитал ее в свое сознание.Я сделал свой выбор быть евреем в юности, поэтому мне больно, когда еврейское государство заставляет меня стереть мое еврейство, как будто это всего лишь бюрократическая категория, а не глубокий опыт и память всей моей жизни. А Роберт накопит собственный опыт и воспоминания и сделает свой выбор ».
37 Когда подошла очередь молодых родителей подойти к стойке регистрации министерства, Идо и Соня подали форму под названием «Заявление о регистрации новорожденного», в которой они пометили абзацы «Религия и национальность» дефисами — «(-) ».«Мы просим зарегистрировать его без религии и национальности», — заявил Идо. Клерк посмотрел на экран, проверил удостоверения личности обоих родителей и без колебаний сказал: «Невозможно. Он должен быть зарегистрирован как еврей, поскольку его мать зарегистрирована как еврейка ».
38Соня пережила момент разобщения. Однажды ей сказали, что она не может быть еврейкой, в другой день, что невозможно перестать быть еврейкой. Она понимала, что система по-прежнему считает ее еврейкой и что одно маленькое слово служит здесь сторожем между внутренним и внешним миром, и в этот момент ей удалось оказаться на обеих сторонах.С точки зрения экзистенциальной философии она была взволнована; она была одновременно удивлена и сердита. Кого на самом деле защищает этот привратник? Соня думала: «Из-за этой категории людей борются две группы: евреи в израильском обществе, еврейские православные и русские иммигранты». Ни одна из групп не воспринимает эти регистрации всерьез. Религиозные евреи в Израиле и религиозные учреждения серьезно не принимают государственную регистрацию. Регистрация «евреем» не даст Соне признанного статуса для этих людей. Для бывших Советов почти любая официальная категория является идеологической и, следовательно, ложной; они обучены использовать категории и маневрировать ими, но они не верят, что официальная идентичность отражает то, кем вы являетесь на самом деле.
Итак, почему это вообще так важно и для кого? В самом начале своего существования сионистское еврейское государство и, в частности, при его основании, светские социалистические элиты сформулировали эти государственные категории и сделали их важной основой современной еврейской государственной бюрократии и механизмом ее надлежащего функционирования.
39 «Вот ваши правила», — сказал Идо, вынимая из сумки лист бумаги. «В нем четко указано, что родители могут решить зарегистрировать своего ребенка без религии и национальности.Это наше право! » Пункт 16.c документа [6] посвящен регистрации гражданства. В нем говорится, что новорожденный, у которого оба родителя евреи или только его мать еврейка, будет зарегистрирован как еврей. Но по запросу и с согласия родителей ребенок может быть зарегистрирован как (-). Но в пункте 16.7, c указано, что « новорожденный, родители которого не являются евреями, будет зарегистрирован как гражданство его родителей, которое обычно является их гражданством (арабское, английское, французское…) . Таким образом, для ребенка, рожденного от матери-нееврейки, национальность равна и идентична гражданству и может быть свободно заявлена родителями, если смешанное гражданство может быть выбрано сознательно. Единственная проблемная категория, которая невозможна при разделении гражданства, религии и национальности, — это еврейская [7].
40 Клерк был в недоумении и подошел к офис-менеджеру за советом. «Подпиши», — резко сказала она, вернувшись. Маленький Роберт был зарегистрирован как не имеющий религии и национальности, сертифицированный как неясный, свободный от этнорелигиозных категорий на какое-то время, пока однажды он не будет вынужден иметь с ними дело, отвергать их или усыновлять их, обращать их и пробираться внутрь и между государством и религиозными, современными и традиционными категориями, которые ему представляют государство и общество.
41Этот этнографический очерк дает представление как о конкретной встрече русско-еврейских израильтян, так и о более широком понимании современных категорий национальной принадлежности.
Как и в большинстве других мест современного мира, израильские институционализированные категории принадлежности к национальному коллективу созданы взаимодействием базовых человеческих стремлений к определению и принятию, великих современных нарративов чистой классификации, порядка и контроля; а также особыми этнорелигиозными установками исключения и включения.В Израиле своеобразный этнократический, модернистский и колониальный контекст создает условия, в которых цель рационального контроля и управления современным сионистским государством и логика его светского бюрократического института укоренены в изначальном религиозном пафосе иудаизма, заключающемся в исключительной избранности народа. Принятые израильским государством и примененные к постсоветским подданным, строгие религиозные категории принадлежности к еврейству порождают абсурдную этнографическую реальность, которая перекликается с каноническими литературными сценариями, отражающими частную жизнь в рамках классификаций авторитетной власти современного государства [8].
.Пытаясь понять парадоксы и противоречия, которые создают это ощущение абсурда, я исследовал здесь влияние встречи с классификациями еврейского государства на личную идентичность иммигрантов.
42 Далеко не репрезентативная фотография или даже портрет большинства русскоязычных иммигрантов в Израиле, история, описанная выше, затрагивает важнейшую проблему российского присутствия, принадлежности и интеграции в еврейское государство. Русские иммигранты привносят в Израиль свое сложное восприятие национальной принадлежности, которое укоренено в советском коммунистическом проекте, его исключительных ненационалистических амбициях и своеобразном этнобиологическом сознании.Встреча иммигрантов, являющихся евреями, частично евреями или неевреями, с государственными категориями граждан приводит к различным путям переселения.
43Соня и ее брат оспаривают большинство социологических моделей интеграции иммигрантов. Теории интеграции обычно принимают как должное значение того, что считается «правильной» интеграцией, пренебрегая ее нормативным характером.
Как нормативное понятие, «интеграция» отражает желаемую государством траекторию адаптации иммигрантов, которая отвечает интересам государства и отражает его миграционную идеологию [Ветровец, 2011].Следовательно, в этой статье я предлагаю увидеть в траекториях интеграции результат встречи иммигрантов с государственной идеологией принадлежности, которая встроена в официальную категоризацию идентичности и соответствующие бюрократические процедуры и формы.
44 Израильское государство приветствует инклюзивную миграцию на родину, предоставляет немедленное гражданство, а затем навязывает иммигрантам свои национальные категории принадлежности, основанные на религиозных принципах. Предполагается, что иммигранты переводят свою личность и опыт в государственные категории принадлежности и регистрации.Эти категории отражают не только бюрократическую логику государства или объективный характер формального закона. Они также соответствуют общепринятым знаниям и нормативным представлениям в принимающем обществе.
Бюрократическая встреча с этими официальными категориями и их значениями либо через государственные институты, либо в публичном дискурсе, оказывает мощное влияние на жизненные траектории, которые выбирают иммигранты, и на самобытность, которую они культивируют. Обычно они приспосабливаются к категориям, избегая промежуточных, гибридных или аномальных позиций.
45 Новая неожиданная модель переселения среди русских, описанная здесь, принадлежность через религию, является одним из возможных результатов этой встречи и учит нас нынешним нормативным ожиданиям желаемого «поглощения» в Израиле. Однако способ решения неуверенности иммигрантов в отношении их статуса и идентичности не обязательно следует линии принятия нормативного гегемонистского позитивного варианта и даже доведения его до крайности, как это сделал брат Сони. Это также может привести к вызову или отказу от границ нормативно желательной гегемонистской принадлежности и поиску других вариантов принадлежности за пределами национальных границ, как это сделала Соня, которая закрепила себя в космополитической профессиональной идентичности.
И это также может закончиться выбором новорожденных русско-израильских христиан всех мастей [Райджман, Пинский, 2012]. Живя в условиях разрыва между своим гражданством и национальностью, между своим опытом и официальными категориями, иммигранты выбирают путь принадлежности к израильскому обществу или решают отказаться от принадлежности и переселиться в символическом, эмоциональном или пространственном смысле. Так или иначе, именно эта жизнь в соответствии с классификациями авторитетных институтов и попытка встретиться с ними являются движущими силами процесса интеграции и принадлежности.
| 1875-1882 | |
| В 1875 году был принят первый федеральный закон, запрещавший осужденных, проституток и кули (китайских подрядных рабочих) (Ellis Island Museum 2009). Он был расширен в 1882 году, включив в него сумасшедших, идиотов и людей, которые могли стать «общественным попечителем». В то же время был принят Закон об исключении китайцев. Это был первый случай, когда целую группу исключили из иммиграции. Он был рассчитан на 10 лет (Ellis Island Museum 2009). | Снимок сделан на острове Эллис |
| 1885–1891 | |
В 1885 г. была запрещена наемная работа. Это не сильно повлияло на евреев (Howe 2005: 53). В 1891 г. исключение «нищих или лиц, которые могут попасть под государственное обвинение» было более жестким. На этот раз иммигрантам было сложнее доказать, что они зарабатывают на жизнь, тогда как в то же время СШАправительство запретило работу по контракту. С одной стороны, им нужно было доказать, что они могут зарабатывать на жизнь, с другой — они не могли сказать, что их ждет работа (Zolberg 2006: 224). Кроме того, были запрещены полигамисты, сумасшедшие, люди с «отвратительной или опасной заразной болезнью», а также те, чей проезд был оплачен другими. Последние два пункта затрудняли иммиграцию евреев. Кроме того, ответственность за досмотр иммигрантов по прибытии в США.С. был передан от государства федеральному правительству. Более того, реклама, поощряющая иммиграцию, была запрещена, и страх быть рассмотренным как «общественное обвинение» и, следовательно, имеющим право на немедленную депортацию, вызвал панику среди иммигрантов (Howe 2005: 55). | |
| Ответов на данный момент | |
Многие состоятельные евреи, в основном немцы, отреагировали на ограничения, введенные в 1890-х годах, пообещав заботиться о бедных новоприбывших в обмен на более гибкое прочтение статей об общественных сборах. Они также потребовали американского вмешательства в Россию, чтобы положить конец антисемитской практике (Zolberg 2006: 222). | |
| Группа под названием Американский еврейский комитет (AJC) сыграла большую роль в борьбе с иммиграционными ограничениями. В 1906 году Теодор Рузвельт назначил Оскара Штрауса, президента AJC, в свой кабинет. Страус был первым евреем, когда-либо занимавшим правительственную должность. Страус выступал против принятия законопроекта Диллингема, в котором предлагалось требовать от новых иммигрантов проходить тест на грамотность перед приемом в Соединенные Штаты.К счастью, спикер палаты представителей также был против законопроекта, и он не был принят (Zolberg 2006: 230). | |
| 1903 | |
В 1903 году были исключены слабоумные, слабоумные, больные туберкулезом, лица с физическими или умственными недостатками, которые могли повлиять на их способность зарабатывать на жизнь, а также дети до 16 лет без сопровождения родителей. «Джентльменское соглашение» между U.С. и Япония ограничили японскую иммиграцию (Ellis Island Museum 2009). Закон также сделал первый шаг к требованию, чтобы суда регистрировали происхождение пассажиров. Классификация «иврит» была встречена протестами со стороны еврейских организаций, которые утверждали, что «еврей» означает религиозную принадлежность (Zolberg 2006: 229). | http://www.gjenvick.com/images/HollandAmerica/1923-10-06/1923-09-26-PassengerManifest-L5-A-500.jpg |
| Больше ответов | |
В 1909 году газета Jewish Daily Forward яростно боролась с требованием комиссара по иммиграции Нью-Йорка Уильяма Уильямса о том, что иммигранты должны платить двадцать пять долларов за въезд.Это было проблемой для большинства евреев и других жителей Восточной Европы. Газета на языке идиш описала большое количество евреев, которые были задержаны на острове Эллис из-за того, что они не могли заплатить пошлину, указав, что эти иммигранты не были проинформированы о требовании, когда они покинули Европу. Министр торговли и труда Чарльз Нагель вмешался, и требование в двадцать пять долларов было снято, но, устранив обременительную плату, он добавил, что «иммигрант должен доказать, что он здоров и имеет торговлю.«Для многих иммигрантов это требование также было проблемой, потому что многие из них никогда не работали (Howe 2005: 55-56). | http://www.flickr.com/photos/wallyg/765614482/ |
| 1917 | |
Несмотря на несколько успешных предыдущих попыток, еще в 1897 году, предотвратить принятие такого закона, в 1917 году, наконец, был принят закон о проверке грамотности. Постановление не повлияло на евреев очень серьезно, потому что еврейские граждане Соединенных Штатов, в том числе влиятельные евреи немецкого происхождения, преуспели в овладении идиш и ивритом признанными языками.Кроме того, Американский еврейский комитет должен был получить исключение для евреев, приехавших в США, чтобы избежать религиозных преследований (Feingold 1995: 61). К 1917 году практически вся иммиграция из Азии была запрещена (Eillis Island Museum 2009). | |
| 1921-1924 | |
| «Победы были временными, возможно, иллюзорными, поскольку основная тенденция в американской политике к настоящему времени заключалась в ограничении иммиграции». (Ирвинг Хоу) | |
В 1921 году был принят Закон о чрезвычайных квотах, ограничивавший допуск до 3% представителей каждой национальности в переписи 1910 года.Наконец, не более 350 000 иммигрантов могли въехать в город за один год. Любые победы над иммиграционными ограничениями были недолгими после принятия Закона об иммиграции 1924 года. Прием от каждой страны был дополнительно сокращен до 2% от представленности каждой национальности в переписи 1890 года. Ежегодный потолок иммиграции составлял 165 000 человек. Эта формальная система квот была заменена в 1927 году так называемой системой национального происхождения, которая ограничивала иммиграцию до 150 000 человек в год и определяла квоты на основе процента каждой национальности от общей численности населения в переписи 1920 года. Эта ограничительная политика не менялась до 1965 года (Ellis Island Museum 2009). | http://www.upa.pdx.edu/IMS/currentprojects/TAHv3/PNGs/immigration_act.jpg |
Последний пункт позволит правительству отвергать потенциальных иммигрантов, которые не в состоянии содержать себя и будут полагаться на правительство в получении средств к существованию.Это было спорно, потому что формулировка не была четкой и создавала возможность для произвольных решений. Одной из групп, выступавших против этого, было Общество помощи еврейским иммигрантам. Кроме того, было согласовано, что транспортные компании будут нести ответственность за возвращение исключенных иностранцев (Howe 2005: 53).
Еврейская жизнь в Польше до Холокоста
До Холокоста евреи были самым большим меньшинством в Польше. В крупных городах Польши евреи и поляки говорили на языках друг друга и общались на рынках и улицах. Даже рыночные города или местечки, которые стали олицетворять жизнь евреев в Восточной Европе, были в некоторой степени смешанными сообществами.Это не означало, что антисемитизм не повлиял на жизнь польских евреев, но евреи были частью Польши, а польская культура отчасти была еврейской.
Когда нацисты нацелились на Польшу, они стремились уничтожить все, что там было, и снова построить ее как колониальную родину для немцев. При этом нацисты разместили здесь свои главные центры убийств, организовав железную дорогу, по которой евреев и других заключенных с их родных земель убивали в оккупированной Польше.
Перед освобождением в 1945 году погибло почти пять миллионов поляков, в том числе три миллиона евреев и один.9 миллионов нееврейских польских граждан. В Польше, вышедшей из войны, о чем свидетельствуют послевоенные нападения на выживших евреев, не хватало разнообразия, которое было необходимо для польской культуры накануне Второй мировой войны.
Евреи жили в Польше, по крайней мере, со средневековья. Когда крестоносцы двинулись через Европу в тринадцатом веке, еврейские беженцы искали безопасности в Польше. Статут Калиша 1264 года установил правовую защиту евреев, которая была расширена королем Казимиром Вельки, или Казимиром Великим, в начале четырнадцатого века.Благодаря этой защите еврейские общины в Польше начали процветать. Ученые предполагают, что к XVI веку 80 процентов всех евреев во всем мире жили в Польше, где они пользовались относительной автономией и терпимостью и вели богатую социальную и культурную жизнь, включая несколько значительных еврейских религиозных движений, таких как хасиды (секта иудаизма).
с упором на мистицизм и молитву) и еврейское реформаторское движение под названием Хаскала.
Относительно мирное существование польского еврейства оказалось под угрозой к концу восемнадцатого века, когда в результате ряда дипломатических шагов Польша была разделена между Россией, Пруссией и Австрией.Когда Россия контролировала обширные территории Польши, большинство польских евреев оказались под властью России. Россия ввела географические и профессиональные ограничения на еврейскую жизнь, поместив евреев в черту оседлости (которая была законодательно упразднена в 1917 году, хотя в этом регионе по-прежнему проживало большинство европейского еврейства). В ответ евреи сражались бок о бок с польскими боевиками за независимость во время серии восстаний на протяжении девятнадцатого века.
За исключением небольшого меньшинства зажиточных еврейских купцов, банкиров и владельцев фабрик, большинство евреев были бедными и в еще большей степени оказались под контролем России.Они зарабатывали на жизнь торговлей, полуквалифицированными мастерами в старых и новых отраслях промышленности (например, текстильной) и лавочниками.
Немногие были фермерами; многие были обездолены. По большей части евреи жили в небольших городах, известных как штетлы. В тандеме с культурными и интеллектуальными изменениями, когда начались процессы индустриализации и урбанизации, большинство евреев покинули местечко, чтобы жить в крупных городских центрах, таких как Варшава, Вильно, Краков и Лодзь. К 1920-м годам они составляли от четверти до половины населения крупных городов Польши (в некоторых небольших городах они составляли до 90 процентов).
Эти города стали культурными, религиозными и интеллектуальными центрами мирового еврейства. Там евреи создали обширную сеть культурных и литературных учреждений и благотворительных организаций. Наряду с конкурирующими религиозными течениями польских евреев охватили новые политические теории и идеологии, в том числе сионизм и социализм. Эти и многие другие идеи обсуждались в тысячах газет, книг, журналов и пьес, написанных в основном на идиш.
В 1880-х и 1890-х годах, после убийства русского царя Александра II, русско-польские евреи подверглись серии организованных убийств еврейских общин, называемых погромами.
В ответ около двух миллионов евреев эмигрировали из этого региона, причем подавляющее большинство уехало в Соединенные Штаты. Другие ответили другими решениями. Некоторые ортодоксальные евреи, стремившиеся защитить иудаизм, изо всех сил пытались изолировать себя от враждебности и внешних сил. Сионисты продвигали идею массовой миграции в Палестину, в то время как социалистические бундовцы стремились объединить всех евреев Восточной Европы в классовой борьбе за экономические реформы. Другие полагали, что ассимиляция (или аккультурация) в господствующую культуру была правильным ответом.
После Первой мировой войны Польша стала демократическим независимым государством со значительным населением меньшинств, включая украинцев, евреев, белорусов, литовцев и этнических немцев. Однако рост польского национализма сделал Польшу враждебным местом для многих евреев. Серия погромов и дискриминационных законов была признаком растущего антисемитизма, в то время как возможностей для эмиграции становилось все меньше и меньше.
Накануне Второй мировой войны в Польше проживало три с половиной миллиона евреев, или около десяти процентов населения, что давало Польше самый высокий процент евреев в любой европейской стране. 1
Убийство черного еврея вызвало протесты в Израиле
T HE VIOLENT протестов, потрясших Израиль 2 июля, имели все признаки расовых беспорядков. Молодой темнокожий мужчина был застрелен дежурным полицейским при невыясненных обстоятельствах. Тысячи эфиопских евреев вышли на улицы, забросали камнями полицейских, перекрыли дороги и опрокинули полицейские машины. Их заявления о систематическом расизме и жестокости полиции в целом были встречены снисходительным отрицанием.Политики упрекали их в насилии, выражая при этом расплывчатые выражения сочувствия. Мало кто прямо упомянул слово «расизм». Средства массовой информации и эксперты, поддерживающие правительство, распространяли теории заговора, предполагающие, что к насилию подстрекали левые организации.
Ваш браузер не поддерживает элемент
Больше аудио и подкастов на iOS или Android.
Почти все евреи Эфиопии, предки которых веками жили в Африке, совсем недавно переехали в Израиль.Большие воздушные перевозки начались в 1980-х годах, когда Эфиопия страдала от тирании и голода. Сочувствующий Израиль приветствовал их с распростертыми объятиями, хотя раввины долго обсуждали, действительно ли Бета-Исраэль, как их называют, были евреями (и, следовательно, имели право на израильское гражданство). Сегодня их в Израиле 150 тысяч (1,7% населения).
Они понесли ряд унижений (хотя их не сравнить с жизнью в Эфиопии). Главный раввинат, регулирующий брак, потребовал, чтобы они полностью обратились в иудаизм.Органы здравоохранения отказались сдавать кровь, опасаясь ВИЧ .
Жалобы на расизм в целом отклоняются. В 2012 году министр иммиграции отругал эфиопско-израильских активистов, сказав им «поблагодарить вас за то, что вы получили».
Вероятность ареста несовершеннолетних эфиопских израильтян в три раза выше, чем у их сверстников, не являющихся чернокожими. В 2016 году комиссар израильской полиции заявил, что для его офицеров «естественно» более подозрительно относиться к эфиопским израильтянам (и даже израильским арабам).Подразделение по борьбе с расизмом министерства юстиции заявляет, что с тех пор количество арестов снизилось, но эфиопы по-прежнему чувствуют себя «чрезмерно полицейскими».
«Несмотря на все усилия по интеграции в израильское общество, молодые мужчины и женщины, каждый день сталкивающиеся с расистскими высказываниями, считают, что, когда их останавливает полиция, им нечего терять», — говорит Ашер Сейюм, бывший член парламент и первый израильтянин эфиопского происхождения, назначенный главой Еврейского агентства в Аддис-Абебе, столице Эфиопии.
В отличие от большинства предыдущих волн иммигрантов в Израиль, которые часто приезжали хорошо образованные и аттестованные, большинство эфиопских евреев были фермерами, ведущими натуральное хозяйство.
Немногие прибыли с навыками, необходимыми для процветания в высокотехнологичной экономике.
Им нужно время, чтобы наверстать упущенное. Среди молодого поколения черных евреев большинство родились в Израиле или провели там большую часть своей жизни. За последнее десятилетие только 22%, окончивших среднюю школу, получили высшее образование, что составляет половину среднего показателя по стране. Конечно, это прогресс.Дети, выросшие в семьях с небольшими традициями грамотности, редко поступают так хорошо, как дети из более книжного происхождения. Но многие хотели бы, чтобы они наверстали упущенное.
Классический израильский комедийный скетч показывает каждую волну еврейских иммигрантов за последнее столетие — из России, Польши, Йемена, Германии и Марокко — прибывающих на берег обетованной земли и немедленно присоединяющихся к тем, кто уже был на пляже, чтобы обрушить на них оскорбления. следующая волна. Самая последняя волна из Эфиопии сталкивается с более серьезными препятствиями, чем большинство других.